【原典】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”
【释义】
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”
孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”
孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一样，你能有所发挥，举一反三了。”
子贡显然是一个聪明的学生，“告诸往而知来”，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。
撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的“贫而无谄，富而无骄”与孔子所说的“贫而乐，富而好礼”两者之间有什么联系区别。
其实，无论是“贫而无谄，富而无骄”，还是“贫而乐，富而好礼”，都印证了孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能**”，但二者又有层次和境界上的差别。
“贫而无谄，富而无骄”是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢**逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。
但人往往是知多知少难知足，就像《渔夫和金鱼》的故事里的老太婆，要了木梳要木盆，要了木盆要木屋，要了木屋要皇宫，要来要去一场空。
与老太婆异曲同工的还有一个农夫。这个农夫，每天早出晚归地耕种一小片贫瘠的土地，但收成却很少。一位官员可怜农夫的境遇，就对农夫说，只要他能不断往前跑，他跑过的所有地方，不管多大，那些土地就全部归给他。
于是，农夫兴奋地向前跑，一直跑一直跑、一直不停地跑！跑累了，想停下来休息，然而，一想到家里的妻子、儿女，都需要更大的土地来耕作、来赚钱！所以，他又拼命地接着往前跑！真的累了，农夫上气不接下气，实在跑不动了！
可是，农夫又想到将来年纪大了，可能无人照顾，需要钱，就再打起精神，不顾气喘不已的身子，再奋力向前跑！
最后，他体力不支，“咚”地一声倒在地上，死了！
在我们的生活中，到处充满着机会，可以说是能让人丰衣足食的。生活中有这么多令人幸福的东西，可我们却变得越来越不幸福。究其原因，就是没有一颗知足的心。有了贪念，就永远不能满足；不满足，就会感到欠缺。因此，有一颗知足的心，才有真正的喜悦、真正的宁静、真正的幸福。
其实，我们赚钱，就是为了自己的生活过得好一些。如果只是埋头苦干，没有享受的乐趣，那生活还有什么意义？生活质量的高低，并不完全体现在你拥有金钱的多少和物质的多寡上，还有你脸上的微笑，心中的情感。而人生有着太多的不公平，有起点的不公平：有的人是含着“金钥匙”出生的，有的人则生来就是残疾；有的生在穷乡僻壤，而有的人则生在“天子脚下”。有结局的不公平：同样的辛勤付出，有的人抢得先机，而有的人只能向隅而泣；同样的冒险一搏，鹤起兔落之间有的人倒霉，有的人走运。
古人的“布衣桑饭，可乐终身”是一种知足常乐的典范。“宁静致远，淡泊明志”中蕴含着诸葛亮知足常乐的清高雅洁；“采菊东篱下，悠然见南山”中尽显陶渊明知足常乐的悠然；沈复所言的“老天待我至为厚矣”表达着知足常乐的真情实感。更多的时候，知足常乐是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常乐，是一种人性的本真，在孩童时代，我们会为拥有自己梦想得到的东西而喜上眉梢，笑逐颜开，烙下一串串深刻的记忆，今日重温，也许会忍俊不禁。无论行至何方，所处何位，知足常乐永远都是情真意切的延续。
所以，孔子说的“贫而无谄，富而无骄”，值得我们深思。一个人的本性追求就是金钱与富贵，但知足常乐却是难得的心态。我们不主张安贫乐道，但我们也不主张一味地追求金钱富贵。当然，对于“奔小康”的当今国人来说，更有现实意义的似乎是“富而无骄”、“富而好礼”的问题了。“富而无骄”、不处处摆出一副“大款”的派头固然是不错，但如果能够更进一步“富而好礼”，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？
但是我们可以换个角度看富贵的问题，贫穷还是富贵不是重要的，主要还是要有健康的心态，要懂礼知仁！《老子》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”
知足常足，也就是我们通常说的知足常乐。一个人知道满足，心里面就时常是快乐的、达观的，有利于身心健康。相反，贪得无厌，不知满足，就会时时感到焦虑不安。用叔本华的观点来说，就会使人生在欲望与失望之间痛苦不堪。面对现实，我们看到不少铤而走险而落得身败名裂的人，正是因为欲壑难填，贪得无厌而走上犯罪道路的。看到这些人的犯罪事实，很多人都会由衷感叹说：“要是他早一点收手，大概也不会走到这一步了！”不知大家注意到没有，这些感叹所流露的，正是“知足”的思想啊！问题是，人的思想一旦受贪欲支配，又哪里会知足，哪里会收得住手呢？所以，“知足”不是没有追求；“知足常乐”更不是平庸的表现。相反，倒是很难得修炼成的德性，尤其是在我们这个物欲**滚滚而来，挡也挡不住的时代。
很多事情都是我们经历过了，才懂得它的弥足珍贵，最主要是我们遗落了那一份拥有时的心旷神怡。现代人匆匆的脚步已定格为一种时代的风景，竞争与挑战接踵而至。在前进的道路上，当我们取得一些成绩的时候，如果我们都能乐由心生，对待困难的工作情绪，就会如阳光般朗朗映照。知足常乐，在烦躁与喧嚣中，会过滤一种压抑与深沉，沉淀一种默契与亲善，澄清一种本真与回归，久而久之，步伐轻盈，精力充沛。小说《笑傲江湖》里有一句话：莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。虽是虚构，却不失为一种人生感悟，点出“人生一世，草木一秋”的真谛。人人都能知足常乐，世间便少一点横眉冷对，多一点笑脸相迎。
人生飞扬，知足常乐，情境深远。
【原典】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【释义】
孔子说：“一个读书人既然有志于追求真理，但却对穿不好吃不好感到羞耻，这样的人是不足以与他谈论道的。”
如果一个人真正立志于修道，这个“修道”不是出家当和尚、当神仙的道，而是儒家那个“道”，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。如果一个人志于这个道，而讨厌艰苦的物质环境，怕自己穿坏衣服，怕自己吃的不好。换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了，因为他的心志已经被物质的欲望侵占了。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。
一个书生到一个禅师那里大谈佛道，自己宣称已经领悟真道，并说：“大千世界不过空空如也，俺已经一丝不挂，解脱自在了。”禅师听他这样说，还是微笑着和他聊着。
书生临走的时候，禅师突然问：“你的衣服背后怎么烧了一个大洞？”
书生急了，这可是他最好的衣服，赶紧问：“哪里？哪里？”
禅师笑了笑：“就这么个一丝不挂呀？”
书生惭愧地走了。
立志要追求真理的人，当然是要具备出世离尘的精神，而这出世离尘是远离口腹享乐和名闻利养的，衣食住行不是说要追求简朴和苦行，但却应随遇而安，否则那个“志于道”当然要打上问号了。
孟子曰：“天降将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”这句话曾经鼓舞了很多人为了真理而去奋斗。
痛苦是成熟的催化剂，它能使坚强的人更加坚强，懦弱的人更加懦弱。放眼天下的那些英雄人物，没有一个不是历经坎坷，尝尽人世间的沧桑。如果我们仔细观察自己身边的人，也会发现没有一个人的一生都是一帆风顺，任何一个人都会遇到大大小小、多多少少的各种各样的挫折和逆境。当逆境降临到你的身边时，用怎样的一种心态去对待它，则成了人生归宿的契机。
有一个国王和一个奴隶同坐一条船。那奴隶从来没有出过远门，从来没有见过海洋，更没有尝过坐船的苦。他一路战栗不已，进而哭哭啼啼。大家百般安慰他，他仍继续哭泣。
国王被他扰得不能安静，就找随船的大臣们商量，但大家始终想不出办法来。这时，船上有一位哲学家说道：“您如果允许我试一试，我想我可以使他安静下来。”
国王说道：“这真是功德无量。”
哲学家立刻叫人把那奴隶丢到海里去，他沉浮了几次，人们才抓住他的头发把他拖到船边。他连忙双手紧紧地抱着船舵，人们才把他拖到船上。他上船以后，坐在一个角落里，再也不哭了。
一个人在困难面前摔倒是在所难免的，但关键是能面对困境勇敢地站起来。你现在的逆境及苦难都是你最大的财富。古今中外，凡成就大事业者，没有一个不是从苦难中走出来的。对于一个坚强的思想者来说，没有逆境意味着没有思想之源。有磨炼，才会有痛苦，才会使人思索。一个人只有经过痛苦的思索，才会发现这个世界的光明与阴暗，才会顿悟人生的真谛，才会明智练达。而只有明智的人，生命才会卓越不凡。苦难的逆境，使庸者变得卑琐乖戾，使强者变得坚韧而崇高。那累累的创作，恰是生命给你的珍贵。每个伤口，都是一次演练，一次登高，一个顿悟。苏格拉底说：“逆境是磨炼人的最高学府。”这种逆境观，几乎是历史上所有伟大巨子成功的基石。人必须有信心战胜生活中的一切逆境。
那些平凡的人，总是祈盼一生都能顺顺利利。一旦遇到逆境，他们便表现出脆弱的天性，或者听从逆境的摆布，随年华与时光如水东流；或者不敢面对逆境，逃避困境，为寻求暂时的平安而作无谓的牺牲，任听逆境的宰割与剥夺。这种人是生活的垃圾，逆境的牺牲品。逆境作为优胜劣汰的试金石，把这些人从繁芜复杂的生活中淘汰出局，从而使优秀者绽放出灿烂的年华。逆境原是为不畏困苦的人而准备的，它所阻挡住的原就是跌倒在地、不经一击的庸人。我们每个人都是以自己的心态去看待生活。面对逆境便以为无法越过的人，只能永久地停留在阻挡面前；胸纳江河者看到的逆境是暂时的回流，回流之后就是可以放舟千里的浩**之水。因此，人生的关键就是培养自己胸怀的博大。一个人，只有具有了博大的胸襟，才能够平静地对待世界与人生。张伯伦说：“除了通过黑夜的道路，人们不能到达黎明。”逆境，是强者的必经关口。没有逆境的苦难，就没有强者的战场。没有战胜困难的过程，又怎么能有胜利的欢愉和成功的喜悦？逆境的后面只有两个结局：一个是成功，一个是失败。战胜了逆境，人生就踏上了成功的坦途；在逆境面前退缩，便只能以失败结局。
逆境是一种成就强者的人生境遇，让我们在自己的一生中以一颗坦然的心面对每一次逆境吧！
人要学会走路，也要学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。卓越者的一个特点是在逆境中百折不挠。摔一次站起来，再摔一次再站起来，他的筋骨因而强健了，生命也变得钢铁般硬实。灾难是我们能真正照见自己的镜子。逆境在人生中总是暂时的，逆境之后便是平坦的大道。一个人倘若练就在逆境中的心平气和，在顺境中就是一日千里的气概。人的生活似洪水奔流，不遇上岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。逆境是人生经历中最可贵的部分，正是它将卓越与平俗鲜明地区分开来，使那些不凡的生命从混沌的世俗中脱颖而出。
优柔寡断患无穷【原典】季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
【释义】
季文子总是在做任何一件事前有多次考虑。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
凡事三思，一般总是利多弊少，可是孔子并不完全同意季文子的做法。季文子是一个极世故的人物，极精于算计，做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。因此，孔子就告诫他说：“考虑两次就可以了。”
凡事不想一想就行动，太过莽撞，往往会导致后患。但想得太多，翻来覆去，瞻前顾后，则容易陷入犹豫不决的狐疑之中，导致优柔寡断。因此，做事情需要坚决果断。
做人要果敢，也就是面对选择、挑战的时候要坚决，面对困难的时候要勇敢，不临阵脱逃。因为人生都是捉摸不定的，好机会往往稍纵即逝。如果不及时地下决心，错过之后就会后悔莫及。机不可失，失不再来，这是一个浅显易懂的道理。
但古人还有另一句话：“三思而后行，谋定而后动。”这句名言是克服冲动的最佳良药。这句警言不但应该让那些容易冲动的人熟记，而且也应该让所有的人深刻领会。
为什么要“三思而后行”呢？因为问题的发生是由许多因素造成的，单凭直觉或只是简单的思考一下，很难得出结论，往往需要一段时间的分析、归纳、总结或者调查研究，才能理出头绪。有的时候，还有被人制造假象，提供虚假线索的可能，不小心就有误入歧途的危险，所以思维要精细缜密。思考一遍还不够，还需要再检查一遍，然后再做，以确保行动的万无一失。
但是，“三思而后行”不能作为优柔寡断的借口，因为在有些时候，有些事情是必须果断处理的，正所谓当断不断，反受其乱。
在《伊索寓言》中有一个人，胆子很小，生活条件不好，却很贪财，总想得到不劳而获的财物。
有一天，他上山砍柴。累极了，背着柴下山了。在山脚下的一条小路上，看见了一头金色的狮子，他不敢碰，心想：这到底是活的，还是雕像呢。那狮子一动不动，也不出声音，一定是雕像，这是神恩赐给我的，看我这样的穷，想让我卖一个好价钱。
他向四周巡视了一遍，确定没有人，就抓起“狮子”的前爪和后爪，可它太重了，拿不起来。他好像很聪明似地想：人多力量大嘛，我回去把家人找来一起搬。之后，他就跑回家去了。
等他把家里的男女老少都找来时，那个金狮子已经不见了。
胆小鬼的故事告诉人们：做事一定要果断，不能拖拖拉拉的。否则，什么事情都有可能变得很糟糕。有一句话说的好，“效率就是金钱”。做事要讲究效率，如果做事慢了，就什么事情也办不好了。
历史上，因为当断不断反受其乱的例子很多。
比如，战国时代，楚国令尹春申君黄歇在任职的时候，有人劝他及早把李园这个实力派人物铲除。黄歇犹豫不决，优柔寡断，迟迟没有接受劝告，后来反被李园派来的刺客杀死。
再比如，三国时期的袁绍集团，曾经谋士如云，战将如雨。谋士如云对于袁绍来说是一个极好的条件，但当事情一旦决策时，众谋士就各抒己见，而袁绍就失去了主心骨，不知取舍，难做决定。在白马之战中，袁绍听说有一个使用大刀，红脸长着长胡子的人斩了自己的大将颜良后，非常生气。这时，谋士沮授趁机建议他及时除去刘备。袁绍就指着刘备说：“你的兄弟杀死了我的大将，你一定和他是同谋，我不能留你了。”
刘备从容说：“天下长着同样相貌的人太多了，难道红脸长须使大刀的人就一定是关羽吗？”
袁绍听后，马上改变了主意，反而还责怪沮授：“我误听了你的谗言，险些把好人杀了。”
接着，关羽又杀了袁绍的大将文丑。郭马上就对袁绍说：“现在，关羽又杀了我的大将，可刘备却假装不知道。这不合情理。”
袁绍听后大骂：“胆大的狗贼，竟敢屡次欺骗于我，速将刘备推出去斩了。”
刘备又反驳说：“曹操素来嫉妒我的才能，现在他知道我在你这里，害怕我会帮助你，就故意让关羽诛杀你两员大将，目的就是想激怒你杀了我。”
袁绍听后，反过来责备郭：”玄德分析得很正确。你们差点让我害了有贤之士。”
本来袁绍有两次机会可以除去刘备，但刘备都化险为夷。从中可以看出刘备的机敏和袁绍的多谋少决、谋而不断。
但由于袁绍的“多谋少决”，最终的官渡之战，却败于曹操之手。
俗话说得好：“机不可失，失不再来。”面对良机，当机立断，果敢地、及时地做出有利于自我的决策。
德国伟大的诗人歌德曾经说过：“长久地迟疑不决的人，常常找不到最好的答案。”
在丛林中，有一只老虎正在觅食。茂密的松林遮蔽了老虎的视线，它不知道此时猎人布置的陷阱就在附近。这时，老虎看到前方有猎物出现，于是奋力追赶。忽然老虎的脚掌被一个铁夹子夹住了。老虎想挣脱束缚，但是铁夹子把它牢牢地固定在了原地。这时，手拿猎枪的猎人出现了，他一步步向老虎逼近，老虎似乎感觉到了死亡的预兆。眼看着就要端起猎枪的猎人，老虎不再犹豫，它用尽全身的力气，猛地挣脱了固定铁夹子的铁链。但是，老虎的脚掌却留在了铁夹子上。老虎忍痛离开了这个危机四伏的危险地带。
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老虎断了一只脚自然是很痛苦的，但是因此而保存了性命，就是聪明的选择，所谓“断尾求生”正是如此。当我们面临艰难的抉择时，也应该像求生的老虎一样，果断地做出取舍，不要犹豫不决，才能把握住机会。
但是，在现实生活中做事果敢的人并不是很多。相反的，只要你认真观察周围的人，就会发现，有很多人都是在关键时刻左顾右盼，进退两难，就在这种情况下错过了时机。在个人成长过程中面对选择与取舍时，要学会在思考后当机立断。只有这样，才会不拖延时间与机遇。
先哲曾说过这样一句名言：“犹豫不决是以无知为基础的。”这是因为这类人对事物、对工作的处理方式，总是缺乏快速、敏捷地分析与判断。对工作缺乏全局的理解和判断，不能审时度势，不能抓住问题的要害，因而显得非常没有效率。所以，英国大文学家莎士比亚说得好：“智虑是勇敢的最大要素。”
犹豫不决，是效率的敌人，也是成功的障碍。在患得患失之后你会发现机会已经溜走了，那么再埋怨和懊恼又有什么用呢？有勇气、有智慧、有胆略的人是不会犹豫不决的，他们懂得把握机会、速战速决。只有牢牢把握住效率的先机，才会与成功越来越接近。
目标是一面旗帜
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【释义】
孔子说：“国家的军队，可以改换它的主帅；但作为一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
“一支军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”孔子的这句语录，就是告诉我们立志于人的重要，同时启示我们，确立目标，努力奋进，最终以抵于成。
关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。这是“三军可夺帅也。”
严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”这是“匹夫不可夺志也”。
帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住**或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。所以，志向的确立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本内容之一。
有一位父亲带着三个孩子，到森林中去打猎。他们到达了目的地。父亲问老大：“你看到了什么呢？”
老大回答：“我看到了猎枪、猎物，还有无边的林木。”
父亲摇摇头说：“不对。”
父亲以相同的问题问老二。
老二回答：“我看到了爸爸、大哥、弟弟，猎枪、猎物还有无边的林木。”
父亲又摇摇头说：“不对。”
父亲又以相同的问题问老三。
老三回答：“我只看到了猎物。”
父亲高兴地点点头说：“答对了。”
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一个人做事若想成功，首先要有明确的目标。选定了目标，也就找到了心的方向。目标就像你手中的金钥匙，当你置身于人生的迷宫时，它能够帮助你摘取皇冠上的明珠。任何时候，都不要对自己的梦想绝望，同时，更不要嘲笑别人的梦想，因为有梦想的人是值得尊敬的。
有位哲学家有次漫步于田野中，发现水田当中新插的秧苗，竟是排列得如此整齐，犹如用尺量过一般。他不禁好奇地问田中劳作的老农是如何办到的。
老农忙着插秧，头也不抬地回答，要他自己取一把秧苗插插看。哲学家卷起裤管，兴冲冲地插完一排秧苗，结果竟是参差不齐，杂乱无章。
他再次请教老农如何能插一排笔直的秧苗，老农告诉他，在弯腰插秧的同时，目光要盯住一样东西，并朝着那个目标前进，即能插出一列漂亮的秧苗。
哲学家依言而行。不料这次插好的秧苗，竟成了一道弯曲的弧形。
他又请教老农，农夫不耐烦地问他：“你的眼光是否盯住一样东西？”
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哲学家答道：“有啊，我盯住那边吃草的水牛，那可是一个大目标！”
老农说：“水牛边走边吃草，而你插的秧苗就跟着移动。你想，这道弧形是怎么来的？”
哲学家恍然大悟。这次，他选定远处的一棵大树。
没有目标的人或目标不断漂移的人生，亦如无舵之舟，无缰之马，在茫茫的人海中，漂**奔波，随波逐流，就像哲学家所插的秧苗一样，终将一无所成。
目标是力量的源泉，有了目标，你才知道要往哪里去。只有明确了人生方向，才能知道自己的道路，才能有动力沿着自己选定的路走下去。所以，不管你活成什么样子，或者成功，或者失败，或者贫穷，或者富有，你都应该有自己的目标，都应该有自己的梦想。
在前进的道路上，我们通常都会不时改变自己的目标。一个人有几个目标是很平常的事。在这些目标里，总有一个是你最想实现的。那么这个目标对你来说才是最有价值的。人的精力是有限的，不可能面面俱到。目标有很多，但是你一个也实现不了，这就相当于你没有目标，那么你做的所有的事都是毫无意义的。找出自己的主要目标，放弃其他的辅助目标，把所有的精力都放在实现主要目标上，排除一切阻碍你实现这个目标的阻力，那么你实现这个目标的可能性就大了许多。
时刻记住：“最有价值的目标只有一个！”
一场罕见的洪水袭击了一个小村落，许多人被无情的洪水夺去了生命。一个三口之家也是这场灾难的受害者，丈夫在洪水中救起了自己的妻子，而他们十岁的儿子却被淹死了。
对于这个家庭的不幸遭遇，许多人都深表同情。但事情渐渐出现了变化，另外一些人对那个男人的选择产生了疑问。有的说他做错了，因为妻子可以另娶一个，孩子却不能死而复活。
一个报社的记者路过此地，听说了这个故事。对于争论，他不想了解。只是他很想知道：如果你只能救活一个人，究竟应该救妻子还是救孩子呢？妻子和孩子哪一个更加重要？于是他专门去采访了那个丈夫。
农民悲伤地答道：“我什么也没想。洪水袭来，妻子在我身边，我抓住她就往附近的山坡游。当我返回时，孩子已经被洪水冲走了。”
“请不要过于悲伤，毕竟你从洪水中救回了妻子。”记者最后说道。
抓住离你最近的目标，你才有可能体现效率的价值。主人公的选择是正确的，救活一个，胜过失去两个。面对洪水，他可以做到的就是紧紧抓住离自己最近的妻子，这是最为现实和明智的，同时也是最为有效的。如果他放弃妻子去救孩子，可能最后一个人也救不了。太高的奢望和不切实际的目标，对我们而言是没有价值的。只有把握好最近的目标，付出才可能有回报。
做自己力所能及的事情，是简单有效的选择。在生活与工作中，订立切实可行的计划，认真做好身边的每一件事情，那么你的工作就是有效率的。避免为追求高目标，而不从实际出发，希望快速地达到目标，好高骛远，盲目地制定计划。将眼光盯在虚妄的目标上，却忽视眼前的事情，只会让人疲于应付，缺乏效率。
目标就像航标灯，在浩瀚的人海中，指引着人们的航向。有着明确目标的人，总能穿越艰难的岁月，因为目标在前，他就不会放弃。相反，如果目标倒下了，人的精神也就垮了下来。而那些从来不曾有过目标的人就更加迷茫，他不知道他活着究竟是为了什么，奋斗为了什么，所以他什么都不去奋斗。因为没有目标，他没有方向感。拿破仑说过：“有方向感的目标，令我们每一个意念都充满力量。”让我们牢记这句话。
尽信书不如无书
孟子曰：“尽信书不如无书。”
【释义】
孟子说：“完全相信书本上的东西，还不如没有书。”
凡是知识，都是人们从实践中总结出来的东西。但人们受到各种条件的限制，不能事事都经过自己亲自实践。所以，有许多知识，还要从认真看书学习中去获取。
那么，书本上的知识是不是都可靠呢？这就不见得了。有的是可靠的，有的是不可靠的，甚至是完全错误的。因此，我们从书本学到的知识，还要拿到实践中去验证。可靠的，把它肯定下来；不全面的，使它逐步全面和完善；错误的，就要坚决纠正过来。只有这样，才能获得真知。
“读死书、死读书、读书死，”这是人们对那些死读书人的一个评价。求名之心过重、沉溺于功名之中，书成为一个包袱，名成为一副枷锁，读到这个份上，读书人就完了！悲哉！空读书的人！
要想真的读好书那就暂时不读书，走出你的小书层，到实践的大课堂上去。文不对题，读空书、做死文的人大有人在。一旦走上这个轨道，书不但读不好，读不懂，而且把人也废了。
明代的大医学家、药物学家李时珍(公元1518－1593年)，很小就爱上了医务和药学。他读了《本草经》等许多医药典籍。在阅读时，总是那样刻苦认真。天刚蒙蒙亮就起床，夹着几本书，到房门外埋头苦读，白天帮着父亲给病人治病，晚上又苦读到深夜。
他学习书本知识，但不轻信和盲从书。有一次，李时珍问他父亲：“书上说，白花蛇肚皮下面有二十四块斜方形的花纹，是真的吗？”
他父亲回答道：“我们蕲州有的是白花蛇。你到凤凰山抓一条看看，不就知道了吗？”
他父亲李月池是个具有丰富实践经验的医生。儿子的问话他本来张口就可以直接回答，但为了养成儿子亲身实践的习惯，并没有直接告诉他。
李时珍觉得父亲的话很有道理。于是就一个人爬到凤凰山上，捉到了一条白花蛇，翻过来一看，肚皮下面果然有二十四块斜方形花纹。从这件事上，李时珍受到很大启发。后来在编写《本草纲目》时，他一方面继续“博览群书”，一方面“拜访四方”，不仅民间医生、药农是他拜访的对象，就连老农、渔夫、樵夫、猎人，都成了他的好老师。凡能亲自验证的，他总是自己采标本，反复研究，和书本上学到的知识一一验证，然后得出结论，写进他的书稿里。
为了获得真知，他踏遍了湖广一带的原野山谷，还到过江西的庐山和江苏的茅山、牛首山，以及安徽、河南、河北等许多盛产药材的地方。经过实地的调查研究，从书本上看到的正确的结论，他记得更加牢固了；书本上论述不完整的地方，在他的新著中论述得更加准确了；书本上错误的东西，他的新著中都得到了纠正。例如在旧的医药典中，把葳蕤和女萎这两种不同的植物，却当成了一个东西；而像南星草和虎掌，本来是一种植物，却又当作两种药物来介绍。诸如此类的错误，经过李时珍的实地考察，发现和纠正了不少。
李时珍的《本草纲目》，为什么至今被我们视为最珍贵的医学遗产，并被翻译成为日文、英文、德文、法文、俄文等许多译本，受到世界医学界的重视？就是因为，李时珍不仅刻苦地阅读了八百多种医药书籍，有了极为渊博的药物知识基础，更可贵的是，在他的著述中，绝不人云亦云，而是努力深入实际，从而将获得的真知写了进去。
历史告诉我们，真正在科学和历史上有大贡献的人，都是极重实践的，正是从实践中他们才写出了一部部的书。只有庸才才只知道天天在读书，而忘记了实践。但一般读书人冲不破已有知识的框架，往往被已有书本知识所束缚。
为什么呢？因为人们总不能事事去实践，事事去亲自干，人们总要继承前人的经验。前人的经验在哪里？在书上！这就是人们常说的“间接知识”。
人的大部分知识，甚至可以说90％以上的知识来源于间接知识，即书本知识。这种书本知识使人类获得了前人的经验，不必事事亲自去做。人对社会和自然的认识总是渐进性的，因此必须尊重别人的经验，必须学习前人的知识。但问题在于，如果想突破前人的知识，如果想探索书本上尚未明了的知识，人们必须面对实践，勇于实践，这时已有的书本知识已不能满足。
正是在这个意义上，才有人对大多数读书人猛击一掌：走出书本，注重实践。对于那些迷信教条、迷信书本的人来说，这些话是胡说，是狂，是疯。但是古今中外真正有出息的科学家正是从狂、从疯、从实践中产生的。
人类的前进、发展和进步正是这样有节次地前进的、取得的。对于成功者来说，在掌握了前人的知识以后并不停留在前人的知识之上。只有敢于实践的人才会取得新的成果、新的认识。但大多数人做不到这一点，大多数人是平庸的，这种平庸就表现在已有的知识束缚了他们，他们不敢冲破前人的成果，开创自己的天地。这也就是为什么有成就的科学家和思想家、文学家并不多见的主要原因之一。
抵住**，赢得好名声
【原典】
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子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【释义】
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的财富和权势，对于我就像天上的浮云一样。”
孔子说，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也是乐在其中的。那些不义之财，在我看来就好像浮云一样。古代的圣人，追求的是天人合一的境界，追求心的祥和、恬淡、宁静和怡然自得，即使他们处在困境中的时候，内心仍然是快乐的。因为在他们看来，所谓身外的财富，并不能带来内心的快乐，就像德国哲学家康德所说，人应该敬畏的东西有两个，一个是头顶的星空，一个则是内心的道德法则。圣人之所以能够把不义之财视若浮云，漠然处之而无动于衷，并不是因为粗茶淡饭本身能给人幸福，而是因为困境不能改变心中的快乐。
富与贵虽是人之所欲，但“不以其道得之，不处也”。孔子的“不义而富且贵，于我如浮云。”这句话实际上指出了君子在义利取舍问题上应有的态度，即决定取与舍必须遵循义的原则，不义的东西君子不应获取，一言以蔽之，就是“非义不取”。这与其“见得思义”和“见利思义”的思想是完全一致的。
有因就有果，万事皆有因果报应。做人应有做人的准则和规范，以善为本，以诚为本，以义为本，以德为本，才是做人的根本。
穷书生莫稽在极为穷困时遇金家，被招为婿。助读诗书，得以考中，可他活人生沉浮之理，竟将其妻推至江中，后落得个洞房花烛之夜遭老妪棒打，也算他们冤家结冤缘，没有招致更大的祸端，但其结果亦成必然的报应。
桂富五重小利忘大义，最后妻儿皆死并皆到施家投胎成狗，这当然看来有些虚幻，但用今天的阴性文化学说已能完全解释。这叫现世报，只不过转了个弯，报应落到了妻儿身上。按其事物和主题论被报应者仍是桂富五。
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满生的结局与桂富五有些相似。正当满生仕途又上台阶时报应显现，前妻向他索命，他的日子还好过吗？他还能顺利地在仕途上升迁吗？无需回答，可想而知。
大千世界有万种**，刺激人的感官，诱发人的欲望，惑乱人的情志。浅薄之人往往见猎心喜，见异思迁，如进宝山，不甘空手而返，终至意乱情迷，乐而忘返，以至丧失真我，甚或罹祸殒身。眼前纷乱迷离之际，什么是取舍的原则，何者为立身之本呢？儒学家尊崇一个“义”字。从君子“义以为质”、“义以为上”的原则出发，孔子说：“君子之于天下地，无适也，无莫也，义之与比。”朱熹注曰：“适，专主也；莫，不肯也；比，从也。”这也就是说，只要是合乎义的事，大家都应当去做，不必拘泥于一定要做什么，或不去做什么。然而，君子也是社会中的人，生活于社会中的人总是要面对着各种各样的**，权力地位的**，物质财富利益的**等等，不一而足。所以，人们不仅要抵御外来的侵蚀，而且要抗拒自身内在有可能膨胀的非分之想。孔子要求人们“义之与比”，无论你选择什么，义是没有选择余地的，取亦依从义，舍亦依从义；进要为义而进，退也要为义而退。
义是行事必须遵循的惟一准则。恪守一个一成不变的原则，似乎显得有些呆笨糊涂，其实却是最简明易行的为人处世之道。守一不变，神定气闲，万千色相，不扰于心。威武不能屈，富贵不能**，贫贱不能移。聪明的人不屑为此，见利忘义，惟利是图，争名于朝，争利于市，首鼠两端，殚心竭虑，而自以为得计，蝇营狗苟，纷纷扰扰之际，纵使得蝇头微末之利，却丧失了长远根本之利。更何况智者千虑，必有一失，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，贪利损身，求荣反辱的事，古往今来，还见得少吗？
甄士隐曾资助过穷儒贾雨村。贾进京中了进士，又升任知府，旋即因贪酷徇私被革职，到林如海家做私塾教师。林如海妻亡故，遂起意让女儿黛玉进京依附外祖母，又得知雨村欲图谋复职。遂修荐书让内史贾政为之周全，并让雨村随黛玉进京。雨村补授了应天府知府后，即碰到薛蟠为争夺甄香莲而打死香莲情夫冯公子的案子。甄香莲是甄士隐的女儿，雨村不思报恩，乱判此案，致使香莲父女永隔，有家难回，客死薛家。贾府有恩于贾雨村，但当贾、宁二府遭受查抄时，贾雨村当时地位已高，不但不从中保全，反而巴结贾府政敌忠顺王文，煽风点火，助纣为虐，落井下石。但是，贾雨村最后也在宦海中沉沦，被撤职监禁，身陷囹圄。
当我们为心中的理想而奋斗，在现实社会中仓促奔走，我们能够保证自己不陷入物欲的陷阱而放弃心中的道德法则和正义吗？当你去做一件事时，是出于内心的善意，还是出于欲望和恶念呢？孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”当我们面临选择的时候，像鱼和熊掌、生与义，往往只能选择其中之一，那么我们的选择当然是选择更为贵重的东西。人的生命是贵重的，但是在哲人看来，还有比人的生命更为重要的东西，那就是义，是人间的正义，是人们心中的道德法则。
荣誉宠禄身后事
【原典】子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
【释义】
孔子说：“当天下有道时，其身在家国可见；当天下无道时，则隐其身而不见。”
历来的士大夫阶层文化人，有些精神追求的人，往往在荣辱问题上采取顺其自然的态度。或仕或隐，无所用心，如孔子所说：“天下有道则见，无道则隐”。能上能下，宠辱不计，只要顺势、顺心、顺意即可。这样一来既可以在条件允许的情况下为百姓做点好事，又不至于为争宠争禄而劳心劳神，去留无意，亦可全身远祸；有时在利害与人格发生矛盾时，则以保全人格为最高原则，不以物而失性、失人格。如果放弃人格而趋利避害，即使一时得意，却要长久地受良心谴责。
如何看待荣辱，什么样的人生观自然会有什么样的荣辱观，荣辱观是一个人人生观、处世态度的重要体现。有人以出身显赫作为自己的荣辱，公侯伯子男。在商品经济社会里，荣辱则以钱财多寡为标准。所谓“财大气粗”、“有钱能使鬼推磨”，“金钱是阳光，照到哪里哪里亮”，以及“死生无命，荣辱在钱”，“有啥别有病，没啥别没钱”等等俗话正是揭示了以钱财划分荣辱的标准。
在荣辱问题上，做到“难得糊涂”、“去留无意”，这才叫潇洒自如，顺其自然。一个人，当你凭自己的努力、实干，靠自己的聪明才智获得了应得的荣誉、奖赏、爱戴、夸耀时，应该保持清醒的头脑，有自知之明，切莫受宠若惊，飘飘然，自觉霞光万道，所谓“给点光亮就觉灿烂”。无可无不可，宠辱不惊，当如古人阮籍所云“布衣可终身，宠禄岂足赖”，一切都不过是过眼烟云，荣誉已成过去时，不值得夸耀，更不足以留恋。另一种人，也肯于辛勤耕耘，但却经不住玫瑰花的**，有了荣誉、地位，就沾沾自喜，飘飘欲仙，甚至以此为资本，争这要那，不能自持。更有些人，“一人得道，鸡犬升天”，居官自傲，横行乡里，他活着就不让别人过得好。这些人是被名誉地位冲昏了头脑，忘乎所以了。
建文帝四年六月，朱棣攻下应天，继承帝位，改号永乐，史称成祖。论功行赏，姚广孝功推第一。故成祖即位后，姚广孝位势显赫，极受宠信。先授道衍僧录左善世。永乐二年(1404年)四月拜善大夫太子少师。复其姓，赐名广孝。成祖与语，称少师而不呼其名以示尊宠。然而当成祖命姚广孝蓄发还俗时，广孝却不答应；赐予府第及两位宫人时，仍拒不接受。他只居住在僧寺之中。每每冠带上朝，退朝后就穿上袈裟。人问其故，他笑而不答。他终生不娶妻室，不蓄私产。唯一致力其中的，是从事文化事业。曾监修太祖实录，还与解缙等纂修《永乐大典》。学术思想上颇有胆识，史称他“晚著道余录，颇毁先儒”，当然，也曾招致一些人的反对。
永乐十六年(1418年)三月，姚广孝八十四岁时病重，成祖多次看视，问他有何心愿，他请求赦免久系于狱的建文帝主录僧溥洽。成祖入应天时，有人说建文帝为僧循去，溥洽知情，甚至有人说他藏匿了建文帝。虽没证据，溥洽仍被枉关十几年。成祖朱棣听了姚广孝这惟一的请求后立即下令释放溥洽。姚广孝闻言顿首致谢，旋即死去。成祖停止视朝二日以示哀悼。赐葬房山县东北，命以僧礼隆重安葬。
在明王朝初年那风云变幻、惊心动魄的政治舞台上，姚广孝以一个和尚的身份掩饰自己，觊觎权柄，殚精竭虑地策划兵变，导演了一出复杂而又尖锐的历史话剧，用计以坚朱棣反叛之志，训练军队鹅鸭乱声，以寡敌众智保北平以及疾趋京师并终于使江山易主，都表现了他多方面的惊人才智和谋略。至于他功高不受赐，则反映了他对统治阶级上层残酷倾轧的清醒认识和明哲保身的老谋深算。
商业社会，要真正做到脱离物质而一味追求人格高尚纯洁确实很难。但要有了人格追求，起码可以活得轻松潇洒些，不为物质所累，更不会为一次晋级、一次调房、一次长薪而闹得不可开交，即使不争不闹心中也闷闷不乐，郁郁寡欢；也不会为功名利禄而趋炎附势，投其所好，出卖灵魂，丢失人格。现实生活中，每个人都可能有一两次这样的经验和体会，当你放弃利害、保住人格时，那种欣喜愉悦是发之肺腑的，淋漓尽致的。一个坦坦****的人，他的心是宁静安逸的；而蝇营狗苟的小人，其心境永远是风雨飘摇的。
得到了荣誉、宠禄不必狂喜狂欢，失去了也不必耿耿于怀，忧愁哀伤，这里面有一个哲理，即得失界限不会永远不变。一切功名利禄都不过是过眼云烟，得而失之、失而复得这种情况都是经常发生的，意识到一切都可能因时空转换而发生变化，就能够把功名利禄看淡看轻看开些，做到“荣辱毁誉不上心”。
守住平常心【原典】
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孟子曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身观于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【释义】
孟子说：“尊重道德热爱义理，就可以快快乐乐了。所以士人在贫穷时不会丧失道义，得志时不会背离原则。贫穷时不丧失道义，所以士人能自得其乐；得志时不背离原则，所以人民不会对他失去希望。古代贤德的人，得志时，把恩惠施加给人民；不得志时，就修养品德给世人作表率。贫穷时就搞好本身品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。”
大丈夫不论得不得志，皆能恬然处之。孟子说：“穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身观于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”在不得志的时候也不忘记义理，在得志的时候更不违背正道。孟子还认为君子是不受外界动摇的，只要不做欠缺仁德、违反礼义的事，则纵使有什么突然降临的祸患，也能够坦然以对，不以为祸患了。
孟子本人不仅坐而言，而且早已起而行，达到那种境界了。有一次，公孙丑问他：“倘若夫子做到齐国的卿相，得以推行王道政治，则齐国为霸诸侯、称王天下，也就不算什么稀奇事了。可是当您实际担负这项重职时，也能够做到毫不动心的境界吗？”
孟子回答：“是的，我四十岁以后不动心了。”那么，如何才能达到这个境界呢？孟子列举了两个方法，即“我知言”与“我善养吾浩然之气”。
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所谓“知言”，是指能够理解别人所说的话，同时也能明确地判断。《孟子》中讲：“听到不妥当的话，就知道对方是被私念所蒙蔽；听到**的话，就知道对方心里有邪念；听到邪僻的话，就知道对方行事有违反正道的地方；听到闪烁不定的话，就知道对方已经滞碍难行了。”换言之，拥有这种明确的判断力，就不会被那些无关痛痒的小事所愚弄，更不会因而动摇自己的心意了。
第二，“浩然之气”。公孙丑问孟子，何谓浩然之气？孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”这段话的大意是，这种气极其广大、刚健，若能对自己所行的正道抱着相当的自信，以这种方法来培养它，就能充塞于天地之间。但它只是配合着道与义而存在的，若缺乏道与义，则浩然之气也就**然无存了。只有在反复实行道与义时，才能够自然而然地获得。如果仅是偶一为之，就不可能获得。总之，首先要对自己所从事的合乎正道之事抱着坚定的信念，然后才能产生“浩然之气”。
在《论语》中有“孔子绝礼于陈”的故事。孔子带着弟子们周游列国时，在陈卷入政治纠纷中，连吃的东西都没有，连续几天动弹不得。最后，弟子子路忍不住大叫：“君子也会遇到这种悲惨的境遇吗？”孔子对于子路的不满视而不见，只是淡淡地回答：“人的一生都会有好与坏的境遇，最重要的是处在逆境时如何去排遣它。”
荀子根据这段故事指出：“夫遇不遇者，时也。”任何人的一生总会有不遇的时期，无论从事什么工作，都会有和预期相反的结果。长此以往，任何人都不免产生悲观情绪。然而，人生并不仅有这种不遇的时候。当云散日出时，前途自然光明无量。所以，凡事必须耐心地等待时机的来临，不必惊慌失措。相反，在境遇顺利的时候，无论做什么事都会成功；可是总有一天，不遇的时刻会悄然来临，因此，即使在春风得意之时也不要得意忘形，应该谨慎小心地活着。
我们应采取顺境不骄矜，逆境不颓唐的生活态度。
春秋时期，孔子率学生们出游。
一天，孔子观赏瀑布的景色。见那水流从二三十丈的高处飞泻而下，撞入江中，激起滚滚波涛，直冲出数十里之外，那地方，鱼虾龟鳖都无法生存。
忽然，只见一个男子跳进急流之中，孔子以为那是自寻短见的，便急忙让学生顺着河流去搭救他。不料，这人游出数百步之外，便从水中走出，在河边悠然自得地唱起歌来。
孔子赶上去问他：“您能在这种地方游泳，有什么秘诀吗？”那男子回答道：“我没有什么秘诀。我凭着人类的本能开始我的生活，依靠人类的适应性而成长，顺其自然成功。游泳的时候，我同漩流一起潜入水底，随同涌流而浮出水面，完全顺从水性而不凭主观意志从事。这便是我能驾驭汹涌急流的原因。”
孔子又问：“什么叫做凭本能开始生活，靠适应性而成长，顺其自然而成功呢？”那男子回答：“我生在陆地而安于陆地，这就是本能；长于水上而安于水，这就是适应性；不知道我为什么会这样而结果这样，这就是顺其自然。”孔子点头顿悟。
这个男子能制服汹涌奔腾的急流，遨游其中，得心应手，就因为他不以主观意志从事，而是根据自然法则，尊重客观规律，按着生活的逻辑去办事。人之处事亦应顺其自然，正所谓适应世事适应万物。
守住平常心，应该承认有些东西得不到，学会放下，放下求之而不得的东西，才会轻松快乐起来。那就拿起平平凡凡的事吧！脚踏实地认认真真地做下去。其实，往往平凡的表面蕴藏着深层次的规律和道理，你会越干越高兴，越干越快乐。
守住平常心，还表现在对名誉和困难的态度。学会放下美丽的光环，才能轻松前行。学会迎难而上，才能踏平坎坷上大道。顺境和逆境都是人生的财富，只有懂得珍惜和品尝的人，才会读懂“平常”二字的“不平常”真谛。