得饶人处且饶人
君子所以异于人者，……必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”——孟子
君子之所以异于常人，……便是在于其能时时自我反省。即使受到他人不合理的对待，也必定先反省自己本身，自问，我是否做到仁的境界？是否欠缺礼？否则别人为何如此对待我呢？等到自我反省的结果合乎仁也合乎礼了，而对方强横的态度却仍然不改。那么，君子又必须反问自己：我一定还有不够真诚的地方。再反省的结果是自己没有不够真诚的地方，而对方强横的态度依然故我，君子这时才感慨地说：“他不过是个荒诞的人罢了。这种人和禽兽又有何差别呢？对于禽兽根本不需要斤斤计较。”
人是一种社会性的高等动物。人是社会的人，社会性是人的根本属性。人要在世间立身，就应该学会处世。吕坤认为，善处世“只于人情上做工夫”。
世间的人之常情是怎样的呢？吕坤认为：闻人之过则津津乐道，闻己之过则百般掩饰；见名利尽揽身上，见过失尽推他人；从薄处去推究他人情感，从恶边去揣度他人之心，这是天下人的通病。那么，怎样才能消除这些病痛呢？吕坤认为，首先要律己。自身要做到心诚，“诚则无心”，要有识见，身处污泥不被其玷污，不要把“你我”二字看得过于透彻，要有毫不利己，专门利人的精神，更重要的一点是要善于体察自己的过失。相对地说，客观公正地对待他人的过失比较容易些，而坦诚公正地认识自己就非常困难了。这是由于私欲等主观因素和非主观因素所造成。所以必须做到每日“三省吾身”，这是非常必要的。因为认识自我是安身处世的重要前提。
其次，要善于宽厚待人。由于人的能力有大有小，天下的事情应听凭各自的方便，绝不能强求做到整齐划一，一刀切，只要能把事情办成就行。否则的话，即使人情备受痛苦，又是于事无补的。
人非圣贤，孰能无过？在正确对待他人的过失和错误上，吕坤提出了一系列的积极主张。如不以己所长而责备别人，责备人应留有余地，要谅人之愚，体人之情等等，一字概括，即为“恕”字。这里，吕坤指出劝善应以教育为主，既要指明对方的错误，使对方改过自新，又要考虑对方的承受能力。要分析对方的心理特点，千万不能以权压人，以理压人，以法压人，把对方逼上绝路。那只能使对方负隅顽抗，更加肆无忌惮。吕坤认为，人一旦到了无所顾忌的地步，就无所谓尊严、刑罚和事理了。因此，对于犯有过失的人，特别是偶一失足的青少年，要动之以情，晓之以理。心诚则灵，这样感化别人，能收到事半功倍的效果。吕坤真不愧是一位伟大的教育思想家。当然，现代社会是法制社会，应该以道德教化与法治并重，过分地强调一点，而忽视另一点的做法都是片面的。
事实上，按照一般常情，任何人都不会把过去的记忆像流水一般地抛掉。就某些方面来讲，人们有时会有执念很深的事件，甚至会终生不忘。当然，这仍然属于正常之举。谁都知道，怨恨会随时随地有所回报。因此，为了避免招致别人的怨愤，或者少得罪人，一个人行事需小心在意。《老子》中据此提出了“报怨以德”的思想。孔子也曾提出类似的话来教育弟子：“以直报怨，以德报德。”其含义均是叫人处事时心胸要豁达，以君子般的坦然姿态应付一切。
《庄子》中对如何不与别人发生冲突也作了阐述。有一次，有一个人去拜访老子。到了老子家中，看到室内凌乱不堪，心中感到吃惊。于是，他大声咒骂了一通扬长而去。翌日，又回来向老子致歉。老子淡然地说：“你好像很在意智者的概念，其实对我来讲，这是毫无意义。所以，如果昨天你说我是马的话我也会承认的。因为别人既然这么认为，一定有他的根据，假如我顶撞回去，他一定会骂得更厉害。这就是我从来不去反驳别人的缘故。”
从这则故事中可以得到如下启示：在现实生活中，当双方发生矛盾或冲突时，对于别人的批评，除了虚心接受之外，还要养成毫不在意的功夫。人与人之间发生矛盾的时候太多了，因此，一定要心胸豁达，有涵养，不要为了不值得的小事去得罪别人。而且，生活中常有一些人喜欢论人短长，在背后说三道四。如果听到有人这样谈论自己，完全不必理睬这种人。只要自己能自由自在地按自己的方式去生活，又何必在意别人说些什么呢？
每个人都生活在人群中，有人的地方自然会有矛盾，有了分歧、不和怎么办？很多人就喜欢争吵，非论个是非曲直不可。其实这种做法很不明智，吵架又伤和气又伤感情，不值。不如大事化小。小事化了，俗话说家和万事兴，推而广之，人和也万事兴。俗话说：金无足赤，人无完人。人际交往中切不可太认死理，得饶人处且饶人，装装糊涂于己于人都有利。
不知道而硬装作知道是一种病态
知之为知之，不知为不知，是知也。——孔子
我国先哲孔子曾经说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”他的话告诉我们这样一个哲理：在现实生活中，许多人不愿意说出“不知道”这三个字，认为那样做会让别人轻视自己，使自己很没面子，结果却适得其反。
古希腊著名哲学家苏格拉底也曾说过：“就我来说，我所知道的一切，就是我什么也不知道。”苏格拉底以最通俗的语言表达了进一步开阔视野的强烈愿望。
如果一个人对自己不明白的问题加以隐瞒，不去向别人请教，在别人面前仍然不懂装懂，那他就是“太无知”、太虚伪了。人不懂并不可怕，可怕的是不懂装懂。在这个世界上没有一生下来就上通天文，下知地理，晓古通今的人，人们都是在不断的学习探索中充实自己的。只有虚心向别人学习，不耻下问，才能不断进步。否则我们若像南郭先生那样“滥竽充数”，那只能是被后人贻笑大方，最终被社会淘汰。其实，对自己不知道的事情，坦率地说不知道，反而更容易赢得别人的尊重。
心理学家邦雅曼·埃维特曾指出，平时动不动就说“我知道”的人，不善于同他人交往，也不受人喜欢，而敢于说“我不知道”的人，则显示的是一种富有想像力和创造性的精神。埃维特还说，如果我们承认对某个问题需要思索或老实地承认自己的无知，那么我们自己的生活方式就会大大的改善。这就是他竭力倡导的态度，人们可以从中受到教益。
凡是聪明的人，都有勇气承认“没有人知道一切事情”的这个事实。他们面对不了解的事情能够坦然地说自己不知道，随后就去寻找他们所欠缺的知识。承认自己不知道无损于他们的自尊，对于他们来说，“不知道”是一种动力，促使他们积极采取行动，进一步了解情况，求得更多的知识。
正因为人的心理通常是隐恶扬善的，所以人们会想尽办法来掩饰自己不知道的事情，宣扬自己所知道的事情。有时候，为了隐藏自己的弱点和无知，人们喜欢摆出一副不懂装懂的姿态，殊不知这样反倒给人一种浅薄的感觉。
有一次，一位外国人去旁听一位美国加州大学著名教授的演讲。课上他提出他做的老鼠实验的结果。此时，有一位学生突然举手发问，提出了他的看法，并问这位教授假如用另一种方法来做，实验结果将会怎样？所有的听众全都看着这位教授，等着看他如何回答这个他根本就不可能做过的实验。结果，这位教授却不慌不忙，直截了当地说：“我没做过这个实验，我不知道。”
当教授说完“我不知道”时，台下响起了经久不息的掌声。
同样的情况假如发生在另一位教授身上，情形恐怕就会完全不同。他一定会绞尽脑汁，说出“我想结果是……”的话来。
一般人都有不想让别人看出自己弱点的心理，因此很难开口说“不知道”。殊不知，有时对自己不知道的事情坦率地说不知道，反而可以增加人们对你的信任和亲近。因为直截了当地说不知道，会给人留下非常诚实的印象，并且敢于当众说不知道，其勇气足以让人佩服。这样，对你所说的其他观点，人们会认为一定是千真万确的，因此对你也就会更加信任。
几乎每个人的知识面都是有限的，学问上的精通是相对的，认知上的缺陷是绝对的。世上没有无所不知、无所不能的“全才”，尽管人们都在朝着这个方向努力。“知而好问然后能才。”聪明而不自以为是，并且善于向别人请教的，才能成才。敢于承认有些事情、道理“不知道”，正是求得“知道”的基础；“不知道”的强说“知道”，自作聪明，欺人自欺，最终只会贻笑大方。
有个美术评论家总是大吹大擂，凡事不懂装懂。
有一天，那个评论家受一位知名人士所邀请。这位名人家里来了许多美术界的权威，他们畅所欲言，谈笑风生。
一会儿，主人拿来一幅画像说：“这是我刚买来的毕加索的画，请诸位评论一下。”
于是，那个不懂装懂的评论家马上站起来说：“色彩华丽，线条鲜明，果然是毕加索的画。你刚拿来的时候，我就看出是毕加索的画了。”
主人听完，再仔细看了一下画说：“真抱歉，刚才我介绍错了，这不是毕加索的画，而是米开朗琪罗的作品。”
“什么？米开朗琪罗的？”
顿时，在座的各位看着那个评论家捧腹大笑。评论家满脸通红，不好意思地低下了头。
不要不懂装懂，所以孔子才告诉子由“懂了就是懂了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
求知最忌自欺欺人，不懂装懂。人们时常讽刺那种只会说“Yes！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都是，充斥于各行各业。如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没有什么大的危害。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题了，小则害己害人，大则亡党亡国。所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害。因为它完全可能由一种个人品质而发展成为一种社会公害，遗患无穷。
藏好自己的舌头
可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子
孔子提倡“少言”、“慎言”，的确有一定的道理，因为很多时候都存在“祸从口出”的情况，因此把握好说话的时机、场合是很重要的。孔子认为，应该与人交谈沟通的时候却没有这样做，就失去了结交朋友的机会，可能与一个真正有益于自己的朋友失之交臂。还有一个经常犯错误的地方是，说话不看对象，把话对不该说的人说。聪明的人知道能够看出哪种人才是真正的人才、真正的朋友、真正的英雄，所以，他能做到既不失去结交朋友的机会，也不会对道不同的人浪费言辞，说错话。
有人把语言形容成刀剑一样，因此愈显得慎言的重要。孔子是一个非常慎言的人，他待人诚恳恭谦，看起来好像不擅言辞，但在公开场合里，他说话又非常的能言善辩。所以，孔子一直在陈说一个道理：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣！言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”
人的脸孔上，有两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，却只有一张嘴巴，这奇妙的组合，蕴涵着很深的意义，就是告诫人们要多听，多看，少说。
《伊索寓言》中有句名言：“世界上最好的东西是舌头，最坏的东西还是舌头。”中国还有句谚语：“背后骂我的人怕我；当面夸我的人看不起我。”因此，人要懂得“祸从口出”的道理，管住自己的舌头。
范雎在卫国见到秦王，尽管秦王求教再三，他都沉默不语；诸葛亮在荆州，刘琦也是多次请教，诸葛亮同样再三不肯说。最后到了偏僻的一座阁楼上，去了楼梯，范雎和诸葛亮才分别对秦王和刘琦指示今后方向，所以历史上的“去梯言”，就表示慎言的意思。
东晋时代的王献之，一日偕同二个哥哥王徽之、王操之去拜访东晋当代名人谢安。徽之、操之二人放言高论，目空四海，只有献之三言二语，不肯多说。三人告辞以后，有人问谢安，王家三兄弟谁优谁劣？谢安淡淡说道：慎言最好！
还有一个外国的例子，也说明了做人要谨记慎言这个道理。
美国最近为一个在1953年被处决的死囚平反，认为他当年死于不公正的司法裁决。这个人糊里糊涂地被送上绞刑台，原因是说错了一句英语。
死囚名叫巴利哈，处决时年仅18岁。他是一个智商不高的不良少年，当年他误交损友卡拉克，与16岁的卡拉克一同去爆窃纽约南部的一个货仓。
当夜卡拉克怀揣手枪，与巴利哈一起犯案。哪知道在爆窃时遇到两个巡警，警察看见是两个黄毛小子，就上前想把他们拘捕。
这时卡拉克拔出手枪，指向警察。警察一步步向他们走近，一个警察想把卡拉克手上的枪拿下，叫卡拉克把手枪交给他。
卡拉克的手颤抖着，用枪指着警察，大喝：“不要过来。”但警察还是一步步逼近，一面说：“把枪交给我。”
巴利哈看见两人对峙，非常害怕，他怕死党真的开枪将警察打死，他想让卡拉克把枪交给警察后投降，情急之下，他向卡拉克叫出了当代美国司法史上最著名的五个英文字：Celak，let him have it！
巴利哈的意思是：“卡拉克，把枪交给他吧！”可是，卡拉克却误解了他的意思，他不知道“it”这个代名词，指的是手枪，他以为巴利哈的意思是：“把他一枪毙了吧！”他误会了话中的“it”，指的是子弹。
卡拉克一枪就把警察击毙。二人双双被捕，卡拉克对法官说，当时自己以为巴利哈叫他开枪，但巴利哈的律师申辩，说没有叫他向警察开枪。这句话的意思，是叫他向警察交枪。陪审团相信卡拉克的说法，认为巴利哈参与谋杀。事发时巴利哈刚过了18岁生日，被判死刑；卡拉克尚未成年，只判监禁。
巴利哈这句英语有歧义，可作双解，巴利哈的原意确实是叫同伴交枪，但当时青少年犯罪严重，舆论同情警察，巴利哈便非死不可。巴利哈的家人为他奔走四十多年，争回清白，终于成功。
对一句话的误解，可以送掉一条命，做人要谨记慎言。
现代的人喜欢信口雌黄，好谈论是非，说三道四，大放厥词，谬发议论，有时候危言耸听、标新立异、故弄玄虚、轻口薄言、冷语冰人；说话如剑，到处制造口业，所以让人感到世间上，惟哑巴是最慎言的人，也是最不造作口业的人。
人生，有人喜欢饶舌，但也有人习惯于慎言。饶舌的人常常会吃亏；慎言的人，比较不容易受到伤害。
艾子发高烧，梦游阴曹地府，正见阎罗王升堂问事。有几个鬼抬上一个人，说：“这人在阳世，干尽了缺德事。”
阎王命令道：“用100亿万斤柴火烧煮。”马面鬼上来押解。
那人私下里探头问马面：“你既然主管牢狱，为何穿着这么破烂的豹皮裤子呀？”
马面说：“阴间没有豹皮，如果阳间有人焚化才能得到。”
那人立即说：“我姑姑家专门打猎，这种皮子多着呢。如果你肯怜悯，减少些柴，我能够活着回去，定为你焚化10张豹皮。”
马面大喜，答应减去“亿万”两字。煮烧时也只是形式而已。
待那人将归时，马面叮嘱道：“可千万不要忘了豹皮呀！”
那人回头对马面说：“我有一诗要赠送给你：马面狱主要知闻，权在阎王不在君，减扣官柴犹自可，更求枉法豹子皮。”
马面大怒，把他又投入滚沸的水锅里，并加添更多的柴煮了起来。
艾子醒后，对他的徒弟们说：“必须相信口是祸之门啊！”
由此我们知道，一个成熟的人知道什么话该说，什么话不该说；有些话，什么时候该说，什么时候不该说，因为我们生活在这个谋略较深的中国。你只要放眼周围，人缘好的人，嘴巴绝对不是喷壶。而人缘好也分两种，一是天生心计单纯，拙于言辞，一看就没有威胁力，就像《红楼梦》里的李纨；二是把真实的自己隐藏的滴水不漏，显得淡泊名利，与人无争，就像薛宝钗。
不过我们在工作中学学宝钗还是正确的，而生活中应该还原自我，有些个性，只要这些恣意妄为不妨碍他人就行，一生为别人而活，死时不冤吗？
但是，对于知心朋友，我们应该多聊聊，有用的、没用的，不必有过多的顾忌。很多时候，我们都宁可将悲伤和失意压在心底，也不肯在别人面前展示自己的伤疤。我们以为只要自己不说，就不会有人知道，不会有人看见，不会有人嘲笑我们。但是，一个人的承受能力终究是有限的，与其一个人将所有的无奈和血吞下，不如找个人聊聊，还一个健康快乐的自己。真正的朋友绝不会在你沮丧的时候讽刺你，在你需要帮助的时候远离你。其实，有时候我们和朋友聊天，并不是想从朋友那里得到什么，朋友的一句宽慰，一句鼓励，对于失意的人都有着无穷的力量。
我们活在这个世界上，很多时候都需要有人认可我们，有人关心我们，有人支持我们，有人愿意与我们同行，站在我们身边，让我们不再孤单。多和朋友聊聊天，让朋友知道你的生活近况，体恤你的真实想法，而朋友也会把他的喜怒哀乐告诉你，两个人在聊天的过程中会感受到彼此的心贴得很近，感情也会逐渐加深。朋友之间贵在坦诚相见，而一起聊天，就是坦诚相待的方式之一。敞开你的心扉，经常和朋友见见面、聊聊天，你定会受益匪浅。
嘴巴，可以是吐放剧毒的蝎子，令人生畏远避，也可以像柔软香洁的花苑，散发清和喜悦，为人间邀来翩翩的彩蝶。留一张口，说赞美的言辞赞美天地，赞美所有的人……赞美，像雨后的彩虹，黑夜的萤火，虽然是惊鸿一瞥，却是久久的激**回味！《吉祥经》就说：“言谈悦人心，是为最吉祥。”为我们的嘴巴洒几滴馨香的甘露吧，让我们的言行种几棵芬芳的树吧！让它行列井然，终日咏快乐，生活在美妙的欢乐园。
出头的椽子先烂
与人不求备，检身若不及。——《尚书》
水至清则无鱼，人至察则无徒。
木秀于林，风必摧之。
人非圣贤，孰能无过？有道德修养的人不在于不犯错误，而在于有过能改，不再犯过。所以用人，用有过之人也是常事，应该看到他的过错只不过是偶然的，他的大方向是好的。
《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备；检查约束自己的时候，也许还不如别人。要求别人怎么去做的时候，应该首先问一下自己能否做到。推己于人，严于律己，宽以待人，才能团结人，共同做好工作。一味地苛求，就什么事情也办不好。
《孔子家语》记载孔子说：“古代圣明的君主在帽子上挂上垂旒，是为了挡住视线。塞住耳朵，是为了让听觉模糊。水如果太清了就不会有鱼，人如果太认真了就不会有朋友。”不是不听不看，而是不去听得那么“认真”，看得过分清楚，糊涂一点(尤其是对他人的短处)不是什么坏事。
后汉光武帝刘秀能最后登上皇帝宝座，和他的胸怀宽广、善于笼络人心有关。
刘秀从饶阳脱险后，联合了许多支部队一起攻打王郎。公元24年5月，各路军马在刘秀的指挥下，攻下邯郸，杀了王郎，并且缴获了王宫里的大批文书档案。这些文书中，有几千封各地官员给王郎的信，信中说了刘秀不少坏话，劝王郎早些消灭他。当时许多人都认为这一下那些写信的人该倒霉了。谁知刘秀对这些信连看也不看，反而当着各路军马将领的面，把信全都烧了。
有些人对刘秀这么干很是奇怪，刘秀却淡淡地一笑说：“过去的事何必再追究呢？让人家睡个安稳觉吧。”这件事传出去，那些原来反对过刘秀的人都对他既感激又佩服，反过来愿意为他出力了。
消灭王郎后，更始帝刘玄派御史传达诏令，立刘秀为萧王，并让他交出兵权。当时王莽已经被杀，更始帝进了长安，但他不管理朝政，任部下胡作非为，很快就激起了人民的反对。全国各地的豪强地主也趁机各自拉起队伍，烧杀抢掠。只有刘秀的汉军军纪严明，赏罚分明；政治上招集人才，争取民心，为夺取天下做足了准备。
公元24年秋天，刘秀带领汉军，先后打败了铜马军、高湖军和重连军。为了笼络人心，他封这些部队的投降将领为列侯。但是这些投降的将领并不安心，老担心刘秀总有一天会收拾了他们。刘秀看出了他们的心思，就让他们各回原来的军营统帅部队，然后自己骑着马，只带几个随从，到各军营去检阅。
投降的将领见刘秀这么信任他们，都很受感动，在一起议论说：“萧王这是把一颗真心放到别人肚子里，也就是推心置腹呀！我们能不为他拼死出力吗？”从此都一心向着刘秀了。
“出头的椽子先烂”，过于显露自己的才能和智慧，过分地招摇，首先会招致对自己的损害，尤其是受到有妒忌之心的小人的攻击。忍耐住这种自我显示的心情，一则能使自己谦虚好学，二则可以保护自身不受损害，有利于自己聪明才智的发挥。
张裔字君嗣，蜀郡成都人。他担任益州郡太守的时候，当地一个大头领发动叛乱，背叛了蜀国，把他抓起来送到吴国去了。
后来吴蜀两国和好，诸葛亮派邓芝出使吴国，要他会谈之后请求孙权释放张裔。张裔被送到吴国好几年，他一直未显露自己的身份才能，因此孙权也还只当他是个平常的俘虏呢!于是邓芝一提起，他就同意释放张裔。
待到张裔临走的时候，孙权才接见他。一来孙权这人好开玩笑，二来也似乎是要试探一下张裔的才智如何，因而孙权问张裔说：“听说蜀地有个姓卓的寡妇，私奔司马相如，你们那儿的风俗为什么这样不讲究妇道呢?”原来汉武帝的时候，蜀郡临邛县有个叫卓文君的女子，死了丈夫后居住在娘家，爱慕著名文学家司马相如，就和他一起私奔到成都。孙权借了这个发生在蜀地的故事来取笑张裔。但这张裔也没示弱，对孙权说：“我认为卓家的寡妇，比起朱买臣的妻子来，还是要贤惠一些。”张裔说的也是汉武帝时候的故事，不过发生在会稽郡吴县。有个叫朱买臣的，起初家里很穷，他妻子嫌他寒酸，和他离了婚，后来朱买臣发迹，当了会稽郡太守，他的前妻又来依附他，最后到底感到羞愧，自己上吊死了。张裔用这个故事，对孙权反唇相讥。
孙权没占上便宜，又换一个话题，对张裔说：“你回去以后，一定被重用，不会做普通老百姓，你打算怎么报答我呢?”张裔巧妙地回避了如何报答孙权的问题，只表示很感激孙权释放他，说：“我是作为一个有罪的人回去的，将要交由有关部门去审理，倘若侥幸不被处死，58岁以前是父母给我的生命，从这以后就是大王您给我的了。”张裔这段话说得很得体。孙权很高兴，谈笑风生，并流露出很器重张裔的神色。
张裔刚辞别孙权走出宫廷的侧门，就很后悔在孙权面前没能装傻，于是立即动身上船，并以加倍的速度航行。
孙权果然认定张裔是个人才，怕他为蜀汉王朝效力，改变主意不想让他走了，立即派人来追。直追到吴蜀交界的地方，张裔已进入蜀国地界数十里了，追兵才无可奈何地回去了。
看来，聪明人有些时候也要装装傻，装傻也是一种智慧。张裔起初没装傻，幸亏他及时意识到了，才得以逃出虎口，否则多么危险。张裔多年忍耐，也许是到了临要回国时，放松了警惕，也许是想在最后让东吴不能小看自己，不管怎样都多少有些不理智，幸而他能及时地醒悟。
有些人根本称不上有什么美德或才智，只不过是爱显示自己某方面的能力。例如知道别人的隐私比他人多，知道什么方面的传闻比别人早，这种雕虫小技，本来根本不值得夸口。在一般情况下，忍住显示自己才智的欲望，可以获得更多的才能，同时也可以避免因为炫耀自己的才能，招致他人对自己妒忌、诋毁、攻击、陷害。
己所不欲，毋加诸人
恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。——尸子
尸子说：“恕，就是用自己心去推度别人的心。自己不想做的，不要求别人去做；讨厌别人的毛病，就把自己的毛病去掉；希望别人做到的，先要求自己做到。这就是恕。”
尸子还说，农夫锄草，是要除去庄稼有害的东西；贤能的人修养自己，是要除去对道德有害的东西。思考对道德没有好处的事情，这是心的糟粕；说对道德没有好处的话，这是言语中的糟粕；做对道德没有好处的事情，是行为上的糟粕。思想合乎道德，智力就是上等的；说话合乎道德，语言就值得学习；做事合乎道德，行为就值得模仿。射箭射不好，却想教人，没有人跟他学；品行不端，却想谈论人，没有人听。千里马只有伯乐认识，并不妨碍它是千里马。品行也是一样，只有贤良的人了解，不妨碍他是杰出的人才。
常言道：“宰相肚里能撑船。”
古时，有个气量很大的宰相，论权势，他是一人之下、万人之上，主宰国家大权，但他从不持势凌人。
一次，宰相的亲戚造房子，只顾自己的府第造得如何气魄壮观，不顾村民的意见，占去道路三尺，致使村民行路不便。村民只得踏上他家的围墙基才能过此段路。宰相的亲戚忍不下去，就写信给宰相。宰相看后说：“我以为这是什么大事，只为小小一堵墙。”即举笔回复：“让他三尺也无妨！”于是，宰相的亲戚把围墙退进三尺，村民拍手称赞。
全村人都说宰相官大肚量大，气魄大，可谓是“宰相肚里好撑船”。久而久之，这成为一句俗语，人们广泛用于启发劝告好胜者，要顾大局，切勿鼠目寸光，只顾自己利益。
“大肚量”的宰相史不乏人，狄仁杰就是如此，堪称楷模。
狄仁杰治国治民轻车熟道，能力非凡，难得的还是容忍别人，不计个人私怨，不遗余力地推荐有才之士，使国家社稷、黎民百姓受益匪浅。这是一种无比的豁达和高尚。位居“一人之下，万人之上”的宰相如此宽宏大量，卓有远见，凡夫俗子们是否也应作些思考呢？
公元688年，越王李贞叛乱，宰相张光辅领兵讨伐。官兵因军纪败坏，鱼肉百姓，影响极坏，这时，身为刺史的狄仁杰挺身而出，指责宰相张光辅治军无方。叛乱平息后，受牵连的有六七百家，许多无辜的人都要惨遭杀害。狄仁杰负责行刑，他认为这是草菅人命，便冒着杀身之危，向武则天上书，终使这些人免遭杀害。
武则天认识到狄仁杰确实是个人才，便连续提升了他。有一次，武则天单独召见狄仁杰说：“你为刺史时，政治清明，治理有方，百姓拥戴，可是，有人在朝廷上弹劾你，你想知道诬告你的是谁吗？”
狄仁杰磊落地说：“臣如有过错，请陛下赐教！至于说臣坏话的人，臣不愿知其姓名，以便臣等能和睦相处！”
武则天听后，感到狄仁杰器量大，能容人可堪重用，更加器重他。狄仁杰好面折廷诤，常常违背武则天的旨意，武则天也曾动怒，使狄仁杰遭到贬官。日久见人心，经过几件事情之后，武则天既看出了他的才能，也看出了他的忠心，以后每当他们政见不一时，武则天总是屈意从之。
就在狄仁杰遭到左迁时，将军娄师德曾在武则天面前竭力保荐他，狄仁杰并不知道这件事，他认为娄师德不过是一介武夫而已。
回到京城以后，有一天武则天问狄仁杰：“你看娄师德是否有知人之明、荐人之德？”
狄仁杰说：“娄将军谨慎供职，还没听说过他荐举人才！”
武则天笑着对狄仁杰说：“朕起用你，全凭娄将军的力荐！”
这件事使狄仁杰很受感动。自己与娄师德非亲非故，他秉公荐贤，并不是为了使人感恩戴德，实在是高出自己很多。从此，狄仁杰特别留意物色人才，随时向朝廷推荐。
当时契丹国经常侵扰唐朝边境，其名将主要是李楷固与骆务整，他们屡次打败唐军，杀死很多唐军将士。后来，他俩归降，朝中许多大臣纷纷上书武则天，请求杀死二人。
狄仁杰的意见与此相左，对武则天说：“这两位将军骁勇无比，他们以前能力事其主，现在也必能尽心于我朝，请用圣德安抚，赦免他们的罪过！”
和这两个人作战被杀死的唐军将士与朝廷上许多大臣非亲即故，这些大臣极力主张要杀死这两个契丹将领。狄仁杰针锋相对地说：“处理政事应以国家为重，岂能由个人恩怨决定！”并坚持为这两个人请求官职。
武则天听从了狄仁杰的建议，封李楷固为左铃卫将军，封骆务整为右武威将军，令他们守卫边防，从此边境得到安宁。
如果有人犯了一个错误，那就好比把牛奶倒翻了，反正你也不能再喝了。重要的是你应该用善意的态度去找犯错误的人谈话，使他在离开你的办公室时下决心不再重犯这类错误。
可是事实上，当人们碰到这种情况时，往往狠狠地训斥一顿犯错误的人。其结果，当他离开你的办公室时，必存报复之意，闷闷不乐，决心要在不远的将来想办法再冒犯一次，报复一下你。这样，他肯定无心去改正他的错误。
宽恕不是一件简单的事，容纳异己，凡受过刻骨伤害的人，都知道宽恕的难。每个人的心里，都或多或少存有自私兼固执的想法，尤其是那些思想狭隘的人，要想他将心里对某人存着芥蒂和憎恨彻底除去，更是一件难上加难的事，所谓“宰相肚里好撑船”，大概是指能做大事的人，都有其原谅、宽恕别人的度量。当你宽恕了别人的同时，也等于宽恕了自己，因为，你已将心中那化不开的郁结解开了，换来的将是一片安详、和平与恬静。
懂得变通，不通亦通
人生在世，每个人的自身条件都不一样。每个人遇到的困难也不尽相同，但是有一点是一样的——懂不懂变通决定其是否能够取得成功。——佚名
医学上常常讲“通则不痛，痛则不通”，意思说的是人的经脉、血管若是畅通的，自然不会有病痛，而“通”还有另外一种解释，那就是变通。
一个秀才遇一个和尚共同乘船渡河，当撑船人将船从浅滩推向深水的时候，无意中碾碎了船下的螺蛳壳。
秀才提出：“你们和尚不是说慈悲为怀不杀生吗？如今您乘坐的船杀害了这么多螺蛳，那是船的罪过还是撑船人的罪过呢？”
和尚答道：“既不是船的罪过，也不是撑船人的罪过，是阁下您的罪过。”
为什么和尚说螺蛳的死是秀才的罪过呢？原因很简单，撑船人是无心的，他只是专注于自己的职责而没有想到其他。佛教认为，所有错误的根本原因，就在于人运用自己的狭隘观念去看待广阔世界，而秀才正是运用的这种狭隘观点去看待错误的，归根结底，秀才的观点过于沉浮、不懂得变通才是他错误的根源。
在某种程度上，“通”就好比达尔文所提到的“物竞天择，适者生存”中“适”，只有改变自身固执的观点，去适应社会、适应大自然，才能够畅通无阻。
某地发生水灾，整个乡村都难逃厄运。许多村民纷纷逃生，一位上帝的虔诚信徒爬到屋顶上去，等待上帝的拯救。
不久，大水浸过屋顶，刚好有只木舟经过，船上的人要带他逃生。
这位信徒胸有成竹地说：“不用了，上帝会来救我的！”木舟就离他而去了。片刻之间，洪水已浸到他的膝盖。刚巧，有艘汽艇经过，拯救尚未逃生者。这位信徒说，“不必了，上帝会来救我的。”汽艇只好到别处进行拯救工作。
半刻钟之后，洪水高涨，已至信徒的肩膀。此时，有一架直升机放下软梯来拯救他。他死也不肯上机，说：“别担心我了，上帝会来救我的！”直升机也只好离开。最后，水继续高涨，这位信徒被淹死了。
死后，他升上天堂，遇见了上帝。他大叫：“平日我诚心祈祷您，您却见死不救。算我瞎了眼啦。”上帝听后叫了起来：“你还要我怎么样？我已经给你派去了两条船和一架飞机！”
对于善于变通的人来说，这个世界上不存在困难与危险。这些人之所以没有摆脱困境，只是暂时没有找到合适的办法而已，而他们最终只有一个归宿，那就是成功。
变通当然不是无序的乱变，不知你有没有听过兵法上说的“敌不动我不动，以静制动”，这便是随机应变的精髓所在。一个人如果无视于周围状况之不断变化，—味地坚持对周围环境—成不变地判断，不懂得随机应变，不能融会贯通的话，最后终要遭受环境的淘汰。
倘若我们要过一条河，河水却湍急无比，而我们唯一的目的地就在对岸。许多人面对这种情况都束手无策、望河而叹！双脚在走，但陆路已走了尽头，然而双脚是无法趟过河流的。此时，我们唯一能做的只有改变自己、改变前进的方式。然而许多人不懂得改变，但是会改变自我的人都到达了成功的彼岸：一些人通过有用的方式达了彼岸；一些人见河沉思，看见一块圆木在河里飘浮有了变化的灵感，结果他们发明了船，也到达了成功的彼岸。
无论对内变通或是对外变通，我们的唯一目的就是通过“变”来达到“通”的目的。当我们遇到困难的时候，若能适时地运用变通手段，则世上无难事。
人生处处都要变通，“变则通、不变则通”而变通根本不必拘泥于形式——你改变不了环境，但你可以改变自己；你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预测明天，但你可以把握今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽心；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能选择容貌，但你可以展现笑容；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度……只有这样，才会拥有充实精彩的人生！