龙和砂之间存在一种主从关系。龙为君道，砂为臣道。君位必立乎上，臣，好像奴仆保卫他的主人；龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美，位必伏乎下。龙好像主人，砂好像奴仆，当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向。砂必须垂头伏行，无乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象。龙强，则随龙的砂也远（《地理或向叙》）。砂比龙更接近于穴和建筑物（城、村、宅）。在建筑物四周的小山峦叫砂。今人称立体的地图模型为“砂盘”。砂依靠、臣伏于龙而存在，它比龙更接近于穴的位置。无砂则龙失应，无龙则砂失主。砂与龙同体分支，隔江渡水必同宗。对于龙来说，砂贵乎逊顺，贵乎朝仰，彼此盘桓。砂对于龙，要前拥后随，不逼不压，环抱有情。砂的贵贱从龙。
二、“砂”的作用
砂对穴场建筑物是关水、挡风，对穴起护卫生气的作用。它的位置最近于建筑物，是建筑基址的近景。
依四至方位论砂山格局，按照中国传统宇宙观，以天上星象分区的东西南北方宿名而名之，以证其方位。例如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎。四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武，左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”因传统地理以南向为正，则东西南北与左右前后之分一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。其意象是“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔舞”（《葬经翼》）。言简意赅，生动地说明了砂山对于良好生态与景观以及心理感受，即对于环境质量完美的作用是相当大的。
砂山居于来龙或主山之前，互成对景而照应者，其“近而小者，案山也；远而高者，朝山也”，也是以格局而论。要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀媚光彩，平正整齐，回抱有情为吉”；而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势，等等。其意象，重在空间心理感受上：“穴前无山，则一望无际为前空”。“易野一望无际，有近案则易野之气为之一收”，盖朝案可使“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。这里所谓“穴”或“明堂”，以今天的观念解释，实指内部围合的场所；而所谓“气”、“情”，则为心理氛围。不言而喻，传统地理对朝山案山的讲究，以今日外部空间设计理论等观照，其意是相当高明的。
砂对龙起了增势的作用。龙被砂增了势，可以聚气。砂对龙还有守护、使龙发福的作用。砂山磨灭，龙的英灵乃绝。有了砂，龙可以吸收天地之灵气，使龙增风光、景色，锦上添花。
传统地理中“砂”的由来，可知它反映着山之群体观念，事实上，在传统地理格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙，或谓主山镇山者，呈隶从关系。如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头伏行，行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”由于砂山在传统地理格局中的群体意义，因此论砂有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等等而外，区别于龙山称谓，砂山“喝形”，即寓象称名，世俗色彩很浓，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰，等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙”、“白虎”等四兽或四灵砂山、“案山”、“朝山”以及“水口山”等概念。
砂可以助龙起挡风的作用。砂对水的作用是砂关水，水关砂。没有砂，水聚不住。抱穴砂关元辰水，龙虎砂关怀中水。近案砂，关堂水中，砂贵水方善。
传统地理格局中位属重要的概念还有所谓水口山，或水口形。“水口砂者，水流去处两岸之山也。切不可空，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故称之为“地户”。地理上喻门为“气口”，若人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻，有诸多讲究。尝倡“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”，以崇其胜，既成瞻仰之景观，又利俯览而观景，料敌捍卫更不在话下。与此相类，“水来处为天门”者，也是传统地理格局重点所在之一。
砂以源、圆、方、正为吉；歪斜、破碎为贱。
由上述所说，则可说明四面围合之群山的种种意象。就地望而言，这些山称名有伞盖、玉台、锦屏或日宝鞍、马鞍、印斗、金耳、黄华、飞凤、塔、大象、钟或日赛锦屏、鼓楼等等，皆应地理喝形而来，不言而喻。其环抱有情，玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯诸种气象，更不用详说。略以由剑门山脉而自西而东迤逦而来、隔江相望的山系而言，其形就传统地理格局中重重朝案与水口山诸多秀美壮丽观瞻，亦可知地理格局中砂山之妙处。
例如阆中胜境锦屏山，又曰马鞍岭。《名山志》：锦屏山“两峰峻亘，杂树如锦，与郡城对峙若屏，故名。山多仙圣游集。”《蜀山考》：“锦屏有浙间山水之状。”《阆中县志》更述其详：“锦屏山，在嘉陵江南岸，濒江，石壁陡绝。其上蔓衍处横竖一脊，左平右突，中段微凹，端正峭茜，斫削不能及，盖县治之案山也。每当斜阳倒射，暮霭欲生，自山北望之，诸峰环绕其后，交辉互射，秀绝寰区。”对于精谙辨方正位，崇尚向明而治、南向为尊，并雅志山水之乐的古代中国人来说，锦屏山及山后印斗山、金耳山、眉山、赛锦屏、西偃山、黑松山等等，形成重重朝案，气象深远，层次丰富，峰峦竟秀，由城中南望，不可胜收。天造地设如此佳境，不惟为风水家惊讶，诸多文杰瞻峦嘘唏，也非异事。如诗圣杜甫《阆水歌》：“阆中胜事可断肠，阆州城南天下稀。”陆游《阆中作》：“邀乐无时冠巴蜀……着意城南看小春。”李献卿《南楼诗》：“三面江光抱城廓，四面山势锁烟霞，巴鞍岭上浑如锦，伞盖门前半是花。”锦屏山作为阆中胜景，依风水格局建城，而以其为案山形成城市绝妙对景，人文美与自然美交相融汇互为观照更形动人。如陆游《锦屏山谒少陵祠》：“城中飞阁连危亭，处处轩窗对锦屏，涉江亲到锦屏上，却望城廓如丹青。”实为这一匠心的极佳写照。
锦屏山成为阆中的文化标志物，因而又称“阆中山”。寄托着地方上人世间美好理想，古人赋锦屏山以灵性，袁天纲题锦屏曰：“此山磨灭，英灵乃绝。”仙圣游集，文人荟萃，百姓也以游锦屏为俗，如《阆中县志》：“上元后一日，锦屏山游人如蚁，谓之游百病。”吸饮山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康，也非为尽属迷信。作为兼有景观和观景之利的锦屏山，不仅留下许多历史名人胜迹，如吕祖殿、吕仙洞、少陵祠、丘祖殿、三贤祠等等，为吸饮天地灵气、增胜天然锦上添花，锦屏山伏有土木之功、亭、阁、书院等等，载述殊多，至今，锦屏山仍为阆中城风景绝胜处、天然园林，为人民钟爱。
阆中砂山格局胜处，尚有其水口山，即雄踞城市东南，隔江相望、冠表城南群山而周围诸山稠叠交节的塔山。据《阆中县志》述，锦屏山右，有黄华山，旧据风水建奎星楼在焉。盖黄花山与锦屏山间为南津关，古金牛道、米仓道必经此，为风水气口，故建楼以镇之并崇文风，实为崇观瞻尔。黄华山右为敖峰，再右则塔山矣。塔山适当江水折处，高大峥嵘，形势岌业，兀立于嘉陵江上。山南延长南岩，即台星岩，宋时三陈兄弟读书于此故名读书岩。山右若与塔山合体，为大像山，唐时依山凿大佛于山壁，建寺称大像寺，故山得名，又称之大像岩。登塔山而望，则大像崇冈，偃蹇对峙；若领若袖，四伏盘僻；西望锦屏，相为表里。俯态而视之，大江回折、汤汤流去；而北岸郡城延袤数里，一片丹青，灭没于远烟高树间，融合于蟠龙叠翠中，洵丽瞩也。为镇水口，塔山绝顶建有白塔寺。白塔外九层，砖构而通体白色，故名：又若笔立，亦名文笔塔。除白塔外，当此水口即地户处，大佛寺，龙脊观又名梓潼宫在焉，全契符水口间相宜建台立塔设佛祠之风水主张，成为极佳景观建筑。至于风水说倡言水口建大桥之事，也适有现代钢筋混凝土嘉陵江大桥择址建于塔山迤西，为水口增胜生色不少。或可见，精心相地则古今可通，足证风水之道有其科学性之一斑。
至于砂山格局中，居阆中城西北水来处即所谓天门处的玉台山，为蟠龙山左臂，亦一大胜处，与塔山相类又别有风光。杜甫《阆山歌》“阆州城北玉台碧”；《玉台观》二首“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝”；“人伟有笙鹤，时过此山头”；诸诗皆咏此山。山临江耸立，与西山隔江相望，对峙为城西北天然门户，且景观秀美。山上亦有玉台观、藤玉阁、望水寺等景观建筑，依风水择址而建，为山水增色而崇观瞻，从上游来阆中，必先睹之，也正如从下游溯江入阆，首见其地户塔山诸景，皆兼有阆中城外部识别标志的作用，这一意象，也正是风水中有关天门地户诸说实旨所在。这是风水中“砂”的一个突出实例。
再以昆明滇池为例，山后赤壁山、碧鸡山、玉案山、观音山、卧佛山、睡美人山等等，形成重重朝案，气象深远，层次丰富，峰峦竟秀，由昆明滇池眺望，“山外青山楼外楼，此地景物更清幽”美不胜收。天造地设如此佳境，诸多文杰瞻峦嘘唏，也非异事。“三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞，滇池岸边浑如锦，春城四季满鲜花。”西山滇池作为中国胜景，依传统地理格局建城，而以其为案山形成城市绝妙对景，人文美与自然美交相融汇互为观照更形动人。游人如云吸纳山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康。作为兼有景观和观景之利的滇池胜山，不仅留下许多历史名人胜迹，如龙门三清阁吕祖殿、吕仙洞、三贤祠等等，人文灵气增胜天然锦上添花，亭、阁、楼、殿等等，天然园林，为人民钟爱。
昆明滇池砂山格局胜处，尚有其水口山，即雄踞城市东南，金马山为上水口，周有群砂环护主山，为地理之气口，故建金马寺以镇之并崇文风，实为崇观瞻尔。西有碧鸡山为下水口，碧鸡山高大峥嵘，形势岌业，兀立于迤西大道之上。此水口即地户处，普贤寺，华亭寺兀立其上。水口间相宜建台立塔设佛祠之传统地理主张，成为极佳景观建筑。至于传统地理倡言水口建亭、阁、塔为水口增胜生色不少。由此可见，精心相地则古今可通，足以证明传统地理学有其科学性之一面。
1．玄武、朱雀、龙、虎四砂的作用
不论方位穴场之前、后、左、右砂，除了藏风聚气的效应外，还有下列作用：
插水砂——水左来，山右转，水右来，砂左转，抱内水，插外水。
后台砂——建筑基址或穴场后的砂，叫后台砂。在靠山前的小丘，为后助力。由层次数目决定这地方发福的程度与阶段，也可以称为玄武。
前朝砂——作用在于增强建筑地基之权势和地位，又称“案山”及“朝山”。穴场前面的宽地称“明堂”，近“明堂”之山称“案山”。“案山”之外，远方之山称“朝山”，统称“朱雀”。
文从砂——指建筑基址左面从属于青龙山的青龙砂，为左尖峰，也叫“文丞相”，“上相砂”。有守护及促进智慧之作用。
武从砂——指建筑基址右边为“白虎砂”，又称“武砂”，主武贵，如有尖峰，为“武丞相”，又名“上将砂”，主霸道权力。
2．砂乃宅之护神，用以藏风聚气
砂是龙穴之护神，地无砂则风不能避，气不能聚，风吹则气散，则此地不是吉地。虽有环砂在四周，也要看其方位，对本身建筑物的坐向是否有利，有利才是吉地。
3．避开劫砂才发富贵
劫砂盘以坐山（地盘正针）论消纳，只忌一山，如坐巽山，癸方有砂高耸，其形破碎歪斜，恶石巉岩，则为凶砂。当然，若砂之形体正峰圆，也是可以的。
砂的特殊解释就是城市、村落、宅地周围诸山的走向和形态。为了使居住地的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就成了寻龙以后确立居住区地的最为事关重要的内容。
龙为君道，砂为臣道。对于这个做臣道的，风水术中自有一套理论研究。《青乌先生葬经》说：“福厚之地，壅容不迫，四合周顾，辨其主客。”注解说：“明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。”文章所说的“四合周顾”，就是后世“砂环”理论的前身。《葬经》又说：“山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财。山止水流，虏王囚侯。”“山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。”墓周山凝、山来，山形顿回，止水澄清，流水曲绕，因为留得了墓穴生气，所以家富财丰，子孙世代门庭兴旺；反之，墓周如果山止不环，山形反走，水流径去，直而不绕，墓穴生气散失无遗，故而墓主家属不是虏王囚侯，就是从人寄食，做人家的佣奴了。为此《葬经》托出：“气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。”注解分析：“知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。”
三、风水中的察砂
砂是主龙周围的小山，砂通常被分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等，可见砂与龙之间存在着一种主从关系，这种主从关系又恰与中国的宗族观念相一致。更体现出“天人合一”的思想根源。
以砂山判断吉凶，首先要分出砂的星属，通常以尖圆方正者为贵为吉，歪斜破碎者为贱为凶。
不仅如此，砂的前后左右砂的分布还有高低大小的比例关系。一般来讲，上砂要长、高、大，下砂虽在一里之内不可全无，但要低、平、小，当然超出一里距离也就无所顾忌了。此所谓“青龙要高大，白虎不能抬头，”此外，主龙之前的砂则根据距离的远近分为朝山（远）、案山（近）；对它们的形状要求是三台、玉几、横琴。
“东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫”，也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。这一论述，在“砂环”理论之外，从“阴阳配合，水火**”角度着眼，由于这两种气郁蒸而成结穴，所以穴吉而温，导致子孙富贵长久的良好结果。为此，注释语气肯定地说：“不能如是，不可谓穴。”自西周初年，就出现了四神砂，即：青龙、白虎、朱雀、玄武。
东晋郭璞《葬经》论山曾说：“上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。”下有注曰：“伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止也。”“其止若尸”一语，就是指墓周的砂情而说的。又说：“龙虎抱卫。”注解：“贴身龙虎抱卫，朝山与主山之穴情相向也。”总括龙砂宜忌，就是龙要势奔，砂要形止，龙要绵亘起伏，砂要龙虎抱卫。
《葬经翼》是明朝缪希雍的地理专著，《四兽砂水篇七》是其中有关砂水的专篇。在郭璞的《葬经》中，早曾提出：“葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”所说青龙、白虎、朱雀、玄武，《葬经翼》把它们称之为“四兽”，并阐述道：“夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，索回留恋于穴前方，名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，反是者为衔尸，为嫉主。”除“青龙婉蜒，白虎驯俯”二砂之外，《葬经翼》对砂水的论述也很切要：
“大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱各有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结证佐，惟曜气飞扬，穴中不见者不忌。大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾，面来必有情而长，背则无情而短，故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶征应，可不言而喻矣”
《黄妙应博山篇》中《论砂》韵文一节，则比较具体。比如单说砂名，就有侍砂、卫砂、迎砂，朝砂、益砂、照砂等等，又如对砂的富局、贵局、贱局和“四砂法”等，也都有着简明的述及，现条陈如下，以清眉目：
（1）砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。周围环抱，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。
（2）两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势，绕抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为责。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。
（3）插水砂，进田笔。祸福紧，万勿失。水左来，山右转，水右来，砂左转。抱内水，插外水。所以责。
（4）虎与龙，吾掌中。随身取，为至功。穴若真，必不顺。穴若假，岂肯逆。若借外砂，名曰护从，环抱低平，右左相应。其或不交，藉案横拦，亦能收水，此亦可扦。上水宜长，下水宜短。下水若长，下砂要转。
（5）亦有偏龙，水自右来，左宫贵穴。亦有偏虎，水自左来，右宫责穴。或正用，或斜裁，知正知变，顺逆安排。
（6）又有龙虎，结成顺局，须抱过腕，臂未起峰，横拦穴前，亦多成地（或得近案，逆水而上，又不可慨以顺局言）。
（7）主短朝长，是朝逆主。主长朝短，是主逆朝。名为变势。若道其常，主朝相若，是为正势。两山相会，水亦相交，朝山贵峰，或三或五，尖圆端秀，是为上格。短缩之形，虽秀减神。时或横过，突起对峰，意非特朝，亦有可取。身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。
主山之水，赖朝锁纽；朝山之水，趋向主龙。何论尖圆、何拘本方，但要端正，真水到堂。有等大地，主山固逆，朝山迹逆，三阳之水，乃无走池，发龙虎后，抱龙虎前，此名近案。或发龙腰，亦为案取，贵下生上，勿上生下。有案无朝，内水了收；有朝无案，亦赖前砂。朝案俱无，护砂前插。法若背此，穷龙之宅。朝不嫌远，案固欲近。案秀尖圆，厥形为上。一字平过，得案正祥。中高中低，几几相合。高凌低脱，云胡可论。
（8）水口之砂，最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走窜顺飞，真龙必去。砂有三，富、贵、贱。肥圆正为富局，尖秀丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀汝知乎?有尖射、破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的。皆砂中祸也。
（9）夹护之砂，须要审详。左护的多，必为左穴，右护者多，必为右穴。迎托之砂，须认下落；后托之砂，有边长的，有边短的，穴在长边，此亦可据。
（10）四砂法，若推磨。龙与虎，事若何?吉吉吉，凶亦多。后玄武，要垂头，祸与福，谁之招?前朱雀，尤紧急，要翔舞，须轩辖。吉凶机，须早察。有盖砂，高大盖穴者是；有照砂，正照穴声者是；有乐山，出穴星后者是。
（11）尖尾鬼，尖属火，乃主鬼。齐尾鬼，齐属土，只主富。横龙穴，须认此。若正出，任有无。曜气何?插两臂。龙虎外，按衣袖。官星何?前砂外。官属阴，曜属阳。不见者见，见者不见，前后左右，气之剩余。尖圆直方，气之秀发。向外则吉，反射则凶。参以龙穴，细细研穷。
（12）天有北辰，地有镇星。生居水口。角幞分明。亦有兽星，与夫螺星。方圆尖石，马象龟形。如鸾如凤，平地高冈。论力之重，夷掌之中。印砂何取?鱼砂何论?顾我为真，背我勿问。西亦为佳，妙在艮巽。巽、丙、丁，砂之秀，乾、坤、艮，亦吉曜。若罗列，可推究。
（13）木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生。看何方，何星属，何星旺，是的地。砂之形，穴之应，勿失真，认而认。宜平堆，宜作坪。论生克，讨分明。宜开池，宜筑坝。论制化，俱有验。化吉凶，随龙神。妙中妙，心中明。喝砂形，随时见。是何方，则何荫。
以上13条，就是《黄妙应博山篇·论砂》的有关内容。关于其中第13条的砂分木、火、土、金、水五星。接传统地理的说法是：
木砂直而丽，逢金则折，最要水木相扶；
火砂尖而锐，遇水易灭，最要木火通明；
土砂方而厚，见木不良，最要火土相济；
金砂圆而秀，遭火便伤，最要土金相助；
水砂动而和，得土失佳，最要金水相生。
其中木居东方必旺，火居南方多兴，金居西方必发，水处北方必达，只有土居四方都宜。原因是各就本立，得令而旺。反之，如果木居西方，金来克木；火居北方，水来克火；金居南方，火来克金；水居中央，土来克水，就不是被折、易灭，便是被伤、失佳了。
由于地中生气发于外，则生为草木。因此墓周诸砂，如果不生草木，便就不吉。同时，按照砂的居地和形状，又有“四怕”：
一怕捶胸插腹，因为居地太逼近墓穴了；
二怕削竹拖枪，因为砂状太瘦削疲沓了；
三怕反弓外走，原因是不能环抱而蕴舍地中的生气；
四怕随水直流，原因也是无法留，主地中生气。
“四怕”之外，按照《青囊海角经》的说法，不吉的砂情还有“岩岩大知，岂为良兽之星，焰焰尖砂，皆是凶危之煞。若走若窜，不用劳心：如反如飞，何须著眼。半顺半逆，终为奸诈之徒：无序无伦，定出凶顽之辈。不似蜿蜒，有何好处；不生草木，有甚来由。”
刘基《堪舆漫兴》所咏下关砂、水口砂的诗也堪回味：
堪舆吃紧下关砂，发旺人财总是他。
若使下砂无气力，诸山如画亦虚花。
入山口诀有水口，水口有关地可寻。
忽见禽鱼游水面，定知有穴在花心。
水口之山形不齐，龟蛇狮象总云齐。
捍门华表情还贵，更有罗星是福基。
注释与参考文献
据洪丕谟：《中国风水研究》。
王其亨：《风水理论研究》，天津大学出版社。
有关水的风水原则
一、水的风水概念
据尹弘基研究（何海燕译），如《葬书》所言，得水比藏风更重要。但在风水中，不管怎样，水系不如山脉受重视，因为水道特征很大程度上依山势而定。
吉地前必须要有水。从理想上讲，一条宽缓舒展的河流应从吉祥地前一定距离处流过，左右两边还应有两条小水流。这些水流在风水中非常关键，正如J．J．M．Desroot所留意到的那样，以致于中国厦门地区的人们经常会在位置吉利的墓前挖一个水塘以弥补穴前无水的缺憾。阴宅风水中水为什么这么重要?在寻找答案时，我们在《葬书》中发现下面这段话：
“经曰：气乘风则散，界水则止。”
因此，位于吉祥地之前的水有助于生气在风水穴中聚止，风水穴即自主山上传递下来的生气的聚结处。如果前面无水，身为幸福源泉的生气就会从穴中**散出去。这就是穴前之所以要求有水以及厦门人之所以在穴前无水情况下要修筑水塘的原因。
职业风水师采用下列关于水的风水原则：吉利的水道流向不能与山脉走向平行，因为这样的水道不能贮藏无法穿越水流的生气。为了将生气聚积在某地，水道必须横跨山脉。因此，若水道和山脉走向一致，则不吉。理想的水道迂回曲行好像正欲从与山脉走向垂直的角度来拥抱吉地。无论如何，水道不应笔直地流过一地区。若如此，则认为它们不肯接纳此地的生气。风水中所谓吉祥水道都流速平缓，蜿蜒屈曲。若水流湍急或水路转弯陡急则大凶。若水流逶迤前行，****悠悠，好像满怀留恋之情，一步三顾穴，不忍遽去，则吉。所有风水物（如山脉、水系）的理想特征均是结构优美，形态秀丽。任何看上去对风水不敬的粗鄙刺目的形态或结构都表明该地不吉。若吉地附近的水流平缓优雅，则称此水对该地有情，不忍离穴而去。
水流方向也极为重要。吉利的水道应从吉利方流向凶方。若能如此，该地居民将永享富贵荣华。这些是吉祥水应具备的一些重要条件。但它们对风水师为什么很重要呢?对寻找问题的答案来说，下面这段引自中国宋代胡舜申《地理新法》的文字非常重要。
“山是静止的物体，属阴。水为运动的物体，属阳。阴的特征是恒定不变，而阳性则变化不常。吉凶与相水密切相关。（如果我们取譬于人体）则山（风水中）可比作人体，水即为人体中的血管。人体的生长、衰老取决于血管的状况。当血液绕周身循环，顿流畅通，则人体健康强壮。反之，则身罹疾病或死亡。这是人生的自然法则，无一人可例外。这条法则要求水路流向正确、山脉位置得当以便构成吉祥地。五山各有自己的吉凶位置（按字面可译为生、旺、死、囚）。总之，水路应自吉方流向凶方，如此则吉；若水路自凶方流向吉方，则凶，因为它冲破了该地的生旺方……”。
风水要考察穴前的水道交会（水口）也很重要：自白虎和青龙而来的水道应交汇于明堂之中，明堂为风水穴前的平台。水口应闭合并与两座抱山的距离相等。据说当水口距两山远近相当时，青龙和白虎二者平衡。可见，地形的平衡或对称是风水的基本原则。
水意味着财富。因此，为了带来财运，有流水的穴前聚集是必要的。黄日淳曾说过水道交会可使水流缓慢，平缓的流水正是风水所要求的条件。
观察“得水”和“破水”的方向也很重要。如胡舜申《地理新法》所述，水道流向比流水的其它条件都重要。当从流水状况来看某地的吉凶时，进水（得水）方向和去水（破水）方向都很关键。源自青龙或白虎的水道从风水穴前穿过，其流向应自生位（吉方）至衰位（凶方）。
1．阴阳水
阳水指由穴左流向穴右的水道（即顺时针运行），流自青龙的水即属此类。从右向左（逆时针）流动的水道为阴水，即自白虎流出的水道。在几种分类体系中，以阴阳法则为基础的分类法最广为流传。
2．内外水
按水道距风水穴的远近，可将其划分为两种类别。内水指风水穴附近的水道；外水则指远离风水穴的水道。源自玄武、青龙和白虎的水道都属于内水，而源自朱雀（案山和朝山）的水道或那些由任一地方流进或流过风水穴附近特定的风水地形即局内的水道均属于外水。
总之，我们可以这么说，在找到一块由吉山环绕的地点之后，水道的方向和形态就是下—步要考察的重要因素。
观水在风水理论中与觅龙有同等重要的作用，所谓“水随山而行，山界水而止”，足见山水不可分离。又因水主财，因而作为风水宝地，观水应是一个极重要的方面。
在春秋末年，曾有人提出过水是万物的根源的学说，这种学说促进了人们对水的雠。《管子·水地》言：
水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。何以知其然也?曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，已独赴下，卑也。是也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
水是阴柔含容的象征，是万象众生平等的代表。所以庄子又说：
准也者，五量之宗也，素也者，五色之质也，淡也者，五味之中也，是以水者万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满无不居也，集于天地，而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几。
水最伟大的杰作就是产生生命，没有水就没有人。它构成了万物和人体之中最主要的成分。古人说：
人，水也。男女精气合，而水流形。
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾、成主肺、辛主肾、苦主肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生革、心生肉。五肉已具，而后发为九窍、脾发为鼻、肝发为目、肾发为耳、肺发为窍。五月而成、十月而生、生而目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽：耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
《道德经》说：
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
水性柔弱，随器皿而成形，自不可见的缝隙渗透浸渍，无所不至，水面如镜，物无不现。《道德经》四十三章又说：
“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有人无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”
水又流向山谷，容纳各种污积，但洁净如初，永不受污染。他们强调阴柔的、宽恕的、忍让的、曲成的、退守的、神秘的、接受的态度。
是以水集于玉，而九德出焉，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无穷，上下无时。……
万物莫不以生，唯知其托者，能为之正具者，水是也。故曰“水者何也?万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖、愚俊之所产也。”
风水中的尝水：风水认为地脉之类恶可以通过品尝水味作出判断。通常平川品尝井水，山地品尝洞水。水味以香为贵，酸苦则不吉。并且从水的色、温来看，风水一般喜清忌浊，冬宜温夏宜冷。
《管子·水地》篇引申出有关水的结论说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”草木得到了“水”就生长得更加茂盛，鸟兽得到了水，就会长得更加肥壮，文中特别指出：“水”的最精华部分凝聚起来就形成了人。人的“九窍五虑”都是从水中产生的。他们反复强调人的体质、容貌、性情和道德品质也是由于水质不同所决定的：
何以知其然也?夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而敢；越之水浊重而泪，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾，罔而好事；齐晋之水枯旱而运，滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水较劲而清，故其民间易而好正。
是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。人心正则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水（《毫管子水地》第三十九）。
二、水势与安宅原则
一般地说，在山峦之中，水来之处谓之天门，若水来而看不见源流谓之天门开，天门开则财源茂盛。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，户闭则财用之不竭。这就是古人所说；“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”
选择好这样的水势，接下来便要求找安宅之地，一般要寻找“涔位”落基，所谓涔位就是水环抱的一面，通常水的水边不能落基。这很符合河水的力学原理。河的隈曲一边，由于水的惯性冲力，时间越久得到的地越多，若在相反的方向，则久而久之则宅基地都有可能被河水侵蚀。
1．众水所汇，气聚
发源于万山中的大江、弯弯曲曲流向此方，在北面汇合后入长江，入大湖。在风水名著《水龙经》中，这属于难得的“聚水格”。
2．山环挡风，气不散，有水为界，气止住
风水宝地的西北方有环形山挡在西北风，符合“山环水抱必有气”、“山环水抱必大发者”的风水定律。北方有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形与方向都恰到好处。
“气遇水则止”。风水宝地北面为大江中游，还有著名的大山，也有著名的湖泊，把本区域气有效地止住，不使散去。
3．南为气口，生气源源不断
风水宝地较远的南方、西南方有纵行的远山、于山等形成山川，成为来气之口。这个川上，若将山的走向改为横向，生气进不来，气场也就变坏了。
“大**大江收气厚，涓流点滴不关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。”
古都和近代大城市的选址也证实了古人的论断。翻开世界地图一看便知，凡有大江大河的弯环处、入海处必有大都市，且往往作为首都或大商业中心。而不懂风水学的人只是看到其交通之便利，这是不全面的。
4．挑选支流水，水流徐徐则气聚
这个问题关键在于外气流速是否与人体气血流速相符合。犹如天公书符之速度应符合天之骄子气血运行之快慢。
大江大河必然流速大。当然，有湾抱就是好气场，即所谓“曲则有情”。但因流速较大，所以气散，或日气冲。正如古人在《水龙经》中说，“大江大河虽有湾抱，其气旷渺。”所以古人又说：“须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉皆收揽无余。”意思是说在大河支流上可选好气场，其奥秘在于支流水量小，流速慢，比较接近人之气血流速。而不应在江河干流旁选宅址。
当然，这是指选老百姓的住宅而言。如若建设一城镇，大江大河附近还是难能可贵之处。由于城墙、院墙等遮挡及门的方位优选，也可将旷渺之气收拢而纳入，而致使气流之速最终接近人体气血之速了。
5．曲水收气
“水抱”很重要，占了风水学的大半个内容。尤其到了没有山的平原，“水抱”的道理不可不知。
《水龙经》说：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸，平阳只以水为龙，水绕便是龙身泊，故凡寻龙，须看水来迴绕处求之。”
意思是说，风水学中称为龙的山，到平原不见了，则应以水为准，但好气场表现在弯弯曲曲的地方。
前面谈过，气遇水则界（或止），这点似乎不好理解。人们知道，猎犬嗅觉很灵，但如果逃犯过了河，则猎犬就感受不到。
三、水是大地的血脉、吉地必须有吉水
风水理论认为：“吉地不可无水”，“地理之道，山水而已。”甚至认为：“未看山时先看水，有山无水休寻地。”从今日观点来看，所以注重水法，首先因为水对生态环境即所谓“地气”、“生气”至关重要。风水认为：“山之血脉乃为水”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”。俗称山管人丁，水管财。这不过是对以农为本、水为农业命脉的认识。因凡耕渔、饮用、去恶、舟楫之利以及调节小气候，莫不仰给于水。风水家重相土尝水，鉴别水土质量的种种凶吉说，可以当代诸如克山病、大骨节病等地方病的地理地质调查中，得到证明。
其次，风水家相地重水，是出于交通和设险，正如《平洋全书》所说：“依山者甚多，亦须有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡塞去处。”
第三，相土重水是考虑防水害。选址于河曲所谓宅居澳、衲，且以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”，“金”是五行之金，取象其圆。“城”则寓“水之罗绕兮，故有水城之称”。这种形势又称“冠带”。历来引为风水吉格，以至宅前人工河、渠，如故宫金水河、民宅前半月形风水池，都出于此。这一形式所以吉处，是出于基址安全。由现代水文地理可知，河流由于地球自转形成的偏向力作用，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挟带泥沙在河曲凸岸堆积成滩。而在凹岸，则不断淘蚀挖深，导致坍岸。显然选址在河曲近岸一侧即水环三面的岸上是极为有利的。
以风水的“水法”而论阆中，仅就选址的科学性，论述一二。长江一大支流嘉陵江迂曲于阆中而经其三面，正形成大聚结，“千水成垣”和“金城环抱”之势。嘉陵江水滋润着肥沃的土地，调节其气候，形成良好生态。古人称有“丝盐之利，舟楫之便，可以通四方商贾”，“隐然有大国之风”。另外阆中水质“味淡而甘”，“知味者尤称焉”。这里出产着中国名醋之一（阆中保宁醋）。
处于“金城环抱”中的阆中古城，现址是唐宋时格局，正与风水理论在此时期臻于成熟相合拍。汉时城址，按旧志载，在城西北，为江水所啮，所以东移南迁。至唐宋卜决现址，始为稳定。从水文地理河曲演变理论分析，风水中的科学成分显而易见，也实应为现代防洪所借鉴。
水在风水中有重要的作用：首先，它跟龙的关系密切。水是龙的血脉，水大，龙来长。水小，龙来短。水来处是发龙，两水相汇，水尽处龙亦尽。
第二，它是构成风水景观的基础。水曲则财禄聚，水直则贫贱天亡。前水不宜直射，后水不宜直流，全以屈曲为贵。
第三，平洋地区水又代表龙脉。行到平洋莫问龙，只看水绕是真龙。
第四，水与气有密切关系，水飞走则生气散，水融注则生气聚。众水停注之地，为沼为涉，为池为湖，乃真龙想息之所。气为水母，水为气子，子母相随，环聚斯美（《相宅全书》）。
水是自然界—种非常重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾离不开它。但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。所以建筑的选址中如何处理水的问题是至关重要的问题之一。
四、风水中择水的具体应用
风水中，择水具有极其重要的意义。风水理论认为“吉地不可无水”，所以“寻龙择地须仔细，先须观水势”，“未看山，先看水，有山无水休寻地”，水受到了风水家的特别重视。他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇之处，水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称为“水龙”，堪舆书《水龙经》是专门讲水系形势与择地之关系的，其汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。在无山脉可依的平原地区，风水家择地便是以水代山，“行到平原莫问纵（山脉），看水绕是真龙。”《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。
“然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍水之标准。”风水家取舍水的标准，主要是以水的源流和形态为依据的，“水飞走则生气散、水融注则内气聚”，“水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离。”认为来水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉；而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。
风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处，还很注重对水患的认识。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子》）。古人早就认识到了水的刚柔两面性，水淹、冲刷、浸蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水急等措施。较典型的例子是在河流的弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水流三面环绕。这种形势称为“金城环抱”，按五行，金象圆，五金生水；水亦为险阻，环抱之水故有“金城”、“水城”之称。风水学中又称其为“冠带水”、“眠弓水”，是风水水形中的大吉形势，所从皇家如故宫中的金水河，颐和圆万寿山前的冠带泊岸，到民宅前的半月形风水池和众多泊位住宅均由此衍出。
这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知，河流在地形岩性的限定和地球自转引起的偏向力，形成了弯曲婉转的状态，弯曲之处便有了许多河曲之处，由于水力惯性的作用，河水不断冲击河曲的凹岸，使其不断淘蚀坍岸，而凸岸一侧则水流缓慢，泥沙不断淤积成陆，既无洪涝之灾又可扩展基地，发展住宅。同时，冠带状的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受。而反弓水被认为会“退散田园守困穷”，十分不吉利。
古代风水学中关于水的认识，大多是符合科学道理，故可多为今日选址所借用、如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不稳定，死水沼泽之处建房等等。
除此之外，对水源水质也要详加注意。就水源来说，不外有三种，其一是井水，井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游，方便取水处。要求井位地势干燥，不易积水，周围20～30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工业废水等污染源。其二为泉水，常见于山坡和山脚下，水质良好和水量充沛的泉水不仅是适宜的水源，而且还有净化空气和美化环境的作用，所以住宅周围有山泉者，当为吉利之住宅。风水书也说：“有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不涸不溢，夏凉冬暖者为嘉泉，主富贵长寿。”其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此类水污染情况较井水和泉水严重，所以水的饮用取水点尽量选在聚落点河流的上游，排污点设在下游。如有条件饮用的水最好在岸边设砂滤井，净化水质提高水的清洁卫生程度。
就水质方面来说，以观察品尝的简单易行的方法来判断时，当掌握水应清沏、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验，检查水的软硬度、矿物含量和细菌含量等。看来，对水环境的考虑不外注意水势、水源、水质三方面而已。
风水中还有一个常见的因素谓水口、城市与村镇一样，一般都有水口，只因距城市距离较远，常被人忽视。例如泉州市就有三大水口，以三塔层层引入，形成了城市的极为丰富的外部空间形态。其第一水口为溜江石塔，第二水口为石湖之塔，第三水口为姑嫂塔，又叫“关锁塔”。这三座塔构成了泉州市的门户。
城市水口的位置与环境要求与乡村大同小异，如泉州第一水口处的溜江石塔就与两侧的凌霄、宝盖二山成鼎足之势。而福建明溪县城东面的水口，右岸为象山，左岸为狮山，两山对峙，被形家称为狮象交牙，足见其为风水宝地。
水口在村落中有极重要的意义，它象征财源、前程等，往往引起村民的极大注意。水口一般分为天门和地户，它要求天门开而地户闭，这样才能聚气，从而使财源滚滚、家丁兴旺。最典型的例子是安徽绩溪县冯村的天门地户之设，显得十分规整。
水口的位置以具体情况而定，一般多选在山脉的转折或两山夹峙清流左环右绕之处。我国河流多源自西北流向东南，故水口多在东或东南方，即所谓“巽位”吉方。水口距村落的距离一般在一里至六七十里之间，它根据地气的大小而定。
水口处一般建造一些建筑物，常见的是桥台楼塔等物，并辅以树亭堤塘，以增加锁钥的气势，彻底扼住关口。而有较高文化素质的地方则建以文昌阁、奎星楼、文昌塔、祠堂等物。《仕里明经胡氏宗谱》有这样记载：“……水口两山对峙，润水匝村境，……筑堤数十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去，堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行，一亭居中翼然，……有阁高倍之……榜其楣曰：文昌阁。”
而徽州西递水曰有文昌阁、魁星楼、风水塔、观音庙等建筑，足见水口的重要性。
平原地区的水口常在去水中央立州或土墩，并在其上建阁或庙，同样能够达到保留风水的目的。如浙江乌青镇在分水墩上建阁，即所谓“今又于水墩之左建一杰阁则风水愈固，财源愈美。”像这样在分水墩上建阁者，江浙一带枚不胜举，这里就不一一举例了。
风水术中寻水，不但要求水要环，要源远流长，要从生旺方来，并且还要求水要朝对山脉的来龙和至此止息不流。因此，关于“水口”的理论很重要。
所谓“水口”，就是一方众水的总出之处，也就是聚会之处。原来山的贵贱，格局大小，都和水口有关，比如祖龙开展，形成罗城样的格局，而罗城余气，又各自延伸回环成墓前的关阑。这种术名为砂的关阑，不管是缠护周密，或起捍门，相对特峙，还是或锦旗，或出禽曜，或如狮象蹲踞，都要有止水回护前面而留得生气的，才能身价倍增。如果在群山之中，又必须有交互水口的，生气才能聚。如果寻找帝王落葬的山陵佳地，还必定要有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，远远看去能够惊摄住人的，方才能够称为“上格”。“水口”又有正局和偏局的不同。正局水口砂势两面合抱收回，偏局水口砂势上面单卷，一面借辏。然而不管正局也好，偏局也好，那水口的砂势，又要以“跌断或星体”的为贵。以上这些，都是就总水口而说的。正水口也叫大水口。
如果大格局里不只一龙，不只一穴的，则必定每龙每穴之身，又各自有着自己的小水口。昔人有云：“大水之中寻小水。”就是指由大小口中派生出来的小水口。因为水口和砂势有着极为密切的关系，所以对于两者的巧妙结合，又有“专结”的说法。这种专结，就是说，不管小水口还是中洋、外洋，周围最好都要有一重重的砂势收结，这样水澄砂环，以水口作为扼住咽喉的门户，墓地的风水自然就趋吉了。用一句古话来说，就是：“关门若有千重锁，必有王侯居此间。”
然而，以上这些风水术中的问水之法，都是就总体要求而说的。其实在自然界中，水的形态千差万别，千姿万态，因此，有关干水、支水、顺水、曲水、缠水、界水、湖**水等自然水法，以及所谓的“五星”分类和异形之法等等，也就引起风水家们的重视，并从而引申演变出种种说法来。
自然水法的范围包罗极广，这里仅就干水、支水、顺水、曲水等等，作一扼要的探讨。
干水。所谓“干水”，就是大江大河的主干之水，就好比树木一样，粗大的树身是干，分散的树枝是支。自然界的干水，就风水的看法来说，大致有两种情况：一种是干水成垣，另一种是干水散气。前者可用而后者不可用。
干水成垣。垣就是墙，风水术家认为，迢递而来的江河之水，也只有形成了环形的“墙”，才能围住地中生气而为葬者所用。在平原中看取墓地，水也是龙。如果水流一泻而去，不见回头环绕之处，那末流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所，也决不可能结成生气凝聚的吉穴。原来地中生气，直至环绕回顾之处，才是龙脉止聚的地方，这就是古葬书中所说的“气乘风则散，界水则止”，“界水所以止来龙”了。如果水流迢递而来，十里二十里处还不见水流回环成墙，那就说明以往的屈曲之处，就是行龙之处。古诗有云：
龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸。
平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。
因此，在地势平坦之处寻找龙穴，必定要在水城大缠大回之处去作仔细的探求，有些许小的屈折回头，只是真龙来气结咽的地方，是形不成生气凝聚的结穴的。
干水散气。干水汪洋恣肆，斜行而来，中间看去虽有屈曲，然而却又形不成环抱之势，这时其间如果没有支水回环以作内气，那就结不成生气凝聚之穴了。由于这种干水未能回环成垣，聚得生气，所以人们便称它“干水散气”。
支水。支水是干水的分支，就好比树的枝一样。支水有种种情况，如果直流而去，不能交界回抱的，就结不成穴。交界的支水，有各种各样的状态。
几种交界的支水，不是前后重重交锁，就是左右重重交锁，几分几合，说明束气结咽，龙脉到头，加之看去圆净端严，形势秀逸，这时如果再见局内龙虎前后左右，护卫周密，就可在此立穴了。
曲水。水流曲曲回环，形成墙垣，往往有所结穴。其中又有两种情况，一是“曲水单缠”。这种单缠，就是曲水一支，回环缠绕，形成种种不同形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的。据说葬得这种吉地吉穴，家属爵尊福厚，富贵悠久，美不可言。
另一种是“曲水朝堂”。曲水不只一枝，或三曲五曲，回收周匝，各各包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂。曲水朝留有多种形式，除了“风摆柳条”稍逊一筹外，绝大多数都能钟秀聚神。
顺水。水流顺势而来，只要不径直流去，到止息处有所回抱的，也能结穴而聚生气。刘基《堪舆漫兴》说：
顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。
面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。
能够结穴的顺水，有曲勾和界抱两种形式。
有关风水穴的原则
一、穴位的概念
穴位的概念起源甚早，首先来自地理。宋代地理名家赖文俊在其所著《披肝露胆经》中指出：“夫地理之术起自上古，其时惟有龙峡穴耳。后人增入砂水，以便断验祸福，究其至理。全以生气为主，龙穴为本，砂水为末。”由这段论述可知：地理上的龙脉与穴位概念至少在西周以前（上古）就有了，而经络学说的起源要晚于古代地学上的龙脉、穴位观念的提出。由此可知，人体的经络、穴位概念是从地学上来的。
根据《黄帝·灵枢经》和杨继洲《针灸大成》上的穴位名称，亦可看出经络穴位名称多与山川丘陵河谷等地学上的名词有关。其中有海（照海、小海等），河（四渎），溪（太溪，后溪等），沟（支沟），地（地仓），井（天井），泉（涌泉、阴陵泉、阳陵泉等），池（阳池、曲池等），泽（尺泽、少泽），渊（太渊），渚（中渚），山（承山、昆仑），丘（商丘、丘墟等），陵（大陵、下陵等），谷（合谷、然谷等）等等地理和地貌名称。
后来，哲学家兼地理学家郭璞在其《葬经》中把经络学说中的一些概念又借鉴到地学上，提出大地的“生气”、“形”、“势”等概念。晋陶侃《寻找捉脉赋》中提出了“穴占中央，……山若作穴，水自回环”的概念，论述了穴与地面水流方向的关系。南北朝前后成书的、托名古青乌子撰的《青乌经》中有“不蓄之穴、不及之穴、腾漏之穴、背囚之穴”的名称。以上风水书中关于龙穴概念，由于吸收了当时经络学说中相应的概念，要远比宋赖文俊所说的上古的龙穴观念细致、深刻得多。
到了唐、宋时期，杨筠松、曾文迪、卜则巍、廖禹、赖文俊以及蔡牧堂等人在其地学著作中对龙穴的论述已形成体系。
唐卜则巍《雪心赋》中提出“穴总三停，山分八卦”之说，认为穴位之间距离是互成倍数或相等的。这与断层等间距的看法一致。级别相同的穴或断裂呈等间距分布。级别不同者，间距互成倍数。
宋蔡牧堂的《穴情赋》发展了穴的概念，提出了“穴晕”。晕是穴的外围不太清楚的轮廓，可以定穴。这有点像地球化学上讲的分散晕。他并且把穴进行分类，分为盖穴、檀穴、倚穴、撞穴、生穴、死穴等几类。
明代学者在前人对大地穴位研究的基础上，十分重视根据气来定穴。明肖客提出“气现则成穴。”明正统《道藏》封字号辑录的明《堪舆完孝录》（无名氏著）中罗列了穴场上空十种云气形态和色彩的表现：
（1）“观气之高低体态，可以卜知所结龙穴之长短。”
（2）“观气端然直上，定知正穴在平龙。”如果气上升得很直，说明是平原上的穴位。
（3）“干气自然雄伟高大，支气自然卑小清弱。”主于山脉附近的穴位的气较高，分支山脉穴位的气较低。
（4）“气如重迭，色艳而浊。”气比较浓，一层层迭置在一起，颜色显艳而混浊不透明。
（5）“气如张盖，色清奇。初吐一线上结华盖，葱葱郁郁，如云如烟。”这种气比较清，可能所含的暗色粉尘少，但初始喷射压力比较高，故开始喷气的轨迹像一条线，到空中形成蘑菇形（华盖）。
（6）具有彩色，像龙活动的样子。
（7）“红光明灿，森森林林，如虹如月。”
（8）气宇轩昂，辉映醒目。
（9）“初若云烟鼎沸，中青外红，如流星触地。”
（10）“赤白一线，直冲贯日。”
以上对于穴场十种气的形态和色彩的叙述，很像《周礼》上所说的十辉之法。辉是太阳周围的光气和色彩。当时训练一些人专门观测太阳周围光辉的变化。这些人的视力经过专门训练后，要比一般人的视觉灵敏得多。既然先秦对太阳的光辉可通过视觉的训练而分辨出十种，那么，经过类似训练的人同样可以分辨出若干种大地穴气的形态和色彩。风水穴此处意为吉祥地，其周围地区的能量能被人所获取。大家不要指望能在吉祥地找到一个真正的洞或穴，因为这不过是对能产生或表示区域景观吉祥性的地点的一种隐喻说法。
经络都联系一定的穴位，穴位可说是经络气血通达于体表的特殊部位，《内经》称之为“气穴”，又解释作“脉气所发”和“神气之所游行出入”之处。正常时通行营卫，异常时反应病痛（《素问·气穴论》：“以溢奇邪，以通荣卫。”），针灸等治法则通过穴位来调整气血而解除病痛（《素问·五脏生成》：“此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石绿而去之。”），说明穴位与经络是紧密结合的。
《内经》一书主要讲述医学基础理论，没有全面记载具体的穴位。在帛书所载十一脉中没有穴名，在《灵枢·经脉》中有少数穴名（多数作为部位概念），《灵枢·本输》才记有四肢部井、荥、输、原、经、合各特定穴位。其它，如《灵枢·背俞》、《素问·气穴论》、《气府论》等篇各有分散的记载。《气穴论》还提出“气穴三百六十五，以应一岁”的话，这是个约数。实际《内经》各篇所载的穴名大约是160个，作为经络穴位的专节《明堂孔穴》据《针灸甲乙经》转载，全部穴名是349个。
穴位的发现应该是从少到多，其与经络的关系，可能是先发现少数的基本的穴位，然后认识到经络的联系，在经络知识的基础上进一步又补充了不少穴位。《内经》所载的一些穴位当是属于基本穴，对经络学说的形成关系最大。《明堂孔穴》以后，宋代《铜人输穴针灸图经》增加五穴，计354个；后《针灸资生经》及《针灸大成》增加五穴，计359个；清代《医宗金鉴》增加二穴，计361个。所补穴位，原先属于经外奇穴，近人也有将一些常用的经外奇穴进一步进行归经，使经穴数字又有所增加。
经络穴位图，古代称“明堂孔穴图”或“明堂图”，晋代《抱朴子》就引用过《明堂流注偃侧图》。偃侧指伏、侧、仰的姿势，后来又称《明堂三人图》。人体的穴位，是大地穴位的引申。其基础二者同出一源。