在社交活动中，人们都愿意和性格豪爽的人交往。在社交场合，除非是原则问题，不要争得面红耳赤。一般来说，不要为一些鸡毛蒜皮的小事生气，勃然大怒，甚至翻脸，要表现出有气量，有涵养。俗话说：“气大伤身。”发怒者会伤身，对自己的形象也有不良的影响。动不动就生气的人，会失去朋友。
如果有人招惹了你，你很想发脾气，那么请控制住自己。你可以尝试一下散步，数数，深呼吸等活动，这样或者可以平复你的怒火，避免争执。如果是你的错，就应该马上道歉。如果是他人的原因，就向他解释一下，然后走开，避免不必要的对抗情绪。
做什么事情都不能感情用事。如果说感情能骤然爆出事业成功的力量，那么理智则是通向事业成功的桥梁。感情一旦失去了理智的约束，就难免会把人带到失败的深渊。因此，对于一个聪明的领导者来说，一定要忌怒而决断；对于一个头脑清醒的人来说，应做到避免怒而行事。明白事理的人会知道自己什么时候心情不好，精明的人还要懂得在自己感到不适当的时候决不采取任何行动，要等到能够对自己面临的难题付之一笑，才采取行动。愤怒时不采取任何行动广三思方举步”，这是容易发怒者避免失误的妙法。一个高明的人应做到使自己尽量少怨，尽可能不怒，这就需要我们掌握克己制怒的本领。
有这样一个故事：
有一个男孩有着很坏的脾气，于是他的父亲就给了他一袋钉子。并且告诉他，每当他发脾气的时候就钉一根钉子在后院的围篱上。 第一天，这个男孩钉下了37根钉子。慢慢地每天钉下的数量减少了。他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子来得容易些。 终于有一天这个男孩再也不会失去耐性乱发脾气，他告诉他的父亲这件事，父亲告诉他，现在开始每当他能控制自己的脾气的时候，就拔出一根钉子。 一天天地过去了，最后男孩告诉他的父亲，他终于把所有钉子都拔出来了。
父亲握着他的手来到后院说：你做得很好，我的好孩子。但是看看那些围篱上的洞，这些围篱将永远不能回复成从前。你生气的时候说的话将像这些钉子一样留下疤痕。如果你拿刀子捅别人一刀，不管你说了多少次对不起，那个伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受。
一般来说，青年人好胜逞强、血气方刚，情绪波动很大，更易发怒。通常情况下，发怒容易使人失去理智，给我们的身体乃至学习、工作和生活造成危害，所以我们应加强自身修养，做到克己制怒。我们可以试着用以下几个方法平息怒气。
1．认识评定法
一个心智健全的人是绝不会无缘无故发怒的，发怒总有原因和针对性。这个原因在易怒者眼中是不可忍受的导火索，但另一些人则认为不必或不屑为之动气。所以学会制怒必须从提高自己对外界刺激的耐受力和对外界刺激的客观评价入手。
第一步，对自己以往的行为进行一番回忆评价，看看自己过去发怒是否有道理。经过这样一回忆，你会发现自已有时候是明显的无理取闹。有一个很有趣的故事可以说明问题。一天老板对下属发火，原因是下属工作失误。这位下属不敢对老板生气，回来对妻子乱发脾气，妻子没法，只好对儿子发脾气，儿子对猫发脾气。这一连串的发脾气只有开头老板对下属发脾气是有些缘由的。这后来的一连串发脾气都是无中生有。
如果你在发怒之前能想一想发怒的对象和理由是否合适，方法是否适当，你发怒的次数就会减少90％。
第二步，低估外因的伤害性。生活中我们可以观察到，易上火的人对鸡毛蒜皮的小事都很在意，别人不经意的一句话，他会耿耿于怀。过后，他又会把事情尽量往坏处想，结果，越想越气，终至怒气冲天。脾气不好的人喜欢自寻烦恼，没事找事，惹点祸来闯闯。制怒的技巧是，当怒火中烧时。立即放松自己，命令自己把激怒的情境“看淡看轻”，避免正面冲突。当怒气稍降时，对刚才的激怒情境进行客观评价，看看自己到底有没有责任，恼怒有没有必要。
莎士比亚笔下的奥赛罗听信小人谗言，怒发冲冠，回到家中不问青红皂白把爱妻一剑送入黄泉。及至觉悟，已为时晚矣。痛不欲生的奥赛罗自尽身亡，从而酿出一幕人间悲剧。如果当时奥赛罗稍冷静地想一想，对事件有一个理智的估价的话，就不会做出这样的傻事了。
2．能量转移法
怒气似乎是一种能量。如果不加控制，它会泛滥成灾；如果稍加控制，它的破坏性就会大减；如果合理控制，甚至可能有所创益。
日本老板想出奇招，专辟房间摆上几具以公司老板形象制作的橡皮人，有怒气的职工可随时进去对“橡皮老板”大打一通，揍过以后，职工的努气也就消减了大半。如果你平时生气了，出去参加一次剧烈的运动，或看一场电影娱乐一下，那怕出去散散步也与这种方法有异曲同工之妙。
脾气暴躁的人经常发火已成为一种习惯，所以仅让他自己改正它往往并不能持久，必须找一个监督员。一旦露出发怒的迹象，监督员应立即以各种方式加以暗示、阻止。监督员可以请自己最亲近的人来做。这种方法对下决心制怒但又不能自控的人来说尤为适合。
3．宗教著作中的制怒法
一些文化水平较高、脾气又特别大的人读点佛学书籍将有所帮助。我们发现佛学著作中有不少制怒的教诲。
佛学认为愤怒是一种邪妄，是由心地不净引起的，而解除愤怒的方法是“忍”。《成唯识论》卷九：“忍以无嗔、精进、审慧及彼所引起的三业为性。”这里把安于受苦受害而无怨恨的情绪以及能认可佛教真如的信仰当作“忍”的内容。此外，《六度集经》第三章有“忍不可忍者，万福之原”之说。
佛学著作对培养人的平和、宽容、慈悲的胸怀有一定的帮助。“戒、定、慧”三学，其“戒”便是要人们戒断凡尘的邪念。确实，常人好多的怒气来自贪欲与私心，邻里间的争吵，马路上的争吵无非为了一点小利，或受了一点小损害。若能宽宏大度一些，怒气自然就小了。
“定”则是佛学中的“制怒术”。佛学的定要求人心不为物所动，最高境界是“古井无波、空明澄澈”。定力修炼中较常用的方法是“禅定气功”，通过放松、入静、沉思、领悟来修炼定力的深浅。道教修炼术中也有“定观法”。此处的定是指心定要求修道之人外事皆绝，无以忤心，然后静坐内观，灭除妄念不灭慧心。如此长久修炼，自然得道，而得道之人终年常自然没有愤怒了。当然，我们常人不可能像和尚、道士那样天天修炼，但是如果能用一颗淡泊的心对待世上的功名利禄，就不会为一点小的得失而大发雷霆。
“慧”通俗地讲便是心理学上的认知方法。我们知道“是对欲望的强力禁止，而“定”则要求主观自然地对外物不于心。我们发现人是很难做到这两条的，只有石头可以说符合戒定原则，佛教并不是要把人炼成石头，因为佛学中更要的是“慧”。我们前面介绍的认识评定法就是“慧”。历“慧”是通过自己的学习来提高对世界的认识，当你认识到；怒是毫无道理的时候，“慧”就起作用了。
当然，我们讲制怒，并不是不许怒，成为事事无动于衷的胆小鬼。我们所说的制怒，是克制人与人正常交往中不应发之怒，以及在大是大非面前保持冷静的头脑，做出用理智判断的处理方法。这并不像某种技术，一天两天就可以学到，它要经过长期的锻炼和修养才能行来。我们要从一点一滴的小事中逐渐学会怎样控制自己的情绪，怒到该怒的时候。