【原文】
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也②而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
于所体之中③，而权轻重之谓权。权，非为是也，亦非为非也权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也．非取害也，取利也。
【注释】
①薄：“溥”字之误，大，普遍。②以臧为其亲也：误以臧为父亲。亲，父亲。③所体之中：所做的事件中。
【译文】
上天之爱远比圣人之爱广泛，上天施惠远比圣人施利要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利于小人，胜过小人施于君子。把臧当作自己的父亲去爱他，这不是爱自己的父亲：把臧当作自己的父亲而给他实际利益，这不是利自己的父亲。以为音乐对自己的儿子有利，而去替儿子设想音乐，这是爱儿子的表现；以为音乐对自己的儿子有利。而去替儿子寻求音乐，这对儿子没有好处。
在所做的事情中衡量它们的轻重叫做“权”。权，不是就正确，也不是就错误，但权本身是正确的。砍断手指以保存手腕，那是取大利，取小害。
在害中选取小的，并不是取害，这是取利。
【原文】
其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之①，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为，是也。而为暴人歌天之为，非也。诸陈执既有所为，
而我为之陈执②，执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性犹在，不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有③而弃焉，是害之中取小也。
【注释】
①求为之：只注重求。②陈执：所执言论。③既有：已有。
【译文】
他所选取的，正是别人手里拿的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，这二者与对天下的利益是相对的，那就没有选择了。生和死。只要有利于天下。也都没有远择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，才是杀死自己以利天下。做事情衡量轻重叫做“求”。但只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。给暴戾的人解说天的意志，这是对的。但只为凶暴之君歌颂天的意志，这是不对的。人们所持的各种学说既已流传天下，而我能去执行，那么，各种学说就拿因我的解说而发扬光大。如果各种学说没有流传天下，而我能为之讲解，那么，各种学说必因我的努力而流传天下。暴戾的人把自己作为天志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利益之中选取大的，不是不得已。在害处之中选取小的，是不得已。在无可选取之处选取利中大的，在已有东西中舍弃一，这是害中取小。
【原文】
圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲①，为天下也。厚亲，分也：以死亡之，体渴兴利②。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也非白马焉。执驹焉说求之舞说非也，渔大之无大非也。三物必具，然后足以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己③，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。
有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若④。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世⑤，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。“圣人有爱而无利，”倪日之言也⑥，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。
【注释】
①亡：通“忘”。②渴：尽。③举：当作“誉”。④后一‘‘众”字衍。⑤尚：同“上” ⑥倪日：“儒者”之误。
【译文】
圣人往往不能亲自侍奉双亲以尽人子之孝。圣人的丧法是父母死后已无人感知，就节葬短丧，为天下兴利。摩夏父母，是人子应尽的本分：但父母死后．要实行节葬短丧之法，是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人爱人，没有厚薄之分，没有差别地为天下兴利，才是真正为自己。语经．言语的常经，说白马不是马，又坚持认为孤驹不曾有，这是舞弄其说，至于缘木求鱼，当然得不到鱼，这个“求”才真正是错的。这三件东西具备了，就足可以生了。臧爱自己，并不是爱自己一个人。厚爱别人也并不是不爱自己，爱人与爱己是相同的。赞誉自己。就不是贤者。义，就是利人利己：不义，就是害人害己。动机和效果的统一，是分辨义与不义的标准。
朋友有秦马，即朋友有马，但是知道他牵来的是马。
平常的人如果要关爱他人：爱众世之人与爱寡世之人相同。兼爱世人，又皆相同。爱上世之人与爱后世之人，也与爱现世之人相同。
天下的人都能蒙受利益而欢悦。“圣人有爱而没有利”，这是儒家的言论，是外人的说法，天下没有继承墨学的人，但墨子的学说存留世上。
【原文】
不得已而欲之．非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。
小圜①之圜，与大圜之圜同。不至尺之不至也，与不至千里之至，其不至同异者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
意②楹③，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志、功不可以相从也。
利人也，为其人也。利富人，非为其人也。有为也，以富人富人也。
治人，有为鬼焉。
为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至，无贵于人。
【注释】
①圜：通“圆”。②意：想要。③楹：柱子。
【译文】
不得已而想要它，并不是真正想得到。(想杀臧，)并不是杀了臧。擅自杀盗，就
是不杀盗了。
小圆的圆与大圆的圆是一样的，不到一尺地与不到千里地是不同的。这两种
“不到”相同的地方，在于都是说明远近的。璜虽然是半璧，但也是玉。
考虑柱子，并不是考虑整个木头。考虑人的指头，并不是考虑整个人。考虑猎物，却是考虑禽鸟。动机和效果，不可以相等同。
凡称誉别人爱人利人，是为了那人；凡称誉别人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能够从事人事，祭祀鬼神。
实行赏誉而使一个人受利，不是实行赏誉来施利于人，但也不至于因此就不再赏誉。
【原文】
智亲之一利①，未为孝也。亦不至，于智不为己之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也。不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。
诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也。焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运②命者，苟人于其中者③，皆是也；去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
【注释】
①智：通“知”。②居运：居住或运徙。③人：“入”字之误。
【译文】
只知道有利于双亲不能算作孝。但也不至于利于双亲而不为。知道这个世界上有强盗。还是尽爱这个世界上的人。虽然知道这座房子里有强盗也不至于讨厌里面所有的人。知道其中一个人是强盗，不能讨厌这所有的人。虽然其中一个人是强盗，如果不知他在何处，就讨厌所有的人。这是不对的。
圣人首先要做的，是考核名与实，有名不一定有实。有实不一定有名。如果这块石头是白的，把这块石头打碎，它的每一小块也都是白的，白都相同。这块石头虽然很大，打碎后，它的大就和大石不相同了，因为大石之中仍有大小的不同，这是各依其便而称的。用形貌来命名的具体概念，必须要知道界定的是什么对象，才能了解它。不是用形貌来命名的抽象概念，虽然不知道它反映的是什么对象。只要知道它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的概念，如果进入其中居住的，就都是，离开了的就不是了。那些以居住或运徙来命名的概念，如乡里、齐国、楚国都是。那些以形貌来命名的具体概念，如山、丘、室、庙都是。【原文】
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同①，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是—面然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
仁而无利爱。利爱生于虑；昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也②，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也③，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。
去其爱而天下利，弗能去也?
昔之知啬，非今日之知啬也。贵为天子，其利人不厚于匹夫，非加也。
二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，外执无能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
【注释】
①鲋：同“附”。②获：婢。③臧：奴。
【译文】
智慧与思想是不同的，因为“同”分为重同，具同，连同。同类之同，同名之同，丘同，附同，是之同．然之同，同孺痢。有实际不同的异，有是非两端的异。所以有异，是因为有同，才显出异。是不是的关系有四种：第一种是“是而然”，第二种是“是而不然”，第三种叫“迁”，即转移论题，偷换概念，第四种叫“强”，即牵强附会。
圣人抚育天下之人，只有仁而没有爱。爱人利人产生于有所求。从前的思虑，不等于现在的思虑。从前的爱人，不等于现在的爱人。爱奴婢这种爱人的行为，产生于考虑奴婢获得的利益。考虑奴婢获得的利益，不是考虑奴的利益；但是，爱奴的爱人，也就是爱婢的爱人。
如果去掉其所爱而不能利天下，那就不能不去掉其所爱了。从前讲节用，不等于现在讲节用。天子和人并不比匹夫利人厚。
两个儿子侍奉父母亲，一个遇到丰年，一个遇到荒年，他们对于双亲的利是相同的，不会因丰年而增多，也不会因荒年而减少。外物也不会使我利亲的心加厚。
假使效死对天下有害，那么我将万倍地奉养奴，而我爱奴并不加厚。
【原文】
长人之异短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木，与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。次辞以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。
故浸**之辞，其类在于鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也相若，其类在誉石①。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄②，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在阬下之鼠。小仁与大仁③，行厚相若，其类在申凡。兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为
己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟④。兼爱相若，一爱相若，其类在死也⑤。
【注释】
①誉：疑当作“礜”，礜石可染缁。②二：疑为“三”字之误。③仁：通“人”。④官：公：苟：即“敬”。⑤也：“蛇”字之误。
【译文】
高个子的人与矮个子的人相同，因为他们的外貌基本相同。用手指代表的人与用头代表的人是不一样的，因为人的身体各部分，并不是一种形貌所以不同。扶剑和拔剑是不相同的，因为剑是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。杨木的木与桃木的木相同。那些不是以举数置来命名的概念，举出来的都一样，所以一个手指，不能断定是哪一个人的；一个人的手指，才能断定是哪个人的。一面是方的，不能算作方体，但方木的任何一面，都是方木。鬼不是人，哥哥鬼不是哥哥判断因事故而产生。又顺事理而发展，借同类的事物相互推行。创立言词，却不知道其产生的原因，这一定是谬误的。现在的人没有道路就无处可走，虽有强壮的身体，如果不明白路径，那他很快就会受困。这是立等可待的。言词要依照类别才能成立，如创立言词却不明白它的类别，那么，就必定遭受困窘。
所以亲附渐入的言词，目的在于鼓动人恐惧。圣人治理夫下，目的是纠正迷惑。无论长寿与天折，圣人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染缁。一日之中，天下有成百上万的生命诞生，但我的爱不会加厚，正如为天下除害。爱上世、今世、后世有厚有薄，但爱其实相同，就像蛇相交纠缠一样，不辨厚薄。兼爱相同，择而杀其中一人以除害，就像消灭墙穴间的老鼠一样。一般人与天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。兴利除害，就像防止堤溃要把漏洞塞住一样。厚爱。这是不审置它的德行，而以类推由亲及疏去厚爱、薄爱，正像江上井一样，虽然利人，也很有限。“不为己”是可以学习并做到的，就像打猎时奔跑追逐一样。爱人并非为了名誉，就像旅店一样是为利于他人。爱别人的亲人，如爱自己的亲人，就像急官事儒家事一样，没有公私之分。兼爱，和爱自己一样，能兼爱，就是自爱，与爱一个人相同，就像一条活蛇，捌它砍成几段，就成了死蛇。