【原文】
子张曰 ：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“一个士，遇见危险能献出自己的生命，看见有所得的时候能考虑是否合义的要求，祭祀的时候能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到是否哀伤，那也就可以了”。
【原文】
子张曰 ：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡①?”
【注释】
①焉能为有、焉能为亡：虽活着怎能说是有·虽死去怎能说是无。有他不多，没他不少，无足轻重的意思。
【译文】
子张说：“固守德而不弘扬，信仰道而不忠实，这样的人，怎能说他有，又怎能说他没有？”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰 ：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之①，其不可者拒之’”。
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，喜善而矜②不能。我之大贤与 ①，于人何所不容？我之不贤与①，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
①与：“可者与之”的“与”是相与、交往的意思，后两与“与”字是语气辞。②矜：怜惜，同情。
【译文】
子夏的学生向子张问怎样交友。子张说：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说：‘可以相交的就和他相交，不可以相交的就拒绝他。”
子张说：“我听到的不太相同。君子尊敬贤人，也能够容纳众人，赞美善人而同情能力不够的人。如果我是大贤人，那我对人有什么不能容纳人呢？如果我不贤，那人家就会拒绝我，我还怎么能去拒绝别人呢？
【原文】
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
【注释】
①小道：指农圃医卜之类的 技艺。②泥：阻滞，不通。
【译文】
子夏说：“虽然是些小的技艺，也一定有要取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，所以君子不干这些。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天能知道一些原来不知道的，每月都能记住已经学会的东西，可以说是好学的了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
【注释】
①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。②切问：切有几种解释；一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
【译文】
子夏说：“广泛地学习而又坚守志向，就切身相关的问题发问而又从近处去思考，仁就在这中间了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
①肆：有两种解释：一，陈列贷物出售的市场。二，进行制作的作坊。
【译文】
子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文”。
【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变；远望他庄严可畏，接近他和蔼可亲，听他讲话是严厉不苟。”
【原文】
子夏曰 ：“君子信而后劳其民，未信则以为厉①已也；信面后谏，未信则以为谤已也。”
【注释】
①厉：虐害。
【译文】
子夏说：“君子要取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为你是在虐害他们；也要取得信任之后才去进谏，否则君主就会以为你是在诽谤他。”
【原文】
子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”
【注释】
①大德小德：大节小节。②闲：栅栏，这里指界限。
【译文】
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上可以有些出入。
【原文】
子游曰：”子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子道 ，孰先传焉，孰后倦②焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
①抑：连辞，表示转折。这里是可是的意思。②倦：诲人不倦的倦。这晨指教诲。③诬：欺骗，是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。
【译文】
子游说：“子夏的学生，做一些打扫和接待客人的工作是可以的，可这些只是细枝未节。根本的东西却没有学到，这怎么行呀？”
子夏听了，说：“唉，言游错了。君子的道，哪些先传授，哪些后教诲呢？就和草木一样，都是分类区别的。君子的道怎么可以欺骗学生呢？至于能够有始有终，对于小事末节和根本道理都能学通了的，恐怕只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
【原文】
子游曰：“丧致①乎哀面止。”
【注释】
①致：极、尽。
【译文】
子游说：“丧事 做到尽哀就可以了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张是难得的了，但是还没有做到仁的境界。
【原文】
曾子曰：“堂堂①乎张也，难与并为仁矣。”
【注释】
①堂堂：高大显赫，形容容貌威严，不易接近。
【译文】
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致①者也，必也亲丧乎！”
【注释】
①致：尽其极。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，人没有自己穷竭某感情的，如果有，只有在父母死亡的时候吧。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
①孟庄子：鲁国大夫，名仲孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的其它人也可以做到，而他不撤换父亲的旧臣和坚持父亲的政治措施，这是难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【注释】
①阳肤：曾子的学生。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道 ，百姓早就离心离德了。你如果能审出犯罪的真相，应该怜悯同情他们，不要洋洋自得。”
【原文】
子贡曰：“纣①之善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
【注释】
①纣：商代最后一个君主，历来被认为是暴君。
②下流：地形卑下四面八方水流汇集地方。
【译文】
子贡说：“纣的残暴，不像现在传说的这样厉害。所以君子厌恶处在下流的地方，使天下一切坏名声都归于已身。
【原文】
子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【原文】
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】
①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王武王的道，没有失传，还留在人们中间。贤能的人认识到其大处，不贤的人只认识到其小处。他们身上无不都有文王武王之道。我们老师哪里不在学，而哪里有固定的老师呢？”
【原文】
叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告贡。
子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门面入，不见宗庙之美，百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：宫也是墙的意思。不指房屋，宫墙即围墙。③仞：七尺为仞。或说五尺六寸。④官：这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：“拿围墙来作比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，人们在墙外可以看得房屋的华丽，老师的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，就看不到那宗庙的富丽堂皇。能够找到门的人或许不多吧， 叔孙武叔那样讲，不也很自然吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也①。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也。”
【注释】
①无以为也：以，此。无以为也就是无用为此，这样做是没有用的。②多：只、恰好。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，是超越过去的，仲尼好比日月，是没法超越的。虽然有人要自绝于日月，那么对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不要及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，①道之斯行，绥②之斯来，动之斯和。其生也荣③，其死也哀，如之何其可及也？”
【注释】
①道 ：同导，引志，教化。②绥：安。③其生也荣：有几种解释：一，荣解释为乐，他生时，百姓快乐；二，荣作光荣讲，大家都觉得他光荣，三，荣是说世人莫不尊敬亲爱他。
【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭吧，仲尼难道比你还贤能吗？”
子贡说：“君子一句话就表现了他的知，一句话也可以表现出他的不知，所以说话不可不谨慎啊。老师的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一样。老师如果厉为诸侯或卿大夫来治理国家，那就会像人们所说的那样，教百姓立于礼，百姓就能立；引导百姓，百姓就跟随；安抚百姓，百姓就会来归顺；动员百姓，百姓就会同心协力。他活着大家都尊敬他，他死了大家都表示哀痛。我们怎样能赶得上呢？