一
【原文】
孟子曰：“离娄①之明，公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
“今有仁心仁闻⑥而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑦：’遵先王之法而过者，未之有也。
“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳⑧，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？
“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑨也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，
非国之灾也；田野不辟⑩，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
“《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄（11）。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭（12）邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【注释】
①离娄：亦称“离朱”，相传黄帝时人。能干百步之外见秋毫之末。
②公输子：名班（亦为“般”），春秋末年鲁国的巧匠，故亦称鲁班。
③师旷：春秋晋平公时的乐师。
④六律：相传黄帝时伶伦截竹力简，以简之长短区别音之高低，并以此作为音乐的标准音高。
⑤五音：古代以宫、商、角、徵、羽为音阶，相当于现在的CDEGA。
⑥闻：声誉。
⑦不愆两句：出自《诗·大雅·假乐》，是一首赞美周成王的诗。愆，过错。
⑧准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范垂直的工具。
⑨道揆：道，义理；揆，度，衡量。
⑩辟：垦殖，开辟。
（11）天之两句：出自《诗·大雅·板》。蹶，动也。泄，同“■”，指多言状。
（12）闭：通“辟”，意为排斥，抵制。
【译文】
孟子说：“即便有离娄那样的好眼力，公输子那样高超的技巧，如果没有圆规和直尺，也画不出方形和圆形；即使有师旷那样好的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不施行仁政，也不能治理好天下。现在有的诸侯虽然有仁爱的心思名声，但百姓却没有受到他的恩泽，他的心思和名声无法成为后代学习效法的榜样，原因就在于他不施行前代的圣王之道。所以我认为，光有善心还不足以很好地执政，光有法度不可能自动实行。《诗经·大雅·假乐》说：‘不犯错误，不要忘记，一切都遵循旧的规章。’遵循先代圣王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人既然用尽了目力，又用圆规、直角尺、水平仪和绳墨，制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人既然用尽了听力，又用六律校正五音，各种音调就用不尽了；圣人既然用尽了心思，又施行仁政，仁爱就遍布天下了。所以我认为，修筑高台一定要凭借山陵，挖深池一定要借助于河沼洼地。执政如不依靠先代圣王之道，难道是聪明吗？所以，只有具备仁德的人才适于处于高位上：品质不好的人却处在高位，这是等于把恶劣品质宣扬给百姓。居于上位的人不按真理标准衡量事物，居下层人就不受法规制约：朝廷不讲道义，工匠不依尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律，如果这样的国家还能存在，真是侥幸。所以我认为，城墙不坚固，装备不充足，并不是国家的灾难；田野荒芜，财物不足，也不是国家的灾祸。如果在上位的人没有礼貌，在下位的人不受教育，刁民起来作乱，那么国家灭亡就没有几天了，《诗经·大雅·板》说：‘上天正在变动，不要这么泄泄。’泄泄，就是说话罗罗嗦嗦。事奉君王不合道义，行为举止不合礼规，开口
就诋毁先王之道，这就是喋喋不休。所以说，要君王做艰难的事，叫做‘恭’；向君王谏言，驳斥异论，叫做‘敬’；认为自己的君王不施行仁政，叫做“贼。”
二
【原文】
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世②。’此之谓也。”
【注释】
①幽厉：周有暴君幽王和厉王，故“幽厉”都是不好的谥号。
②殷鉴两句：出自《诗·大雅·**》，是一首哀伤周衰落的诗。鉴，原指铜镜，引申为教训。
【译文】
孟子说：“圆规和直尺，是画方形和圆形的基准。圣人，是为人的标准。要做君王，就要全力实君王之道；要做臣下，就要尽量遵守为臣之道。君道和臣道都应该以尧舜为标准。不遵循舜事奉尧的准则去事奉自己的君王，是对君王的不敬；不遵循尧管理百姓的准则去管理百姓，是残害百姓。孔子说过：‘治国的办法有两个：施行仁政和不行仁政。’对百姓过分暴虐，就会自身被杀，国家灭亡；即使不过分，也会危及自身，国势衰弱。君王死后有‘幽’、‘厉’的恶谥，即使他们有孝顺父母的子孙，经过一百代这个恶谥还是改变不了。《诗经·大雅·**》说：‘殷商有一面不远的历史镜子，是夏朝。’就是这个道理。”
三
【原文】
孟子曰：“三代之得天子也以仁，其失天下也以不仁。国之所废兴存亡者亦然，天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
【译文】
孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为施行了仁政，他们失去天下是因为没有施行仁德。国家衰败与兴盛、存在与灭亡的原因，同样在于此，天子不行仁政，就不能保有天下；诸侯不行仁政，就不能保有国家；卿大夫不讲仁义，不能保全宗庙；士人百姓不讲仁爱，便不能保全身家性命。现在有些人怕死却又喜欢干不仁义的事，这就好比害怕喝醉却硬耍喝酒。”
四
【原文】
孟子曰：“天下有道，小德役①大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物②也。’涕出而女于吴③。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿：上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京④。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯⑤？”
【注释】
①役：此处的“役”与下一句的“役”都是“役于”的意思。
②绝物：没有国家与之来往，即走投无路。
③涕出一句：齐景全因不能抵御吴的进攻，只好把自己的女儿嫁到吴国“和亲”。
④《诗》云一句：出自《诗·大雅·文王》。孙子，即子孙；丽：数量；不亿：不下亿万，侯：发语词；肤敏：美丽睿智；裸（guàn）：祭祀时酹酒迎神；将：助祭。
⑤《诗》云一句：出自《诗·大雅·桑柔》。执热：拿了烫手的东西。
【译文】
孟子说：“天下政治清明时，道德品质不高的人会被道德品质高的人驱使；天下政治黑暗时，不很贤明的人会被强大力量驱使，弱者听从于强者的驱使。这两种情况都是天意。顺从天意的就生存，违背天意的就灭亡。齐景公曾说过：‘既然不能命令别人，又不愿接受别人的命令，这就是绝路啊。’因此流着泪把女儿嫁到吴国。现在小国向大国学习而又把接受大国命令看成是耻辱的事，这就像做学生的把听从老师的命令看成耻辱的事一样。如果把接受命令看成是耻辱的事，不如向文王学习。以文王为师，大国需用五年时同，小国需用七年时间，就能一统天下了。《诗经·大雅·文王》说：‘殷商的子孙。数量不止有十万。上帝已授命，他们都要服从周朝。殷商的子孙却都要服从周朝，可见天意不是固定不变的。殷商的臣下美丽睿智的，都到周都助祭。’孔子说过：‘仁德的力量是不能按人数多少计算的。君王如果重视仁德，就能天下无敌。’现在许多诸侯想无敌于天下，却又不遵循仁义之道，这就像热得厉害却不洗澡。《诗经·大雅。桑柔》说：‘谁能够热得厉害时却不去洗澡呢？’”
五
【原文】
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足①。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
【注释】
①沧浪一诗：这四句歌辞是楚歌。
【译文】
孟子说：“怎能和不仁德的人谈论什么呢？这些人处在危险之中却心安理得，灾难临头却以为是吉利，把导致亡国灭家的事还当成是乐事。不仁德的人如果还可以和他谈论，那又怎么会发生亡国灭家的事呢？从前有首小孩子唱的歌：‘沧浪的水清亮呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水混浊呀，可以洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这都是水本身决定的。’对人来说，一定先有自招侮辱的地方，然后别人才会侮辱你；对家来说，一定先有自招毁灭的原因，然后别人才会毁灭它；对国来说，一定先有自讨攻伐的暴政，然后别国才攻伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾祸可以躲避，自己作的孽却是逃不掉的。’说的就是这个道理。
六
【原文】
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜④，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑤。’此之谓也。”
【注释】
①圹：旷野。
②爵：同“雀”。
③鹯：一种似鹞的猛禽。
④畜：同“蓄”，储备。
⑤《诗》云一句：出自《诗·大雅·桑柔》。淑：善；载：则，就；胥：皆，都。
【译文】
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了自己百姓的拥戴；失去百姓拥戴，是因为失去百姓的心。得到天下有办法：得到百姓的心，就得到百姓。得到百姓的心有办法：百姓想得到的，就替他们积聚，百姓憎恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附仁德，就像水往低处流，兽往旷野走一样。所以替深潭把鱼驱赶到那里去的是水獭，替丛林把鸟雀赶去那里的是鹞鹰，替商汤、周武王把百姓赶到他们那里的是夏桀和殷纣。如果天下君王爱好仁政，那么诸侯都会替他把百姓赶到他那里，他不想得到天下，也是不可能的。可是现在那些想统一天下的人，就好像得了七年的病却要找三年的陈艾来医治一样，如果平时不注意积蓄，一辈子也找不到。如果不决心施行仁政，一辈子都会忧愁蒙受耻辱，以致于陷入身死国亡的地步。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这些人怎么能把事情办好，只能是沉沦自溺罢了。’说的就是这个道理。”
七
【原文】
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷①安宅而弗居，舍正路而不由②，哀哉！”
【注释】
①旷：动词，意为空出。
②由：遵循。
【译文】
孟子说：“害自己的人，不能和他谈论什么；抛弃自己的人，不能和他一起做什么。开口就非难礼仪，这是害自己；认为自己不能坚持仁义，这是抛弃自己。仁，是人类最安乐的住宅；义，是人类最光明的大道。空着安乐的住宅不去住，放弃光明大道不去走，真是可悲呀！”
八
【原文】
孟子曰：“居下位而不获①于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚， 未有能动者也。”
【注释】
①获：取得信任。
【注释】
孟子说：“职位低却还得不到上级信任，是不能把百姓治理好的。获得上级信任有它的办法，得不到朋友的信任，也得不到上级的信任；取得朋友的信任有它的办法，服侍父母得不到父母的信任，也就得不到朋友的信任；取得父母满意有它的办法，反省自己不真诚，也就不能使父母满意；使自己真诚有它的办法，不明白何为善，也就不能使自己真诚。所以，真诚是自然的规律，追求真诚是做人的规律。真诚到了极点却还不能做感动别人的事，从来没有过；不真诚是不可能感动别人的。”
九
【原文】
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作①，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯②善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
【注释】
①作：兴起。
②西伯：周文王。
【译文】
孟子说：“伯夷为躲避商纣，住到北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意赡养老人。’姜太公躲避商纣，住在北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意瞻养老人。’这两位老人是天下德高望重的老人，他们都归附文王，这就等于天下所有你老长辈都归附文王了。天下所有的你老长辈都归附文王了，他们的晚辈还能归附到哪里呢？如果诸侯中有能施行文王那样的仁政的，七年之内，一定能执政天下。”
十
【原文】
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地似战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟②草莱、任土地③者次之。”
【注释】
①求也一句：求：孔子的弟子冉有；季氏：当时于鲁国执掌大权的季孙氏；宰：家臣：②辞：开垦。
③任土地：以地分授百姓，使之任耕稼之责。
【译文】
孟子说：“冉求担任李氏的总管，不但不能改变季氏的德行，还把季氏的田租增长了一倍。孔子就说过：‘冉求不是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓地声讨他。’从这点看，君王不施行仁政，帮助他聚敛钱财的臣下，都是被孔子唾弃的人，何况那些帮助君王进行战争的人呢？为争夺土地而进行战争，战死的人漫山遍野；为夺取城池而交战，战死的人全城都是。这就叫做为争夺土地而去吃人肉，罪行深重，即使处死也不能偿清：所以好战的人应该到最严厉的刑罚，连结诸侯挑起战争的人受次一等刑罚，迫使百姓开荒种地以求增加田租的人受再次一等刑罚。”
十一
【原文】
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子嘹②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”
【注释】
①存：观察。
②晾：明亮。
③眊（mào）：昏暗。
④廋：藏匿。
【译文】
孟子说：“长在人身上的器官，没有比眼睛更好的了。眼睛不会掩盖住一个人的邪恶。心术正，眼睛就明亮；心术不正，眼睛就浑浊。一边听一个人说话，一边看他的眼睛，这个人的内心能躲藏哪里呢？”
十二
【原文】
淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
【注释】
①淳于髡：姓淳于，名髡，齐国人。曾仕于齐威王、齐宣王、齐惠王三朝。
②权：变通。
【译文】
淳于髡说：“男女之间传递东西时手不相互接触，这是礼的要求吗？”孟子说：“正是礼的要求。”淳于髡又问：“如果嫂嫂掉进水里，那么是否可以伸手拉她？”孟子说：“嫂嫂落水而不伸手拉她，这简直是豺狼。男女之间交接东西时手不相触碰，这是礼的要求；嫂嫂落水伸手去拽，这则是变通。”淳于髡说：“现在天下都掉进水里，您不伸手去救，这是为什么呢？”孟子说：“天下都掉在水里，应用道义去救；嫂嫂掉进水里，应手去拉：您要我用手去挽救于天下吗？”
十三
【原文】
孟子曰：“事孰为大？事亲为大？守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守
之本也。
“曾子养曾晳①，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有。’曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
【注释】
①曾哲：曾参的父亲，也是孔子的学生。 ②曾元：曾参的儿子。
【译文】
孟子说：“服侍谁最重要，服侍父母最重要。那守护什么最重要？守护自身最重要。保持了自己节操又能侍好父母的人，我听说过；丧失自身节操却能服侍好父母的人，我却没听说过。有谁不做服侍之事呢？而服侍父母是服侍的根本；有谁没有守护之事呢？而守护自身是服侍的根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定要有酒肉；撤下桌子时，一定要请示剩下的给谁；问起有没有剩下的，一定回答说‘有’。曾皙死了以后，曾子的儿子曾元奉养曾子，每顿饭也一定有酒肉，撤下桌子时，不再请示剩下的给谁了；问起有没有剩下的，就说‘没有了’。意思是将剩下的下次再送给曾子吃这就叫做供养父母的口腹。像曾子那样，那可以叫做养护父母的心意。服侍父母像曾子那样，就行了。”
十四
【原文】
孟子曰：“人不足与适①也，政不足间也。惟大人为能格②君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
【注释】
①适：同“谪”，批评，指责。
②格：纠正。
【译文】
孟子说：“一个不值得指责的人，那么他怎样执政也就不值得批评。只有贤明高尚的人才能纠正君主思想上的错误。君主仁爱，就没有谁不仁爱；君主讲道义，就没有谁不讲道义；君主行为端正。就没有谁不端正。只要君主的思想端正了，国家也就稳定了。”
十五
【原文】
乐正子从于子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者①。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
【译文】
乐正子跟从子敖来到了齐国。乐正子去拜见孟子。孟子说：“您也来看我吗？”乐正子回答说：“老师为什么说这样的话呢？”孟子说：“你到齐国几天了？”乐正子说：“昨天来的”孟子说：“既然是昨天来的，那么我说这话不应该的吗？”乐正子解释说：“因为我的住处还没找好。”孟子说：“你听说过非要找到住处才去拜见长辈的规矩吗？”乐正子 说：“我有过错。”
十六
【原文】
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
【注释】
①文：修饰。
【译文】
孟子说：“仁的本质是服侍父母，义的本质服从兄长，智的本质是明白仁和义并不舍弃；礼的本质是调节、修饰上述两项内容；乐的主要是乐于实行这两项，那么快乐就产生了；快乐一旦产生就不可停止了，不可停止，就不知不觉的手舞足蹈了。”
十七
【原文】
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍①厎豫②，瞽瞍厎豫而天下化，鼓瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【注释】
①瞽瞍：舜的父亲。
②底豫：底，致；豫，快乐。
【译文】
孟子说：“天下的人都非常高兴地归附自己，但把天下人都非常高兴地归附自己这件事，看得如同草芥一样，只有舜才能做到。这样，不能取得父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的意志，就不可以做儿子。舜竭尽服侍父母的准则而他父亲瞽瞍很高兴，瞽瞍一高兴，天下的风气就大变，瞽瞍一高兴，天下父子间的准则就确定了，这就叫做大孝。”