【原文】
古之人非无宝也，其所宝者异也。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣①，吾不受也。为我死②，王则封汝，必无受利地③。楚、越之间有寝之丘者④，此其地不利，而名甚恶⑤。荆入畏鬼，而越人信■⑥。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知⑦，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异平俗也。
【注释】
①数(shuò)：多次。
②为：等于说“如”。
③利地：肥沃富饶的土地。
④寝之丘；春秋楚邑，在今河南圈始、沈丘两县之间。他书或作“寝丘”。
⑤名：指地名。恶：凶险。“寝丘”含有陵墓之意，所以说“其名甚恶”。
⑥■(jī)：迷信鬼神和灾祥。
⑦知：智慧。这个意义后来写怍“智”。
【译文】
古代的人不是没有宝物，只是他们看作的宝物与现今不同。
孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说：“大王曾多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，但越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕也只有这块了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜好的东西，这就是有道之人不同于世俗的原因。
【原文】
五员亡①，荆急求之，登太行而望郑曰②：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许③，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾④。五员载拜受赐⑤，曰：“知所之矣。”因如吴⑥。过于荆，至江上⑦，欲涉，见一丈人⑧，刺小船⑨，方将渔⑩，从而请焉(11)。丈人度之(12)，绝江(13)。问其名族(14)，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭(15)，禄万檐(16)，金千镒(17)。昔者子胥过，吾犹不取(18)，今我何以子之千金剑为乎(19)?”五员过于吴(20)，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人!”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也(21)？而无以为(22)。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎!
①五员(yún)：即伍员。
②太行：即今之太行山。伍员自楚出亡，历经宋、郑、晋、许四国，然后入吴，故有“登太行”之举(依洪亮吉说)。
③之：往。许：春秋时的小国，后被楚所灭。
④许公不应，东南向而唾：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。
⑤载：通“再”。
⑥因：于是。如：往。
⑦江上：长江岸边。
⑧丈人：老者。
⑨刺：撑。
⑩渔：捕鱼。
(11)从：就，走近。
(12)度：渡。
(13)绝：横渡，渡过。
(14)族：姓。
(15)爵：用如动词，赐予爵位。执圭(guī)：春秋时诸侯国爵位名称，圭，玉制礼器，上尖下方。也作“珪”。形制人小因爵位及用途不同而异。天子(或诸侯)把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。
(16)檐(dān)：通“儋”，今作“担”，容积为一石。
(17)镒：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。
(18)子胥：伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。
(19)何以……为：用……做什么。动词“为”的宾语“何”前置于作状语的介词结构之前，这是古汉语表示反问的一种格式。
(20)过：等于说“至”。
(21)奚不有为：大意是无不为。奚，何。
(22)无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。
【译文】
伍员逃亡，楚国紧急追捕他。他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要并且人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以和他共同谋举大事。”伍员离开郑国，到了许周，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，只是向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。途过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉。他解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢?”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说；“江上的老人!”天地之德大到极点了，养育万物也多到极点了，天地何所不为?却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕唯有江边的老人了吧!
【原文】
宋之野人耕而得玉①，献之司城子罕②，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与搏黍以示儿子③，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人④，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者⑤，贤者必取至言矣。其知弥精⑥，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
【注释】
①野人：指农夫。
②司城子罕：春秋时宋国的执政大臣。司城，官名，即司空，相当于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。
③搏(tuán)黍：捏成团的黄米饭。儿子：小儿。
④和氏之璧：春秋时楚人和氏(卞和)所得的宝玉。鄙人：鄙陋无知的人。
⑤至言：至理名言。
⑥弥：更加，越。
【译文】
宋国有个农夫耕地得到了一块玉，把它献给了司城子罕，子罕却不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸把它收下。”子罕说：“你把玉当作宝物，我却把不接受别人的赠物当作宝物。”所以宋国德高望重的人说：“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同”
假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之壁和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金了，把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定选择听取至理名言了。他们的智慧越精深，听取的东西就越为珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越为粗陋。