【原文】
天有大命，人有大命①。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘②口而病形；曼理③皓齿，说情④而损精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见⑤，素无为⑥也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳⑦。左右既立⑧，开门而当⑨。勿变勿易，与二⑩俱行。行之不已，是谓履理也。
【注释】
①命：指道，即规律。
②甘：甘美。 形：形体，指身体。
③曼理：指细美的皮肤纹理。
④说情：指愉悦情欲。
⑤见：同“现”。
⑥素无为：素无为，即空虚无为。素，空也。
⑦道阴见阳：指由静中观察动态。道，由也。
⑧左右既立：指君主左右的人既已建立了这种顺应大命(规律)的思想。
⑨开门而当：指君主左右的大臣对外办事合适得当。
⑩二：指天的大命与人的大命。 俱行：与大命一起运行。
【原文】
夫物者有所宜①，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方②。矜③而好能，下之所欺；辩惠④好生，下因⑤其材。上下易用，国故不治。
【注释】
① 宜：通“仪”。《诗·鄘风·君子偕老》：“如山如河，象服是宜。”这里用为法度、标准之意。
② 方：《论语·里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”这里用为方法、办法之意。
③ 矜：《集韵·蒸韵》：“矜，庄也。”这里用为庄重之意。
④ 惠：《国语·晋语九》：“巧文辩惠则贤。”聪慧、聪明。
⑤ 因：依靠，凭借。
【译文】
那万物都有它各自生长的标准，才能都有它施展的地方，各自处在自己的标准上，所以上下都不会有什么作为。让鸡掌管夜里的时间报晓，叫狸猫捕捉老鼠，象这样使用它们的才能，上级就没有什么事了。上级有所专长，事情就没有办法办了。上级故作庄重而喜好逞能，下级就会欺骗你不懂的另一方面。上级善辩卖弄聪明而好生事，下级就会依靠上级的才能。上下级改变各自的作用，国家就得不到治理。
【原文】
用一之道，以名为首。名正物定，各倚①物徒②。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见③其采，下故素④正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与⑤处⑥之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复脩其形。形名参⑦同，用其所生。二者诚信，下乃贡⑧情。
【注释】
① 倚：《易·说卦》：“参天两地而倚数。”《韩非子·内储说下》：“倚于郎门。”《韩非子·解老》：“故曰：‘祸兮福之所倚。’”《史记·刺客列传》：“倚柱而笑。”《说文》：“倚，依也。”这里用为偏斜之意。
② 徒：《易·贲·初九》：“贲其趾，舍车而徒。”《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御。”《左传·襄公元年》：“败其徒兵于洧上。”本义步行，迁移。这里用为游移不定之意。
③ 见：《易·乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光。”《韩非子·二柄》：“故君见恶，则群臣匿端。”《广韵·霰韵》：“见，露也。”《集韵·霰韵》：“见，显也。”《汉书·元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。
④ 素：《老子·十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《国语·吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”这里用为诚心的、真情的之意。
⑤ 与：《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”这里用为随从、随着之意。
⑥ 处：《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在渚，公尸来燕来处。”《左传·文公十八年》：“德以处事。”《孟子·公孙丑下》：“则未有处也。”这里用为治理、办理之意。
⑦ 参：《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”这里用为配合之意。
⑧ 贡：《易·系辞上》：“六爻之义易以贡。”韩康伯注：“贡，告也。”《荀子·议兵》：“奔命者贡。”这里用为告诉、表达之意。
【译文】
使用权力专一的道路，要把确定名称放在首位。名称端正事物也就能确定，名称偏斜事物也就游移不定了。所以圣人以安静掌握权力专一，使名称根据内容自我命名，令事物自我确定。上级不显示自己华彩，下级也就能诚心于端正。上级根据下级的才能而任用，使各自去从事各自的工作；再根据职务分配给他们工作，他们就会自己去做事了；端正而随从着办理事务，使他们都能自己安定下来。上级以名称来做事，但不知道名称是否正确，就要回头再考查事物的形状。形状与名称能配合而且相同，就用形与名所产生的事物来进行治理。上下级相互诚信，下级就会表达出真情。
【原文】
谨脩所事，待命①于天，毋失其要②，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督③参鞠④之，终则有始。虚以静后⑤，未尝用己⑥。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
【注释】
①命：这里用为天命、命运的规律之意。自《周易》以来，所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。
②要：《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《荀子·子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。
③督：这里用为察看督促、监督之意。
④鞠：《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”《诗·小雅·节南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”唐慧琳《一切经音义》卷十九：“鞠，告也。”这里用为告诫之意。
⑤后：《礼记·乐记》：“事成而後。”《礼记·杂记》：“以後路与冕服。”这里用为后面，位置在后之意。
⑥己：这里用为停止之意。
【译文】
谨慎地修饰所做的事，等待趋势的到来，不要失去纲要，才能成为才智过人的人。圣人的道路，在于去除智慧去除巧诈。智慧与巧诈不去除，就难以保持长久。普通老百姓使用智巧，本身就会多灾多难；君主上级使用智巧，他的国家就会危亡。根据天的道路，反过头来寻求事物形状之理，监督考查并告诫自己及下属，那么结果的原因就能找到。空虚自己以静待后面发生的事，从来不使用停止。但凡上级的祸患，在于赞同臣下的一面之辞；相信他们但不去和同，万民就会一致服从了。
【原文】
夫道者，弘大而无形；德①者，核②理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛③，而不与其宁④。道者，下周⑤于事，因稽⑥而命，与时生死。参⑦名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和⑧不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰“一”。是故明君贵⑨独道之容⑩。群臣不同道，下以名祷（11），君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
【注释】
① 德：《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣·”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《新书·道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律。
② 核：《汉书·宣帝纪赞》：“综核名实。”《汉书·刑法志》：“其审核之，务准古法。”《后汉书·张衡传》：“研核阴阳。”《论衡·问孔》：“凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。”这里用为查对、审查之意。
③ 盛：《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵亦盛设兵以待秦。”沈括《梦溪笔谈·活板》：“唐人尚未盛为之。”这里用为范围广大，广泛之意。
④ 宁：《易·兑·九四》：“商兑，未宁，介疾，有喜。”《易·比·辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎；不宁方来，后夫，凶。”《诗·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《国语·晋语八》：“闻子与和未宁。”韦昭注：“宁，息也。”这里用为“止息”之意。
⑤ 周：《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。
⑥ 稽：《汉书·司马迁传》：“稽其成败兴坏之理。”这里用为考核、核查之意。
⑦ 参：这里用为配合之意。
⑧ 和：古代乐器之一。《尔雅·释乐》：“大笙谓之巢，小者谓之和。”《仪礼·乡射礼》：“三笙一和而成声。”郑玄注：“三人吹笙，一人吹和。凡四人也。”《新唐书·礼乐志十一》：“笙、和、箫、篪、埙皆一，在堂下。”
⑨ 贵：《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。
⑩ 容：模式，样式。
（11）祷：盼望——书信中用作敬词，表示期望和请求。《大金国志·太宗武元皇帝下》：“童贯密使其客王环祷国主。”
【译文】
所谓的道路，广大而又无形；所谓的规律，能查对事物的道理而普遍存在。在所有生物那里，都会斟酌着走自己的道路，万物都很广泛，可是道路却不随着万物的止息而止息。道这个东西，在下周密于万事万物，会根据核查而命名，会随着时间的变化生死不息。配合事物的名称但有不同的发展，都有生老病死这一样的情理。所以说：道路和万物是不一样的，规律和万物的阴阳也是不一样的，衡器和它所测量的轻重是不一样的，墨线和它所测量的凸凹是不一样的，和这种乐器之声和干燥潮湿的声音是不一样的，君主和群臣是不一样的。所有这六种情况，都是道衍生出来的。道路没有两种，所以称为“一”。所以明智的君主重视独立的道路之模式。君主与臣下有不同的道路，下臣是用事物的名称来请求，君主是掌握这个名称是否正确，臣下是效法事物的形状，形状与名称能相配且同一，上下级就能和谐调合了。
【原文】
凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶①若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛②乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构③。虚静无为，道之情也；叁④伍比⑤物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚⑥。根干不革⑦，则动泄⑧不失矣。动之溶之，无为而改之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共⑨之，民乃宠⑩之；上不与义（11）之，使独为之。上固闭内扃（12），从室视庭，咫尺已具，皆之（13）其处。以赏者赏，以刑者刑；因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅（14）乃列。
【注释】
① 溶：安闲、闲暇，《汉书·杨雄传上》：“览樛流於高光兮，溶方皇於西清。”颜师古注：“溶然，闲暇貌也。”
② 惛：昏乱、糊涂。
③ 构：《战国策·秦策》：“秦楚之构而不离。”宋文天祥《指南录后序》：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。”这里用为连结、**之意。
④ 叁：即三。原意为中国古代哲学中关于对立面及其统一关系的范畴。“三”中含有一和二，一中有二，二中有一，“数虽三，其实一也”。
⑤ 比：《周礼·天官·内宰》：“佐后而受献功者，比其小大。”《楚辞·涉江》：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”《新书·过秦上》：“与陈涉度长系大，比权量力。”这里用为比较、考校、核对之意。
⑥ 虚：《淮南子·泛论》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”本意为孔洞、空隙。这里引申为薄弱环节之意。
⑦ 革：《易·鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞：雉膏不食，方雨，亏、悔：终吉。”玉篇》：“革，改也。”这里用为变革、更改之意。
⑧ 泄：假借为“歇”。《庄子·山木》：“运物之泄也。”《淮南子·本经》：“精泄于目。”左思《魏都赋》：“穷岫泄云。”李白《历阳壮士勤将军名思齐歌》：“蓄泄数千载。”本意为停歇。这里引申为不摇动之意。
⑨ 共：通“恭”。《诗·小雅·六月》：“共武之服。”《诗·小雅·巧言》：“匪其止共,维王之邛。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位。”《左传·僖公二十七年》：“公卑杞，杞不共也。”《孟子·万章上》：“共为子职而已矣。”《史记·屈原贾生列传》：“共承嘉惠。”这里用为恭敬之意。
⑩ 宠：《左传·襄公三十年》：“宠名皆弃。”《国语·楚语》：“宠神其祖。”《说文》：“宠，尊居也。”这里用为尊崇之意。
(11) 义：义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。
(12) 扃：《庄子·胠箧》：“固扃鐍。”《礼记·曲礼》：“入户奉扃。”《说文》：“扃，外闭之关也。”《汉书·外戚传》：“应门闭兮禁闼扃。”这里用为门闩之意。
(13) 之：《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。
(14) 隅：《乐府诗集·陌上桑》：“日出东南隅。”这里用为角落之意。
【译文】
凡是听取汇报的道路，是根据臣下的所说，反过来把它作为做事的标准。所以要审查名称以确定事物的位置，明确区分以辨别属于哪一类。听取意见的道路，那安闲的样子就象喝酒醉了一样。看着臣下摇唇鼓舌，我不开始提出话题；看着臣下摇齿鼓唇，我就象更加昏乱糊涂一样。他们自己离开话题，我从中就会知道底细；是是非非就象车轮辐条一样集中，但上级不与他们连结**。虚无安静无所作为，就是道路的情理；把各方面的情况放在一起比较验证，就是事物的情形。用多种情况来比照检验事物，用多种情况来合和并找出薄弱环节。只要根基和主干不改变，那么摇动与不摇动都不会失去。摇动之安闲之，无所作为而悄悄地改变。如果表现出喜爱，那就会有许多事发生；如果表现出厌恶，那就会生出怨恨。所以去除喜爱去除厌恶，空虚心灵以作为容纳道路的处所。上不给与互相恭敬，民众就会尊崇；上不给与以最佳行为方式，使他们独自去作为。上级坚固关闭内室的门闩，从内室来看庭院，咫尺间的距离具备了，便一同去治理。以该奖赏的得到奖赏，以该受罚的受到惩罚；根据各自的所作所为，明白都是自己造成的。善恶都得到奖赏和惩罚，谁还敢不诚信呢？规矩既然设立了，其它方面也就陈列显现了。
【原文】
主上不神，下将有因①；其事不当，下考②其常③。若天若地，是谓累④解；若地若天，孰疏孰亲；能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，宫⑤置一人；不使自恣⑥，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周⑦合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓⑧大于股⑨，难以趣⑩走。主失其神，虎随其后。主上不（11）知（12），虎将为狗。主不蚤（13）止，狗益无巳（14）。虎成其群，以弑其母（15）。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法（16）刑狗信，虎化为人，复反其真。
【注释】
①因：《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。
②考：《易·履·上九》：“视履，考祥其旋，元吉。”《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”《诗·大雅· 文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《广雅·释诂二》：“考，问也。”《文选·张衡（东京赋）》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“考，问也。”这里用为询问之意。
③常：《诗·周颂·思文》：“陈常于时夏。”《易·坤·彖》：“先迷失道，后顺得常。”《老子·五十五章》：“知和曰常，知常曰明。”《易·坎·象》：“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。”《荀子·君道》：“至道大形，隆礼至法，则国有常。”《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这里用为规则之意。
④累：也作“缧”。《左传·成公三年》：“两释累囚。”《说文》：“累，一曰大索也。”《汉书·李广传》：“以剑斫绝累。”这里用为绳索之意。
⑤宫：通“官”。《谷梁传·桓公十四年》：“甸粟而内之三宫。”《汉书·食货志下》：“县治宫储，设共具而望幸。”这里用为官府、官舍之意。
⑥恣：放纵。
⑦周：这里用为周密、周到之意。
⑧腓：胫骨后的肉。亦称“腓肠肌”，俗称“腿肚子”。
⑨股：《诗·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”《战国策·秦策》：“读书欲睡，引锥刺其股。”《史记·酷吏列传》：“余皆股栗。”《说文》：“股，髀也。”这里用为大腿之意。
⑩趣：通“趋”， 趋向、奔向。
（11）不：通“丕”。
（12）知：“智”的古字。
（13）蚤：通“早”。
（14）已：《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
（15）母：《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《老子·一章》：“有，名万物之母。”这里用为本源之意。
（16）法：《孟子·公孙丑上》：“则文王不足法与·”《韩非子·五蠹》：“不期修古，不法常可。”《吕氏春秋·察今》：“法其所以为法。”这里用为效法之意。
【译文】
君主上级如果不神秘，下级就会有凭借；君主上级如果处事不当，下级就会询问君主上级的规则。象天一样象地一样，就称为解开绳索；象地一样象天一样，就能知道谁疏谁亲；能够象天地一样，就能称为是圣人。要想治理好内部，安置官员就不要亲近；要想治理外部，每个官职便安排一个人；不让他们放纵擅为，谁能够动用吞并他人职权呢？大臣的门下，唯恐聚集过多的人。大凡政治的最高极点，是下级不能得到的。把刑与名周密地相合，民众就会安守本职；丢掉这种方法去另外寻求，就称为是大的迷惑。狡猾的人越多，奸邪的下级就布满身边。所以说，不要使别人富裕而自己向他借贷，不要使别人尊贵而自己受到威逼，不要专信一人而使自己失去都城和国家。小腿比大腿大，就难以疾走快跑。领导人失去神秘，虎视眈眈的人就会跟随在后面。君主上级有大智慧，老虎就会变成狗。领导人如果不及早制止，狗们就不会停止狂吠。虎们成结成群体，就会来杀掉他们的本源。做了君主而没有臣子，还能拥有什么国家呢？君主施行法令，大的老虎就会害怕；君主施行刑罚，大的老虎就会自然安宁。效法刑罚狗们就会相信，老虎复变化为人，又恢复做臣子的本色。
【原文】
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝①有言曰：“上下一日百战。”上匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶②寸，下得寻③常，有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，备将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。
【注释】
①黄帝：黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为华夏民族的始祖。
②扶：古代长度计算单位。相当于四指并列的宽度。
③寻：《方言一》：“寻，长也。周官之法，度广为寻。”
【译文】
要想治理自己的国家，必须要铲除聚众结党的人；不铲除聚众结党的人，他们就会越聚越多。要想治理好土地，就要使赏赐适当；赏赐不适当，乱臣贼子就会要求更多。他们来求取我就给予，这就等于是把斧子借给仇人；借斧子给仇人是不可以的，因为他会用斧子来铲除我。黄帝有句话说：“上下级一天有上百次冲突。”下级藏匿他的私心，用来试探他的上级；上级掌握度量衡量，用来制裁下级。所以度量衡量的设立，是君主的法宝；朋党的结成，是臣子的法宝。臣子之所以不杀掉君主，是因为其朋党还没有结成。所以上级偏斜一寸，下级就会跟着偏斜一丈，掌握国家政权的君主，不让臣子封地都城扩大；有正确道路的臣子，不会重视自己的家庭。有正确道路的君主，不会重视自己的臣子；重视他富贵他，他们就将会取而代之。防备危险害怕出乱，就赶快设立太子，灾祸就不会发生了。
【原文】
内①索②出圉③，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡④之。亏靡有量，毋使民比周⑤，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。
【注释】
① 内：《礼记·月令》：“无不务内。”《孟子·滕文公下》：“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”这里用为接纳之意。
② 索：《左传·定公四年》：“皆启以商政，疆以周索。”杜预注：“索，法也。”《荀子·王制》：“修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索。”这里用为法度之意。
③ 圉：《说文》：“圉，囹圉，所以拘罪人也。”这里用为监押之意。
④ 靡：《周礼·地官·司市》：“以政令禁物，靡而均市。”本意为奢靡浪费。这里用为加重之意。
⑤ 比周：《荀子·儒效》：“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”《韩非子·有度》：“今若以誉进能，则臣离上而下比周。”这里用为结党营私之意。
【译文】
纳入法度出入囹圄，必须要亲自执掌那度量标准。太厚重的法度要减轻，较薄弱的法度要加重。减轻和加重都有一定的量，目的就是不让民众结党营私，共同欺骗上级。减轻时要象月亮一样渐亏，加重时要象加热一样慢慢加火。要简省律令谨慎诛杀，惩罚时一定要彻底。
【原文】
毋弛①而弓②，一栖两雄。一栖两雄，其斗颜颜③。豺狼在牢④，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。
【注释】
①弛：《周礼·大司徒》：“四日弛力。”《礼记·曲礼》：“弛弓尚角。”《礼记·杂记》：“一张一弛。”《荀子·君道》：“有弛易齵差者矣。”这里用为放松、松弛之意。
②弓：《释名·释兵》：“弓，穹也。张之穹隆然也。”这里用为弯曲之意。
③颜：《集韵·删韵》：“颜，争貌。”这里用为争斗之意。
④牢：关养牛马等牲畜的圈。
【译文】
不要放松然后又弯曲绷紧，不要一棵树上栖息两只雄鸟。一棵树上栖息两只雄鸟，它们就会斗得你死我活。豺狼如果在羊圈里面，羊儿就会不繁殖。一个家庭如果有两个主管，做事就会没有功效。夫妻如果共同执掌家政，儿女就不知道顺从谁。
【原文】
为人君者，数披①其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾②，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒③；木枝外拒，将逼主处④。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既重，宗室忧唫⑤。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
【注释】
①披：《左传·成公十八年》：“而披其地。”《左传·昭公五年》：“又披其邑。”《史记·魏其安侯传》：“不折必披。”本意为分开、裂开，这里用为修整之意。
②闾：《公羊传》：“二大夫出，相与踦闾而语。”《吕氏春秋·仲夏》：“门闾无关。”《说文》：“闾，里门也。”张衡《西京赋》：“便旋闾阎。”《汉书·陈胜传》：“发闾左戍渔阳九百人。”这里用为里巷的大门之意。公闾：即宫室的门。
③拒：本意为拒绝、抵制之意，这里引申为向外生长之意。
④处：停止。
⑤唫：口闭之意。
【译文】
作为人民的君主，要经常修整国家机构这棵树木，不要使它的枝叶这里茂密那里稀疏；它的枝叶这里茂密那里稀疏，就将会堵塞君主的宫门，私人们的门将会充实，君主的朝廷将会空虚，君主将会被壅塞包围。经常修整这棵树木，不要使它的枝叶向外延伸；它的枝叶向外延伸，就会逼迫君主停止。经常修整这棵树木，不要使它枝叶大而主干小；枝叶大而主干小，树干将承受不了春风；承受不了春风，枝叶就会侵害树干的心。公子既然能聚众，整个宗族就会忧愁而闭口不言。制止他们的办法，经常修整这棵树木，不要使枝叶茂密。树木经过多次修整，朋党就会分崩离析。掘掉这棵树木的根本，树木就会神志不清。填塞那汹涌的深潭，不要使潭水清澈透底。摸清他的胸怀，剥夺他的权威。君主上级使用这个方法，就象雷电一样使人害怕。