黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气，何如而名?何如而纪也?
岐伯对曰：昭乎哉问也!木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
帝曰：其不及奈何?
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。
帝曰：太过何谓?
岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
帝曰：三气之纪，愿闻其候。
岐伯曰：悉乎哉问也!敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病膶瘛，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。
备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。
审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。
静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。
故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。
委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充，其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也，少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同，其病支废痈肿疮疡，其虫甘，邪伤肝也，上宫与正宫同，萧瑟肃杀则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也．其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。
伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏，其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也，少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也，凝隆凛冽，则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注雷霆震惊，沉黔**雨。
卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而秕也，其气散，其用静定，其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也，少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘扬，则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。
从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃，其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，从火化也，少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也，炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。
涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛，其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色齡玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也，少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃闭，邪伤肾也，埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣，其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴、少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同，上徵则其气逆，其病吐利，不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。
赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌，其化长，其气高，其政动，其令鸣显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳、手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤，上羽与正徵同，其收齐，其病痙，上徵而收气后也，暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。
敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并穡，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色齡玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满、四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。
坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终，其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧瑟，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝胸凭仰息，上徵与正商同，其生齐，其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。
流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬，其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黄，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。
故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。
帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也?
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此陸理开闭之常，太少之异耳。
帝曰：其于寿夭何如?
岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
帝曰：善。其病也，治之奈何?
岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。
故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。
帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也?
岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有寿夭乎?
岐伯曰：高者其气寿，下者其气天，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人主形气矣。
帝曰：善。其岁有不病，而脏气不应不用者，何也?
岐伯曰：天气制之，气有所从也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，曰疡，寒热痏肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于稿，流水不冰，蛰虫乃见。
太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内穡，中满不食，皮痛肉苛，筋脉不利，甚则跗肿，身后痈。
厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。
少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿气大衰而不起不用。当其时反腰雎痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下痞痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然?
岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。
少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。
太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。
少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。
太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。
帝曰：何谓也?
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也?
岐伯曰：地气制之也，非天不生、地不长也。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷齡柜。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷齡柜。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。
故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。此之谓也。气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何?
岐伯曰：悉乎哉问也!无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
帝曰：有毒无毒，服有约乎？
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃；无致邪，无失正，绝人长命。
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何?
岐伯曰：昭乎哉圣人之间也!化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。
帝曰：善。
译文：
黄帝说：宇宙深远广阔无边，五运循环不息。其中有盛衰各有不同，而有损益的差别，请你告诉我，五运中的平气，怎样定其标志的？是怎样命名？
岐伯答道：你问得很有意义！所谓平气，木称为“敷和”，布散温和之气，导致万物荣华；火称为“升明”，明朗而有盛长之气，导致万物繁茂；土称为“备化”，具备着生化万物之气，导致万物具备形体；金称为“审平”，发着宁静和平之气，导致万物结实；水称为“静顺”，有着寂静和顺之气，导致万物归藏。
黄帝说：五运不及又是怎样呢？
岐伯说：委和为木运不及，伏明为火运不及，卑监为土运不及，从革为金运不及，涸流为水运不及。
黄帝说：五运太过是怎样呢?
岐伯说：发生为木运太过；赫曦为火运太过；敦阜为土运太过；坚成为金运太过；流衍为水运太过。
黄帝说：我想知道五运之气的太过、不及、平气三种变化情况是什么样的呢?
岐伯说：你问得很详尽啊!木运平气之年为敷和，木的作用施行，阴气布散，阳气舒布，生长化收藏五化平定，其气端正，其性能顺应自然变化，其作用能曲能直，其气为生发荣华，其类为草木，其政为发散，其气候温和，其令为风；应在人体为肝，肝畏清凉的金气，肝开窍于目；五谷应于麻，果类应于李，果实应于核，四时应于春，虫类应于毛虫，畜类应于犬，五色应于苍，精气充养于筋，腹中拘急支撑胀满为多发病，五味为酸，五音应于角，在物应于内中坚实的部分，在数为木之成数八。
火运平气之年为升明，正阳之气主治，火热普施，生长化收藏五化平衡，火气上升，其性迅速，有火热燔灼的作用，气化为繁荣茂盛，其类为火，其政为光明照耀，火炎暑热为其气候特点，其令为热，在脏应干心，心畏寒凉的水气，心开窍于舌，五谷应于麦，果类应于杏，果实应于络，时令应于夏，虫类应于羽虫，畜类应于马，五色应于赤，其精气充养血液，掣动抽搐为多发病，五味应于苦，五音应于徵，在物应于脉络，在数为火之成数七。
土运平气之年为备化，土气与司天之气同化，土德流于四季，生长化收藏五化都可得治理，其气平和，其性随顺，其作用有高有下，其气化为丰盛饱满，其类为土，其政安宁静谧，湿热郁蒸为其气候特点，其令为湿，在脏应于脾，脾畏风，开窍于口，五谷应于稷，果类应于枣，果实应于果肉，时令应于长夏，虫类应于保虫，畜类应于牛，五色为黄，其精气充养肌肉，痞塞不通为多发病，五味为甘，五音为宫，在物应于表皮，其数为土之生数五。
金运平气之年为审平，金气主收而不相争，虽主肃杀而不伤害于物，生长化收藏得以宣发畅明，其气清洁，其性刚劲，凋零散落为其作用，其气化为坚实紧缩，其类为金，其政为强劲严肃，清冷急切为其气候特点，其令为燥，在脏应于肺，肺畏火热之气，开窍于鼻，五谷应于稻，果类应干桃，果实应于壳，时令应于秋，虫类应于介虫，畜类应于鸡，五色为白，其精气充养于皮毛，发病表现为咳嗽，五味应于辛，五音应于商，其在物应于外表坚实的部分，在数为金之成数九。
水运平气之年为静顺，虽主闭藏而无害于万物，其气善于下沉，生长化收藏变化完整，其气明净，其性向下，有灌溉满溢的作用，凝固坚硬为其气化作用，其类为水，其政为长流不息，凝冽严厉为其气候特点，其令为寒，在脏应于肾，肾畏湿土之气，肾开窍于前后二阴，五谷应于豆，果类应于栗，果实应于汁液，时令应于冬，虫类应于鳞虫，畜类应于猪，五色应于黑，其精气充养的是骨髓，发病表现为厥逆。五味应于成，五音应于羽，在物应于物体内的柔较部分，在数为水之成数六。
所以，在五运平气之年，木之生气主岁，不会产生金气的肃杀；火之长气主岁，不会产生水气的克罚；土之化气主岁，不会产生风气的制裁；金之收气主岁，不会产生火气的伤害；水之藏气主岁，不会产生土气的抑阻。这就是平气。
木运不及之年为委和，由于受金气制约，木之生气不得施用，而土不受制得以化气得以发扬，木之子火的长气自能保持平静，木之所不胜金的收气提前来临，凉雨不时降下，风云并起，草木繁荣较晚，易于干枯凋落，有的成熟较快，表皮和肉质部分充实，其气收敛，作用为聚集，变动为短缩、屈曲、拘挛、弛缓，发病表现为惊恐，在脏应于肝，果类应于枣桃，果实应于核壳，谷类应于稷稻，五味应干酸辛，五色应于白苍，畜类应于犬鸡，虫类应于毛虫介虫，其主时之气为雾露凄凉，五音应于角商，发病表现为动摇惊恐，这是因为木运不及从金而化，因而少角之年相同与判商之年。木运不及，再遇到厥阴风木司天之年，不及之运得以扶助，气化也可相同与正角的木运平气之年。如果遇到到阳明燥金司天之年，则木气受制而更衰，金气更胜，气化与金运平气之年相似，因此说“上商与正商同”。其发病表现为四肢痿废不用，痈肿疮疡，甘味之物易于生虫，多发病证由于邪气伤肝之故。如果遇到太阴湿土司天之年，土气反胜，此年气化与土运平气之年相似，故曰“上宫与正宫同”。凡萧瑟肃杀的金气过盛，其后必伴有炎热沸腾的火气，在东方三宫发生灾害，这就是所谓的复气。火气来复，多有飞虫、蛆虫及雉。木气郁发则为雷霆。
火运不及之年为伏明，水气胜过火之长气，称为胜长。由于火不及，长气不得宣发，水之藏气反而布施；土之化气趋于平稳，金的收气维持政令。金气自行其令，所以屡次发生寒冷清凉的气候。因为火气受到制约，所以暑热不行，万物承土气之化而生，火热不足则万物生而不长，即使结果实也很小，到了土的化气主令之时就已衰老，阳气被抑制则潜伏不用；寒冷之气早至，因此蛰虫早藏，木气郁而不伸，其用暴烈，其变动为显明与隐伏变易无常，疼痛为其多发病，在脏应于心，果类应于栗桃，果实应于络和汁，谷类应于豆稻，五味为苦成，五色为黑赤，畜类应于马、猪，虫类应于羽虫鳞虫，主时之气可有冰雪霜寒，五音应于徵羽，神昏、迷惑、悲哀、善忘为其多发病，这是由于火运不及，从水而化的缘故，故尔火运不足之年的气化相同与水运不及之年，所以说“少徵与少羽同”。如果遇到阳明燥金司天，金气得助，就与金运平气之年的气化相同。所生之病是邪害于心的缘故。凡在阴凝凄惨凛冽之气过盛之后，必有暴雨的土之复气，在南方九宫发生灾害。土气来复，主暴雨倾泻、雷霆震惊、阴云不散、**雨连绵。
土运不及之年为卑监，由于土主的化气被木气抑制，导致减弱，化气不能行令，木之生气反而独自旺，火之长气不受影响而平整，雨水至期不降，湿气不得施化，金之收气不受影响而自平，木水之气俱盛，因此风寒并起，草木即使繁荣华美，因化气不足，结了果也不能成实，成熟如糠粃。其气散发，作用为安定宁静，疮疡痈肿、溃烂，其发病缘于湿气郁滞不化为其变动，内脏应于脾，果类应于李栗，果实应于果肉果核，谷类应于豆麻，五味应于酸甘，五色应于苍黄，畜类应于牛犬，虫类应于倮虫毛虫，在木气主时，季节为大风飘**振发，五音应于宫角，滞留胀满痞塞不通之症为其多发病。土运不及，气候从木而化，因而土运不及之年的气化相同与木运不及之年。如果遇到太阴湿土司天，土运不及得助，则与土运平气之年相同。发病表现为食谷不化的飧泄，这是邪气伤脾的缘故。凡在振动断折飘扬木气过甚之后，一定会有苍老干枯散落的金气来复，在四隅发生灾害。金气来复，伤害虎狼等兽类，清凉之气施用，木之生气之政屈而不行。
金运不及之年为从革，火气抑制收气，金运不及，其收气晚至，木之生气得以发扬，火气与土气相合为用，因此火气之政得以宣发，金气发扬，万物繁茂，作用为躁动急切，咳嗽、胸闷、厥逆、喘促为其多发病，在脏应于肺，果类应于李杏，果实应干果壳与果络，谷类应于麻麦，五味应于苦辛，五色应于白赤，畜类应于鸡羊，虫类应于介虫羽虫，在火气主时，季节特点为光明照耀，火炎灼烁，五音应于商与角，喷嚏、咳嗽、鼻塞、鼻衄为其多发病，这是由于金运不足，火气施化的缘故，因而金运不及之年的气化特征相同与火运不及之年。如果遇到阳明燥金司天之年，金不足得助，则与金运平气之年相同。如果遇到厥阴风木司天，木气更旺，则与木运平气之年气化相同，所发生的病症是由于邪气伤害了肺脏的缘故。凡在火炎炽盛过后，一定会有冰雪霖雹的水气来复，在西方七宫发生灾害。水气来复，主鳞虫伏藏、猪病，寒气早至，发生大寒。
水运不及之年为涸流，水之藏气不行，藏气得不到发挥，阳气反得施行，土之化气昌盛，火气不畏其制，长气得以宣布，蛰虫在外不藏，水泉减少，土层湿润，草木条达茂盛，万物荣华秀美，丰满旺盛，其气郁滞不畅，渗泄，多发病为大便干结排解艰难为其表现的作用，干燥枯槁导致疾病发生，内脏应于肾，果类应于枣杏，果实应于果汁果肉，谷类应于麦稷，五味应于甘成，五色应于黄黑，畜类应于猪牛，虫类应于鳞虫倮虫，在土气主时，节令为尘埃郁寒，昏暗蔽日，五音应于羽宫，痿软厥逆、大便坚硬为其多发病，这是水运不足、从土气所化的缘故。因而水运不及之年的气化相同与土运不及之年。如果遇到太阴湿土司天之年，水气更衰，土气更胜，所以与土运平气之年的气化相同。此年小便癃闭、大便秘结为其多发病，这是由于邪伤肾脏的缘故。凡在尘埃昏暗骤雨降下的土气过甚之后，一定会有振拉摧拔的木气来复，在北方一宫发生灾害。风气来复，主狐貉等毛虫类显现，万物变化不定而不归藏。
五运不及的时候，所不胜之气乘其孤危不足，得以施用，胜气不时而至，如果胜气过甚，则会残害万物，岁运的子气必来报复，胜气反而受损，凡胜气微者复气亦微，胜气甚者复气亦甚，这就是五运胜复变化的一般规律。
木运太过之年为发生，能启发陈旧，木气条达，土气疏泄畅通，阳和温暖之气得以布化，阴气也随之运行，木之生气和调布化，万物繁茂，其气华美，其化生发，其政布散，其令条达顺畅，眩晕头痛为其病变，风声散乱物体裂纹为其德，大风振拉摧拔为其变化。谷类应于麻稻，畜类应于鸡犬，果类应于李桃，五色为青黄白，五味为酸甘辛，季节应于春，在人之经脉，应足厥阴肝经、足少阳胆经，在脏应于肝脾，虫类应于毛虫介虫，物体应于内和外层坚实的部分，善忿怒为其多发病。如果遇到少阴君火、少阳相火司天之年，气逆不顺，易发生呕吐泻泄等病。木气强盛，所不胜之金气来复，秋季气候刚劲急切，凉气大至，复甚则肃杀，草木凋谢飘零，肝脏为邪气伤害。
火运太过之年为赫曦，万物茂盛，阳气旺盛于外，阴气化生于内，暑热之气施行布化，万物昌盛，其化为成长，其气为升腾，其政为运动不止，其令为宣扬显露，炎灼狂妄扰乱为其变动，温暖暑热熏蒸为其德，火热炽盛沸腾为其变化，谷类应于麦豆，畜类应于羊猪，果类应于杏栗，五色为赤白黑，五味为苦辛成，应时于夏，在人体经络，应于手少阴心经、手太阳小肠经、手少阳三焦经，在脏应于心肺，虫类应于羽虫鳞虫，植物应于脉络和汁液，妄笑、疟疾、疮疡、失血、狂妄、目赤为其多发病。如果遇到太阳寒水司天之年，火气被克，所以与火运平气之年相同。火被克而金不受制，所以金之收气与正常年景齐等，其发病表现为痉病。如果遇到少阴君火、少阳相火司天之年，司天与岁运同化，火气更甚，金之收气后延。火气暴烈，水之藏气来复，时常有阴冷气候，复气甚则雨水霜雹急迫寒冷，心脏为邪气伤害。
土运太过之年为敦阜，土德敦厚清静，万物广受土气之化，顺随火之长气，物体盈满，土气有余则物体内部充实，万物充满成熟，土气太过，加上有烟雾尘埃笼罩山陵，时时有大雨，湿气能够施用，所胜之燥气退避，其化圆满，其气丰盛，其政安静，其令周密完备，湿气蓄积为其变动，柔和润泽为其德，雷霆风雨骤至，山土崩塌为其化，谷类应于稷麻，畜类应于牛犬，果类应于枣李，五色应于黄黑青，五味应于甘成酸，其时应于长夏，在人体经脉，应于足太阴脾经、足阳明胃经，在脏应于脾肾，虫类应于倮虫毛虫，物体则应于肉和内核，腹满、四肢不能举动为其多发病。土之所不胜木气为复气，复气发则大风迅速而至，脾为邪气伤害。
金运太过之年为坚成，阴气发挥作用，阳气收敛，天气清静，地气明朗，阳气顺随干阴气，阴气施其治化之令，燥气为政，万物成熟，土之化气不能终尽，金之收气繁盛布化，其化为成熟，其气削减，其政严肃，其令急切，病变表现为急剧折伤，疮疡邪毒留注不愈，雾露清凉为其德，肃杀凋零为其变化，谷类应于稻黍，畜类应于鸡马，果类应于桃杏，五色为白青赤，五味为辛酸苦，应时于秋，在人体经脉，应于手太阴肺经、手阳明大肠经，在脏应于肺肝，虫类应于介虫羽虫，物体应于外壳和络，喘息有音、挺胸仰面呼吸为其多发病。如果遇到少阴君火、少阳相火司天之年，太过之金气被克，所以气化与金运平气相同，木不受制，其生气与之齐化，咳嗽为其多发病。金气暴烈，柔脆的物体顶部焦枯，高大树木不能繁荣，金的所不胜之火气为复气，复气至，炎热流行，炎热灼烁，蔓草枯槁，肺为邪气伤害。
水运太过之年为流衍，天地间封蛰闭藏，气候严寒阴凝，寒气主万物的变化，火之长气不能发扬，水之藏气布施，其化凛寒，其气坚凝，其政静谧，其令流动灌注，变动为漂浮泻泄浇灌涌注，阴凝凄惨寒冷霜雪为其德，霜雪冰雹为其变化，谷类应于豆稷，畜类应于猪牛，果类应于栗枣，五色为黑赤黄，五味为成苦甘，应时于冬，人体经脉，应于足少阴肾经、足太阳**经，在脏应于肾心，虫类应于鳞虫倮虫，物体应于液汁，胀满为其多发病。如果遇到太阳寒水司天之年，水气更甚，火之长气不能布化。水之寒气太过，水的所不胜之土气大兴而来复，时时有大雨降下，尘埃弥漫天地间，肾为邪气伤害。
所以说五运太过，不能发挥正常功用，恃强而侮其所不胜之气，必有胜我之气报复，如果按一般规律行其政德，那么胜我之气亦能与之同化。就是这个道理。
黄帝说：如果阳气于西北方不足，就会左边寒，右边凉；如果阴气于东南方不满，就会右边热，左边温，这是何故呢?
岐伯说：这是因为阴阳有多少的区别，地势有高低的不同，气运有太过不及的差异呀。之所以南方热而东方温，是因为东南方属阳，阳气的精华从上降于下。之所以北方寒西方凉，是因为西北方属阴，阴气的精华自下奉于上。地势高下有区别，气候也有温凉的不同，地势高的地方寒凉，气候寒凉地区，易感寒邪而生胀满病；地势低的地方温热，气候温热地区，易感热邪而生疮疡。用通下法治疗胀病可愈，用发汗法治疗疮疡可愈，这是由于人体腠理开阖和气运的太过不及差异的缘故。
黄帝说：气候寒热和地势高下对人的寿命有什么影响呢?
岐伯说：东南地低气热，阳精下降气常耗散，人们易夭折；西北地高气寒，阴精上奉气不妄泄，人们多长寿。黄帝说：好。对于这些地区的多发病，应该怎样治疗呢?
岐伯说：东南方气候温热，腠理疏松，阳气耗散则多里寒证，应收敛其外泄之气，温其内寒；西北地区气候寒冷，腠理致密，阳热内盛，故多里热证，应散其外寒，清其内热。这是按照“同病异治”原则。
所以说气候温热而有里寒的，当用温热之法治疗，并要强制病人守护精气，不使妄泄。气候寒凉而有里热，当用寒凉之法治疗，并用热汤浸渍。依据病情，只有治疗用药的寒热温凉之性符合该地域气候的寒热温凉，才能使正气平调。若出现假象，就用违反治疗法则。
黄帝说：好。一州之内，人们的寿夭也有差异，这是什么道理呢?
岐伯说：这是缘于地势高下不同。凡地低之处，阳气为主；地高之处，阴气为主。阴气为主则阴气盛，阴气盛则气候后时而至；阳气为主则阳气盛，阳盛则气候先时而至。万物的生化与此相应，这就是地势高低和万物生化的一般规律。
黄帝说：他们的寿夭也不同吗?
岐伯说：地势低的区域，人易夭折；地势高的区域，人易长寿。不论地区范围大小，都是有不同的。地区范围大的差异大，地区范围小的差别小。所以做医生的人，只有首先知晓气候规律、地区差异、阴阳盛衰、气至先后、寿夭区别、生化常规等道理，然后才能够明白人体与气运的变化之理。
黄帝说：好。在一个岁运之中，脏气当应而不应，应病而不病，应发生的作用而不发生，这是为什么呢?
岐伯说：这是因司天之气的制约，脏气有所顺从的缘故。
黄帝说：我想听你详尽地说说。
岐伯说：在少阳相火司天之年，相火降临地面，肺气顺从司天之气，燥金之气施用，草木受灾。火气过甚则燔灼炎热，金性变革而受损耗，炎暑流行，咳嗽、喷嚏、鼻塞、鼻衄、鼻窒、疮疡、寒热、浮肿等病症就容易发生。少阳司天而厥阴在泉，尘土飞扬，人就容易患上心痛、胃脘痛、厥逆、胸膈不通等病症，其主变化急剧快速。
在阳明燥金司天之年，燥气降临于地，肝气应之，土受其害，木气发挥作用，如果燥气过甚，那么凄凉寒冷之气频至，木被伤害草木枯萎，人就容易患上胁痛、目赤、眩晕、摇动战栗、筋痿不能久立等病症。阳明司天则少阴在泉，火气的暑热降临，地受暑热，阳气郁发，小便变色、寒热如疟，甚则心痛等病症就容易发生。火气流行，流水不结冰，草木枯槁，蛰虫不藏而外现。
在太阳寒水司天之年，寒气降临大地，心气从之，金气受灾，火气光明。如果寒气过甚，寒冷气候频频发生，以至于流水结冰。人就容易患上心中烦热、咽干口渴、鼻塞、喷嚏、悲伤、呵欠等病症。如果火热之气妄行过甚，寒水之气为复气，霜不时降下，健忘，甚者心痛等病症就容易发生。太阳司天，太阴在泉，水满外溢，土地湿润，寒水之气延时到来，土之阴沉气化作用，导致万物变湿，人就容易患上水饮蓄积、中满不食、皮肤顽麻不仁、筋脉不利、甚则浮肿、后背痈肿等病症。
在厥阴风木司天之年，风气降临大地，脾气从之，水气受灾，土气兴起隆盛。土之作用变革，人就容易患上体重、肌肉萎缩、饮食减少、口淡无味等病症。如果风气流行于太空，云物飘动，人生目转、耳鸣等病症就容易发生。厥阴司天少阳在泉，火气行其暴虐之性，大地暑热，酷热消灼万物，在人表现为热迫大肠生赤痢，蛰虫不藏，流水不结冰，其发快速。
在少阴君火司天之年，热气降临大地，肺气应之，草木受灾，金之燥气为用。人就容易患上喘促、呕吐、喷嚏、鼻塞、衄血、鼻塞不通等病症。如果热气过甚则大暑流行，以至于人易生疮疡烧灼等病症，好似金石为之熔化。少阴司天，阳明在泉，凄凉之气频频降临，气候燥凉，胁痛、善太息等病症就容易发生。燥金肃杀之气施行，草木易发生变化。
在太阴湿土司天之年，湿气降临大地，肾气从之，火气受害，水气起而施用，尘埃笼罩，云雨不断，人就容易患上胸中不舒畅、**、阳气大衰、阴茎不**不能行房等病症，土气旺时，腰、臂疼痛、活动不灵、厥逆等病症就容易发生。太阴司天，太阳在泉，阳气闭藏，蛰虫早藏，大寒乃至，土地冻裂，冰结坚实，人患心腹痞满疼痛等病症，在人则少腹疼痛，妨碍饮食。乘金则其子气水胜，蓄水增多，味变成，流动之水减少。
黄帝说：一年之中有的动物不能生育，有的动物能生育，主岁之气不能使所有的动物都能繁育，这是什么气化导致这样的呢?
岐伯说：六气与五类动物间存在着相胜制约的关系，如果动物与六气的五行属性相同，其生育就旺盛，相异则生育衰退，这是自然界生化的一般规律。因此厥阴风木司天之年，介虫不能生育，毛虫安静，羽虫生育；
厥阴风木在泉之年，羽虫不生育，毛虫生育，倮虫耗损。
少阴君火在泉之年，羽虫生育，介虫耗损且不能生育；少阴君火司天之年，羽虫安静，介虫生育，毛虫不生育。太阴湿土在泉之年，倮虫生育，鳞虫损耗不生育；太阴湿土司天之年，倮虫安静，鳞虫生育，羽虫不生育。少阳相火在泉，羽虫生育，介虫耗损，毛虫不能生育；
少阳相火司天之年，羽虫安静，毛虫生育，倮虫不生育。阳明燥金在泉之年，介虫生育，毛虫耗损，羽虫不生育；阳明燥金司天之年，介虫安静，羽虫生育，介虫不生育。太阳寒水在泉之年，鳞虫生育，羽虫耗损，倮虫不能生育；太阳寒水司天之年，鳞虫安静，倮虫生育。
要是六气与五运乘袭之年，所应的虫类不能生育的情况愈加严重。因此六气之间，都能相互制约；岁运有所生化，司天之气可制约胜己之气，司天能制约五色，在泉之气能制约己所胜的气，在泉可制约五类形物。因为五虫的盛衰，各自适应其相应的气，所以有生育和不生育的区别，这是气运变化的一般规律，是由于岁运岁气不能完备的缘故。所谓中根，是指一切变化都由事物内部原因所引起。存在于事物外部的根源也有五种，所以生化就有五气、五味、五色、五类、五宜的区别，
黄帝道：道理何在？
岐伯说：神机指的是根于中，为生化作用的主宰，因此神去则生化的机能也停止；气立指的是根于外，假如没有六气在外，那么生化也随之而断绝。故运各有相胜，各有制约，各有生，各有成。因此说：要是不知道当年的岁运和六气的加临，以及六气和岁运的异同，就无法谈生化。就是这个意思。
黄帝道：万物开始受气而生化，气散而有形，气中的时候形象便发生变化，气敷布而蕃殖，万物虽不同，但这种情况却是一致的。然而如五谷的资生，生化有厚有薄，开始和结果也有不同，成熟有少有多，这是为什么呢？
岐伯说：这是因为受在泉之气所控制的缘故，故其生化没有天气则不生，没有地气则不长。
黄帝又道：请和我说说其中的道理。岐伯说：寒、热、燥、湿等气，其气化作用也各有不同。所以阳明燥金在泉，则湿毒之物不生，味酸及属生的东西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于火红和素色的一类。少阳相火在泉，则寒毒之物不生，火能克金，味辛的东西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在谷类是属青和火红色的一类。太阳寒水在泉，则热毒之物不生，凡苦味的东西都不生，其所主之味是淡和咸，在谷类属土黄和黑色一类。厥阴在泉，则少阳司天，上阳下阴，木火相合，故其气化专一，其味纯正。厥阴风木在泉，则消毒之物不生，凡甘味的东西都不生，其所主之味是酸、苦，在谷类是属于青和红色之类；少阴君火在泉，则寒毒之物不生，味辛的东西不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于白色和火红之类。太阴在泉，是土居地位，所以其气化淳厚，足以制水，故咸味得以内守，其气专精而能生金，故辛味也得以生化，而于湿土同治；太阴湿土在泉，燥毒之物不生，凡咸味及气热的东西都不生，其所主之味是甘和咸，在谷类是属于土黄和黑色之类；
所以说：因司在天泉之气太过而病有余的，治疗时当逆其气；不及而病不足的，用补法当顺其气。根据其寒热盛衰进行调治。所以说：从上、下、内、外取治，都是要探求致病的原因。凡体弱不能耐受毒药的就给以性味薄的药物，凡体强能耐受毒药的就给以性味厚的药物，就是这个道理。若病气有相反的，如病在下的，治其上；病在上，治其下；病在中的，治其四旁。治寒病用热药，而用凉服法；治温病用凉药，而用冷服法；治热病用寒药，而用温服法；治清冷的病用温药，而用热服的方法。故用削法攻坚积，用消发通积滞，用吐法治上部之实，补法治虚症泻法治实症，都可根据这些原则治疗久病新病。
黄帝道：若病在内，有时聚而有形，有时散而无形，不实也不坚硬，那如何治疗呢？岐伯说：您问的真详尽！如果这种病没有积滞的，就应当从内脏方面去探求，有邪的可先用药驱其邪，然后以饮食调养之，虚的用补法，或用水渍法调和其内外，病即可痊愈。
黄帝道：有毒药和无毒药，服用时各有什么规则呢？
岐伯说：病有新有久，药物有毒无毒，处方有大有小，服用时当然有一定的原则。凡小毒的药物，病去十分之八，不可再服；一般的毒药，病去十分之七，不可再服；用大毒之药，病去十分之六，不可再服；即使没有毒之药，病去十分之九，也不可再服。以后采取谷类、肉类、果类、蔬菜等饮食调养，就可以使邪去正复而病痊愈，不要用药过度，以免伤其正气。如果邪气还没有去尽，再用药时仍如上法。务必首先知道该年的气候情况，不可违反天人相应的规律。不要虚症误下使其重虚，不要实证用补使其重实，而造成使人天折生命的灾害。不要误泄而损伤人体正气，不要误补而使邪气更盛，断送了人的性命！
黄帝道；有久病的人，病虽去而形体依然瘦弱，气机虽已调顺而身体不得康复，应当如何治疗呢？
岐伯说：您所问的真具体啊！要知道，是不可用人力来代行天地之气化的，是不可以违反四时运行的规律的。若经络已经畅通，血气已经和顺，要补充正气的不足，使与平常人一样，必须注意保养，协调阴阳，耐心等待天时，谨慎守护真气，避免有所消耗，它的形体就可以壮实，生气就可以长养，这亦是圣王的法度。所以《大要》上说：不要以人力来代替天地之气化，不要违反四时的运行规律，必须协调阴阳，善于调养，等待真气的恢复。就是这个意思。
黄帝道：讲得很对。