【题解】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以最前面的二三个字作为该篇的篇名。《学而》篇内容涉及诸多方面。从学习的态度、方法，孝道，品行，为人之道等进行分述。开篇明意，统领孔子儒学之要。“学可以立德，学可以增智，学可以致用”,《学而》篇如顶门悬鞭，学者可执而约己；又如临渊撒网，可捕滚滚历史长河之大鲫。
国以民为本，家以孝为先，人以德为重。学以致用，学以安身，学以孝悌，学以富国。学而乐，君子应快乐的学习，反复的学习，终身不断地学习；慎交友，得一益友，在相互的学习和交流中开阔视野；学贵养德，博爱仁德，重孝道，加强对自身品德的修养，培养良好的情趣和美好的操守，谦虚恭敬，守信于人。无论贫贱富达，唯有学习方为安身立世之本。
【原文】
子曰（1）：“学而时习（2）之，不亦说（3）乎？有朋（4）自远方来，不亦乐（5）乎？人不知而不愠（6），不亦君子（7）乎？”
【注释】
（1）子曰：子，古代男子的通称，对老师也称子。《论语》中“子曰”的子，都是指孔子。（2）时习：时，有两种解释。一说是“在一定的时候”，一说是“时常”。习，温习和练习。（3）说：同悦。愉快的意思。（4）朋：古注说“同门曰朋”，同在一个老师门下学习的叫朋，指志同道合的人。（5）乐：快乐。古注说，悦在内心，乐则见于外。（6）人不知而不愠：知，了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠，恼怒。（7）君子：《论语》里，君子是孔子理想中具有高尚人格的人，有时也指在位的人。这里是指前者。
【译文】
孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合者从远处来共学，不也很快乐吗？别人不了解自己的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？”
【解析】
宋代著名学者朱熹对此段称之为“入道之门，积德之基”。此段历来的解释都是：学了以后，又时常去实习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
图2
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释也可以自圆其说，但未免牵强，尽供读者参考。
求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣，不求甚解；人情淡薄，交朋结友攻于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古典风范**然无存，很值得现代人深思啊！
【原文】
有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本（5），本立而道（6）生。孝弟也者，其为仁之本（7）与（8）？”
【注释】
（1）有子：孔子晚年的学生，名若。《论语》里对孔子的学生通常都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四个称子。（2）孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）好犯上者：好，hào，号，喜爱。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。（4）鲜：xiǎn少。（5）务本：务，专心致力。本，根本。（6）道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。（7）为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者是从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。（8）与：同欤。语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。
【译文】
有子说：“一个人为人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于根本。根本树立了，道也就产生了。孝和悌，这就是仁的根本吧？”
【解析】
孝顺父母，尊敬兄长是践行仁道的根本。这实际上也就是《大学》中所说的“治国、齐家、平天下”的道理，也就是孟子所说的：“尊敬自己的老人，并由此扩充到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此扩充到爱护别人的儿女，做到了这一点，整个天下就能在自己手中运转。”
这里所说的孝悌是仁的根本，对于我们理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会，从天子、诸侯到大夫都是这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌正好反映了当时宗法制社会的道德要求。
所以说，在儒家思想中，一个人对父母是否孝顺、对兄长是否尊敬，这绝对不是一个私人的问题，也不仅仅是一个家庭的问题，而是一个关系到社会是否安定、天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝悌与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入到“道德”领域。
【原文】
子曰：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
【注释】
（1）巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
【译文】
孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善神色，这种人，仁德是不多的！”
【解析】
孔子学说的核心是仁，而仁的表现之一就是孝悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。
而这段是从仁的反面论述，伪君子很少是有仁德的。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这就表明，孔子非常注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致、表里如一。
【原文】
曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身：为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传（5）不习乎？”
图3
【注释】
（1）曾子：孔子晚年的学生，名参。（2）三省：省，察看、检查。三省有几种解释。一，三次检查；二，从三个方面检查；三，多次检查。（3）忠：古注：尽己之谓忠。对人尽心竭力的意思。（4）信：古注：以实之谓信。诚实的意思。（5）传：传，谓受之于师。也即老师传授给自己的。
【译文】
曾子说：“我一天中多次反省自己：为别人办事不够尽心吗？与朋友交往不够诚实吗？老师传授的学业不够熟练吗？”
【解析】
《论语》一书中多次谈到自我反省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我检讨，以加强个人道德和思想方面的修养，纠正个人在言行举止等方面所犯的各种错误。这种自我反省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
儒家非常重视个人的道德修养，以求达到理想的人格。在春秋时代，社会上出现了十分剧烈的变化，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统的观念已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾子提出所谓“反求诸己”的修养办法，不断审查自己的言行举止，以使自己修养成完美的理想人格。
【原文】
子曰：“道（1）千乘之国（2），敬（3）事而信，节用而爱人，使民以时（4）。”
【注释】
（1）道：有的本子写作“导”。治理的意思。（2）千乘之国：有一千辆兵车的国家，指当时的诸侯国。乘，古时一车四马为一乘，这里指兵车。（3）敬：谨慎专一的意思。（4）使民以时：时指农时。役使百姓要按照农时，即在农闲时役使。
【译文】
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真的对待各项工作，坚守信用，节省开支，爱护有身份的人，顺应农时役使百姓，(不影响他们生产。)”
【解析】
这里主要论述的是关于治理国家的基本准则。孔子再次讲了三个方面的问题：一、要求统治者严肃认真地办理国家的事务，十分讲究信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应该注意不误农时等。
孔子的学说的核心是“仁”，“仁”的基本含义是“爱人”，泛爱一切人。但此处所说的“爱人”则非此意。这里所说的“人”不是指百姓，而是指官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则关系不大。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、为统治百姓而出谋划策。
【原文】
子曰：“弟子（1）入（2）则孝，出则弟，谨而信，泛（3）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文（4）。”
【注释】
（1）弟子：通常有两种含义，一指年纪较小为人弟和为人子的人，一指学生。这里是指前者。（2）入、出：古时父子住在不同住处，学习则在外舍，入指进到父亲住处，或说在家，出指到外舍就师学习。出师弟，要说是用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。（3）泛：广泛的意思。（4）行有余力，则以学文：文，古代文献。行有余力，指有闲暇时间。“余力犹言暇日”。
【译文】
孔子说：“年少后生，在父母面前就孝顺父母；走出自己居室就敬爱兄长；说话谨慎，说了就守信用；博爱大众，亲近有仁德的人。这样去躬行实践之后，若还有余力，就再去学习文献。”
【解析】
从以上这章我们可以看到，孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、诚信、爱众、亲仁，以形成良好的道德观念，并在日常生活中践行道德互动，如果还有多余的时间和精力，就用来学习古代的典籍，增长文化知识。从这里我们可以看出，孔子的办学教育思想是围绕道德教育来开展的，其重心是放在培养学生的德行修养，而将对于书本知识的学习放在次要的位置。
但是，从“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这个角度来看就很有道理了。因为只有先把人做好了，从个人的人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为死读书的书呆子。
【案例故事】
有一个名叫公明宣的人在曾子门下学习，三年不读书。曾子说：“你在我家里，三年不学习，为什么？”
公明宣说：“我哪敢不学习？我看见老师在家里，只要有长辈在，连牛马也没有训斥过，我很想学习您对长辈的态度，可惜还没有学好。我看见老师接待宾客，始终谨慎谦虚，从来没有松懈过，我很想学习您对朋友的态度，可惜还没有学好。我看见老师在朝廷办公事，对下属的要求很严格，但从来不伤害他们的自尊心，我很想学习您对下属的态度，可惜还没有学好。”
曾子离开座位，向公明宣道歉说：“我不如你，我只会读书罢了！”
以往我们的教育偏重于告诉人们什么是好人、必须做好人，比较偏废于教育学生怎样去做人，以致学生对于为人处世的原则方法技巧并不明了。因而不善应对、不善交际，不能协调好人际关系，不能较好地把内在的美德变成外在的美行，把个人体面的融会在人群集体之中。
那么，究竟该如何学做人呢？有人为此做出了如下界定：
其一，严于律己，宽以待人。这是做人的基本原则。以责人之心责己，以恕己之心恕人。
其二，与人为善，切忌骄横。众怒难犯，专欲难成。物极必反，器满则倾。肆无忌惮，焚己伤人。切勿恃强凌弱。倚势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。
其三，谦和为美，多让少争。对人须有敬爱之心。相爱无隙，相敬如宾。荣辱毁誉，处之泰然。小不忍而乱大谋，不闹无原则的纷争。
其四，诚信待人，远离是非。君子重信诺，一字值千金。胸怀坦**真君子，口蜜腹剑是小人。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。有言人前说，人后不说人，所谓：闲谈莫论人非。
其五，仗义疏财，扶危济贫。钱财如粪土，仁义值千金，烈士让千乘，贪夫争一文。不因贫而舍，不以富为尊。
做人果然是门大学问，绝对一言难尽，绝非一蹴而就。管窥蠡测，凭君撷取。
我们并不是主张不会做人，就不要学知识，而是要把做人放在第一位，学知识放在第二位。因为，一个连人都做不好的人，学再多的知识又有何用呢？
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是说做人首先要注重品德修养，其次才谈得上学习文化知识。因此，德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。
意大利诗人但丁曾说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难于用知识去弥补。”由此可见，做一个有道德的人，是做人的基本准则。
图4
【原文】
子夏（1）曰：“贤贤易色（2），事父母能竭其力，事君能致其身（3），与朋友交言而
有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
（1）子夏：孔子晚年弟子。姓卜名商，字子夏。（2）贤贤易色：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤，尊重有才德的贤人。易，有两种解释。一作改变讲，尊重贤者而改变好色之心；一作轻视讲，看重贤德而轻视女色。还有一种解释说，这一句专指夫妇而言，全章四句分指夫妇，父子、君臣、朋友四伦。（3）致其身：致，尽的意思。把生命奉献给国君。
【译文】
子夏说：“(对妻子)注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出性命，交结朋友说话守信。这样的人，虽说没学习过，我也要说他学习过。”
【解析】
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识有多少，而是要看他能不能实行“孝悌忠信”等传统伦理道德。只要对妻子注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出性命，交结朋友说话守信。做到了这几点，即使他说自己没有学习过，他也已经是一个有道德修养的人了。从这里我们可以看出孔子教育重德行的基本特点。
【原文】
子曰：“君子不重则不威。学则不固（1）。主忠信（2）。无友不如己者（3）。过则勿惮（4）改。”
【注释】
（1）学则不固：一般有两种解释。一，固作坚固解，与上句相连，不厚重就无威严，所学也不坚固；二，固作固陋讲，见闻浅少的意思。学则不固自成一句，学了就可以不固陋。（2）主忠信：以忠信为主。（3）无：通毋，不要。不如己，一般解释为不如自己。另有一解释说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。这一解释较合孔子原意。（4）惮：怕，畏惧。
【译文】
孔子说：“对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种道德的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。”
【解析】
在本章中，孔子提出了君子所应具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等等。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是非常重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待过失和错误的正确态度，可以说，这一思想是非常具有价值的，反映出孔子思想的可贵性，对于研究和理解孔子思想具有重要的意义。
【原文】
曾子曰：“慎终追远（1），民德归厚矣。”
【注释】
（1）慎终追远：终指父母的死，远指祖先。古注：慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：“慎重对待父母的死亡，追念先祖，这样，老百姓的道德自然就引归淳厚了。”【解析】
孔子并不认为鬼神是存在的，他所说的“敬鬼神而远之”，就明显表明了这一点。尽管他并没有明确表示人死之后是否有所谓灵魂的存在，但却非常重视丧祭之礼。在孔子的思想观念中，祭祀已经被异化，不仅仅是祭祀亡灵的问题，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家之所以重视孝，是因为孝是忠的基础，如果一个不能对父母尽孝，就更不可能为国尽忠。所以从这个意义上说忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中不时出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望将人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这与春秋时代的宗法制度是互相适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽（1）问于子贡（2）曰：“夫子（3）至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸（4）异乎人之求之与？”
图5
【注释】
（1）子禽：陈亢字子禽。孔子学生。（2）子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。（3）夫子：古代对男子的敬称。《论语》中，孔子的学生称孔子为夫子。（4）其诸：语气词，表示揣度的语气，相当于“或者”、“莫非”。
【译文】
子禽向子贡问道：“咱们老师每到一个国家，必定听得到那个国家的政事，这是求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“咱们老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者来得到的。咱们老师获闻各国政事，与别人获闻各国政事不同吧？”
【解析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子为人处世的品格勾勒出来了。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”，用于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合“让”的原则。据此可知，“让”这一做人的基本原则形成社会风尚的可贵之处就在于：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
【原文】
子曰：“父在，观其志（1），父没，观其行，三年无改于父之道（2），可谓孝矣。”
【注释】
（1）观其志，观其行：其，指儿子。父亲在，儿子不能独立处事，所以观其志；父亲死了，儿子独立处事，所以要观其行。（2）三年无改于父之道：这里的道是指父亲生前的作为，包括其思想和行事。古注：必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。
【译文】
孔子说：“他父亲活着时，要观察他的志向；他父亲去世后，要观察他的行为。如果三年不改变他父亲的行为原则，就可以说是孝了。”
【解析】
这一章谈的仍然是有关“孝”的问题，将“孝”的原则落实在具体的行动之上了。孔子说的一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调儿子对父亲的依从，这种观点是什么片面的。宋儒所作的注说，如“不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝”。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】
有子曰：“礼之用，和（1）为贵。先王之道斯为美（2），小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】
（1）和：恰到好处。（2）斯为美：斯，这，此。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：“礼的作用，以中和为可贵。先王的治国之道，以此为可贵。无论大事小事，都以此为原则。假如有行不通的地方，只追求片面的调和，而不以礼去节制，也是不可行的。”
【解析】
“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》中写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”儒家认为，礼的推行和应用都要以和为贵。但是，凡事都要讲求和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】
有子曰：“信近于义，言可复（1）也；恭近于礼，远耻辱也。因（2）不失其亲，亦可宗（3）也。”
图6
【注释】
（1）复：践言也。实现诺言的意思。（2）因：依靠，凭借。（3）宗：通常有两种解释：一，宗犹主也。二，尊崇，宗敬。
【译文】
有子说：“信约接近于义，说的是可以履行诺言。庄重接近于礼节，能够避免侮辱。依靠关系密切的人，也就靠得住了。”
【解析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明儒家对“信”和“恭”是非常看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
【原文】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道（1）而正（2）焉，可谓好学也已。”
【注释】
（1）有道：指有道德的人。（2）正：正其是非。
【译文】
孔子说：“对君子来说，饮食不要追求饱足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。”
【解析】
本章主要讲的是孔子关于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，君子在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，并且经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（1），富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨（2），其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣；告诸往而知来者（3）。”
图7
【注释】
(1)贫而乐：有的本子乐下有道字。作贫而乐道。（2）如切如磋，如琢如磨：见《诗经.卫风·淇澳》。通常有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，不加工不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，含精益求精的意思。（3）告诸往而知来者：诸，这里同之。往，过去的事，这里指已经告诉他的话。来，未来的事，这里指还没有说出来的话。
【译文】
子贡说：“虽贫穷，却不巴结奉承；虽富有，却不骄傲自大，这怎么样？”孔子说：“已经不错了。但比不上贫穷却能乐道，富有却能好礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘就像加工骨角、象牙、玉、石一样，要不停地切、磋、琢、磨。’说的就是这个意思吗？”孔子说：“赐呀，可以开始和你讨论《诗经》了。告诉你一件，你能举一反三，加以发挥了。”
【译文】
孔子希望他的弟子以及所有有道德的人，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，他就把这样的思想讲授给学生停。贫而乐道、富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，这样便可以保持社会的安定和和平了。从这段对话中我们可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这也是孔子教育思想中的一个显着特点。
【原文】
子曰：“不患（1）人之不己知，患不知人也。”
【注释】
（1）患：忧患。
【译文】
孔子说：“不怕别人不了解自己(的才能、品德)，就怕自己不了解别人(的才能、品德)。”
【解析】
这段话是孔子对自己的学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不追求名利的思想。这种解释是值得商榷的。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕”，这是一种积极入世的态度。这句话的真实含义是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
【论语感悟】
《学而》为《论语》开篇之作，字句浅显，行文质朴。初读时，流畅而意形于文，不知有惑。然其微言大义，如天地之易见，也如知其之难。
学习是伴随一个人终身的大事，学无止境，人不可一日无学，也不可以一日无惑，只有善于学习，一个人方可进步。故文化知识需学习，德行的培养也需知识。非志无以成学，非学无以广才，非学无以养德。用自己的学识解决生活中面临的问题，在学习的过程中收获快乐与希望。
有道是人生得一知己已足矣。志同道合的朋友慕其名、敬其德从远道而来，自然喜形于色。若有不甚了解自己或是误解者，也不必挂怀，君子之气度、胸襟更在于“人不知而不愠”。有德之人，不论别人是否赏识或理解，都无损于其德行的修养。之所以“人不知“，也反衬出其德行修养未能达到一定的境界。反躬自省，自省则名，求诸于己。透视自我的内心，放下为生存而刻意假饰的浮华，扪心自问，剥落粉饰的虚伪，慢慢地咀嚼体会，以此来获得内心的宁静和豁达，进一步的修炼自己的德行，如此更显其谦谦君子形象。不为他人的好恶而影响自己的情绪，也不因自己的误解而迁怒于人、产生怨恨之心，始终以宽厚仁义之心，以容纳百川之雅量和胸怀接物待人。
“以仁为本”“以孝为先”，孝道为中国传统美德。入则孝悌为先，出则恭敬诚信。仁孝行之于家，必受乡邻之称颂，受他人之敬重，也必定会得到他人之友善。诚信行之于外，必受众人之敬慕，敬其贤德，慕其忠信。如此，其德日盛而左右逢缘。禽鸟尚知反哺，何况人乎？何况君子乎？朱子曰：“善事父母为孝，善事兄长为悌。”孝敬父母、尊顺兄长、友兄爱弟。人的品德修养是一天天从日常生活中累积出来的，每一个点滴的细节，将决定和改善着我们的日常生活和思想修为。孝悌父兄既是人之天性，也是做人的根本，一个人如不能孝养其亲，又何以敬事于人呢？亲近有德行的人，时时拂拭心灵的暗尘，修正自己的言行，提高自己的修养。
每一滴水的聚集必然形成滔滔之大河；每一个人的言行举止，都会影响整个社会的风气和进步。民风的淳正，必将带来社会的安宁与和谐。每个人都应该以至诚至敬之心缅怀和追祭先祖，以至诚至信的态度对待和接纳他人，这样必然会带来社会的巨大进步和风尚的改观。因果轮回，种下优良的种子，必然收获饱满的果实。追思先贤，诚敬以礼，民德自厚，不教而化。
【证解故事】
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习放在第二位，因此他主张：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”其实，孔子这段的意思非常明确，就是说，一个人要想学“文”，首先要在道德上立根基。这是人的根本，没有这个根本，学问是没有益处的。如何运用科学技术，不是取决于科学技术本身，而是取决于人的道德观念。
总之，孔子认为，仁是人之根本，“本立而道生”，有了本，才可以言及其他。换言之，也就是先做人，再为学，再做事。
一个人有没有学问，学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了这几点，他就已经摆脱自然本性的一些低级趣味和自私倾向。这样的人，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德的人了。
有一个名叫公明宣的人在曾子门下学习，三年不读书。曾子说：“你在我家里，三年不学习，为什么？”
公明宣说：“我哪敢不学习？我看见老师在家里，只要有长辈在，连牛马也没有训斥过，我很想学习您对长辈的态度，可惜还没有学好。我看见老师接待宾客，始终谨慎谦虚，从来没有松懈过，我很想学习您对朋友的态度，可惜还没有学好。我看见老师在朝廷办公事，对下属的要求很严格，但从来不伤害他们的自尊心，我很想学习您对下属的态度，可惜还没有学好。”
曾子离开座位，向公明宣道歉说：“我不如你，我只会读书罢了！”
意大利诗人但丁曾说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难于用知识去弥补。”
由此可见，做一个有道德的人，是做人的基本准则。