【原 文】
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。即从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
【译 文】
当时惠能大师看到，广州、韶州及其他地方的学士和百姓都来到山中，希望听讲佛法，就登上讲台，对大家说：“来吧，诸位善知识。修行佛道这件事必须从自己的本性上做起，在任何时候，在出现的每一个念头中，都要自己使自己的内心纯净，自己修习自己实践，认识自己的法身，认识自己心中的佛，自己拯救自己，自己遵守自己的戒律，这样才不枉你们来此地一趟。既然诸位从四面八方远道而来。共同会聚于此地，说明我们大家都有缘分。现在请大家都右膝着地跪下，我先为大家传授自性五分法身香，然后再传授无相忏悔。”大家都依言跪下。
【原 文】
师曰：“一戒香，即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪目真，无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
【译 文】
惠能大师说：“第一是戒香，自己心中没有是非，没有忌妒，贪欲、愤怒的情感，没有杀人越货的念头，这就叫戒香。第二是定香，在看到一切或善或恶的事物和现象时，自己内心并不受其干扰，这叫作定香。第三是慧得，自己内心自由自在，不受任何阻碍，常用智慧来观察、审视和映照自己的本性，不做任何坏事。虽然做了许许多多的善事，但是自己并不迷恋自己所做的这一切。尊敬长辈，关怀体贴下等人，怜悯孤独贫穷者，这叫作慧香。第四是解脱香，不迷恋、追求外在的一切事物和现象，既不有意行善事，也不有意行恶事，自由自在，自心不受任何阻碍滞塞，这叫作解脱香。第五是解脱知见香，既然没有迷恋和追求或善或恶的心念，也不要沉溺于空妄寂寥的体验，应该广泛参学多听教诲，认识自己的本心，精通诸佛的教理，与尘俗之人友好相处，根据他们各自的特点，利用适当的方法，拯救他们脱离生死轮回的苦海。自成佛道而又不执着于自我，拯救世人而又不执着于此，一直从开始修行到觉悟成佛，真如自性毫不变异，这叫作解脱知见香。善知识，这种五分法身香要在内心自己熏染，不要向自身之外去寻求。
【原 文】
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。“弟子等，从前念今念及后念，念念不被忄乔诳染，从前所有恶业忄乔诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
【译 文】
现在我给你们传授无相忏悔，以便消除你们过去、现在、未来三世的罪业。使诸位在行为、语言和思想三个方面都纯洁无暇。善知识，请各位随我一齐说：我们众位弟子，以前、现在和将来出现的每一个念头，在有思维活动存在的每一瞬间，都不受愚昧无知的污染，时时不起愚蠢的念头，以前所犯下的所有愚迷罪业，全部坦白承认，希望这些罪业能在瞬间全部消除干净，并且永远不再重犯。我们众位弟子，以前、现在和将来出现的每一个念头，在有思维活动存在的每一瞬间，都不被骄傲狂妄所污染，时时不起骄傲狂妄的念头，从前犯下的所有骄傲狂妄的罪业，全部坦白承认，希望这些罪业能在瞬间全部消除净尽，永远不再重犯。我们众位弟子，以前、现在及将来出现的每一个念头，在有思维活动存在的每一瞬间，都不为忌妒所污染，时时不起忌妒之念，从前犯下的所有忌妒罪业，全部坦白承认，希望这些罪业能在瞬间消除净尽，永远不再重犯。善知识，以上就是无相忏悔。
【智慧故事】
无相忏悔——消除人们的业障
忏侮就是在佛面前忏侮自己的罪孽，是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在。但六祖这里与一般的 忏侮不同，叫“无相忏悔”。忏，是对过去所犯的错误坦白承认，作自我检查；悔，是发心以后不再犯那些错误，作自我的保证。两者合起来，检查加保证就是忏悔。
忏悔与戒律有关，由于戒律可以分为有相戒与无相戒两种，忏悔也可以分成有相忏悔与无相忏悔两种。禅宗传授的戒是无相戒，其修行的忏悔自然是无相忏悔。无相忏悔的理论依据是万法自性本空的思想，其内容包括知所犯错、观罪性空、除灭罪过、彻底放下、永不再犯和念念牧牛等环节。在佛教中，无相忏悔不但切实可行，而且是最彻底、最有效的改过方法。
什么是“无相忏悔”呢？
所谓无相忏悔，是靠自己的心念，在自性中进行的忏悔。因为佛法在自性中，明心见性，了脱生死，是我们的本份大事，所以忏悔也不能离开自性，而自性本空无相，所以叫无相忏悔。只有做无相忏悔，才更彻底、才更透脱。
我们无始以来烦恼深重，罪孽深重，要想得到解脱，自然应坦坦白白地向佛承认错误。越是彻底承认自己的错误，就越能放下自己的烦恼，放下那个“人我”，“法我”，因此，忏悔一次远比自己闭上眼睛在那儿坐的力量大。认真忏悔的人再去静坐，妄想也自然会轻得多。你就会知道原来并没有什么东西叫烦恼，也没有什么东西叫罪恶。
唐肃宗有一个宦官叫鱼朝恩，权势很大，连皇帝都怕他。
唐肃宗请南阳忠国师入宫问法时，唐肃宗给忠国师介绍说：“鱼朝恩也懂佛法。”
于是鱼朝恩恭敬地问忠国师：“何谓无明？无明从何而起？”
忠国师看了看这位宦官，叹息一声说：“国家怎么不困难，不混乱呢！连宦官这样的奴才，居然也有资格问佛法这样神圣的大道了。”
鱼朝恩大怒，忠国师说：“你不是在问无明吗？无明就是从这儿来的。”鱼朝恩于是很惭愧。
这一念火起，就是无明；若懂了，这一念消下去了，就是菩提。
忏悔一般分为事忏悔和理忏悔。事忏悔是在一定的时间，有一定的仪轨，对某些具体的事，在佛前进行忏悔。理忏悔是以佛法的道理来忏悔自己的罪恶，其中最重要的两个理是因果和一切法空。把自己的罪恶放在因果上，放在一切法空上进行忏悔，就是有的放矢，对症下药，也才能达到药到病除的效果；只有这样，你才能把那些恩恩怨怨、是是非非的东西放得下，也才能真正地进行忏悔。不然，口是心非，忏而不悔，悔而不改，改而不净，这样的忏悔有什么作用呢？
无相忏悔就是要灭除过去、现在、未来三世罪孽，让身、口、意三业都得到清净。什么是忏？什么叫悔？忏，既是忏以前的罪愆，从前所有恶业，愚痴、迷惑、骄慢、虚诳、嫉妒等罪过，全部尽忏，永不复起，这就叫忏。悔，就是悔后来的罪过，从今以后所有恶业，愚痴、迷惑、骄慢、虚诳、嫉妒等罪过，如今已然觉悟，全部永远断除，再不复起，这就叫悔。所以称为忏悔。
对于凡夫俗子，大都是愚昧糊涂之人，他们只知道反省过去的错误，却不知道如何消除和预防将来可能还会发生这样的错误。因为不知道如何预防，所以不但没有将以前所犯的错误消除，对于以后的错误也没有根除。所以以前的错误没有消除，以后还会犯同类的错误。这样的忏悔又有什么用呢？所以，佛教在智慧的角度上说，人们要时刻反省自己的过错，改正自己的过错。
【原 文】
“云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷忄乔诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后所有恶业，愚迷忄乔诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔?
【译 文】
“什么叫忏，什么叫悔?所谓忏，就是承认坦白以前的罪过，从前所有的罪过，不认识自我本性的愚昧无知，骄傲狂妄忌妒等罪过，全部坦白承认，永远不再重犯，这就叫作忏。所谓悔，就是警惕预防将来可能会犯的罪业，从今以后，所有的恶业、愚昧无知，骄傲狂妄、忌妒等过失，现在已经认识，并且已经全部消除，将来不再重犯，这就叫作悔，所以称为忏悔。“凡夫俗子迷于本性，愚昧无知，只知道坦白承认以前的各种罪业，不知道警惕预防以后可能再犯过失。由于不警惕预防以后可能会犯过失，以前的罪业不但没有消除，后来又接着出现过失。既然以前的罪业没有消除，后来又重犯过失，这怎么能叫忏悔?
【原 文】
“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是惠能度。
【译 文】
“善知识，既已经传授了无相忏悔，现在我给诸位善知识宣讲四弘誓愿，诸位必须诚意认真听讲，自己心里难以数计的众生，要发誓拯救他们；自己心中有难以数计的错误思维和不良情感，要发誓消除它们，自己本性中有难以穷尽的教法，要发誓修习它们，自己本性有至高无上的佛道，要发誓实现它们。善知识，大家不是都说：‘有难以数计的众生，要发誓拯救它们?’这么说，是要求诸位自己去拯救，并不是靠惠能去拯救。
【原 文】
“善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。即有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
【译 文】
“善知识，我所讲的自己心中的众生，指的是迷于本性的错误认识，骄横狂妄的情绪，不怀善意的心思，忌贤妒能的念头，伤害他人的欲望，等等这些心思，都是众生。都各自需要自性自度，这才叫真正的拯救。什么叫自己本性自己度? 就是对自己心中的错误思想、不良情绪和情感，用正确的佛法来纠正。既然有了正确的观点，让般若智慧消除愚昧无知，消除错误的思想和观点，消除不良的情绪和情感，这就是拯救了心中的众生。每个人都要自己拯救自己，当错误的观点出现时用正确的观点纠正；当迷失本性的念头出现时用认识本性的念头来纠正；当愚昧的念头出现时用智慧的念头来纠正；当邪恶的念头出现时用善良的念头来纠正。这样拯救心中的众生，才称为真正的度。
【原 文】
“又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，即常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
【译 文】
“别外，错误的思想和不良的情绪难以数计，要发誓消除它们，这是说要用自我本性中固有的般若智慧消除错误的思想不良的心态，有难以穷尽的教法，要发誓去学习和修行，这是说要正确认识和体验自己的本性，时常按照正确的教法行事，这才叫真正的修学。有至高无上的佛道，要发誓去实现，这是说要时常有体贴怜悯下等人的情感，行事真诚，没有偏执，不执着于愚昧也不追求觉悟，使般若智慧因此出现。消除真实也消除虚妄，就可以认识佛的本性，就可以当下实现佛道。必须时时以修行佛法为念，这就是修行四弘誓愿的正确方法。
【原 文】
“善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
【译 文】
“善知识，现在已发过四弘誓愿，我再给诸位善知识传授无相三归依戒。善知识，归顺信奉觉悟就是福报和智慧圆满的两足尊；归顺信奉正确的教义，就是消除贪欲妄想的离欲尊；归顺信奉不染俗尘的清净，就是受到天神和世人尊敬的众中尊。从今天开始，我们要称觉悟为师父。不去归顺信奉邪魔外道。用自己本性的这三宝时常自我考察和衡量。奉劝告诫诸位善知识，归顺信奉自我本性的三宝。所谓佛就是觉悟，所谓法就是正确的教义，所谓僧就是不染俗尘的清净。自己的心归顺信奉了觉悟，不正确的思想和观点就不会产生，清心寡欲并且知足常乐，能够摆脱钱财和女色的**，这就叫福报和智慧充实的两足尊。自己的心归顺信奉了正确的教义，出现的每一个念头就都不会是错误的。由于没有错误的念头，就没有惟我独尊的骄横、贪求爱恋的欲望、愚蠢追求的固执，这就叫消除贪欲妄想的离欲尊。自己的心归顺信奉不染俗尘的清净，一切尘世的事物和现象都不会染污自我的本性，这就叫受天神和世人尊敬的众中尊，即是一切有情众生中间最尊贵者。
【智慧故事】
三皈依戒——实现自心的无上尊贵
三皈依是一切佛子的基本戒律和要求 也是一个居士归入佛门最基本的誓言。皈依即是皈依佛、法、僧，佛、法、僧亦称三宝。
我们一般讲三归依，是归依佛，归依法，归依僧。“佛”翻译成中文就是觉，“觉”是觉悟，觉而不迷。“法”翻译成中文就是正知正见。《法华经》里说“开示悟入佛之知见。”佛之知见就是正知正见。“僧”翻译成中文就是六根清净，一尘不染。
六祖这个说法，是叫我们归依觉，觉而不迷；归依正，正而不邪，正知正见；归依净，净而不染。自性三宝是我们真正的归依处，是我们修学的真实原则。我们起心动念，要觉悟不能迷惑。
归就是回头，从哪儿回头呢？从迷惑颠倒回过头来，依靠自性觉。这叫归依佛。归依佛是归依自性觉，觉而不迷。我们从一切错误的想法错误的看法回过来，依靠正确的想法正确的看法，也就是正知正见，这叫归依法。
我们的六根接触六尘境界会起心动念。起的什么呢？起分别执着，贪嗔，痴，慢，这些都是染污。我们要从一切染污回过头来，依靠自性清净心，这叫归依僧，僧是清净。
觉、正、净圆满就是无上正等正觉。做一个佛弟子一定要觉而不迷，正而不邪，净而不染。用什么方法来达到这个目标呢？也就是说，用什么方法来修觉、正、净呢？所谓八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门道`门径。方法门道很多，可是诸位要知道，所有一切方法门道，统统是教给我们修觉修正修净。
从前有个老和尚，也没住在庙里，自己找了个破屋子单门独户住着。老和尚只拥有一口破锅，几个破碗儿，一个铺盖卷儿。
有一段时间老和尚经常出去，出去一趟，回来一看：碗儿没有了！老和尚心里很是生气：几个破碗也有人要，修行之人还是忍忍吧。
没过几天，出去一趟回来一看：锅也没有了，以后如何吃饭呢？但是修行之人还是不要太计较了。
又过几天出去一趟回来，铺盖卷也没有了，脸栖身之地都没有了，不能在忍让退缩了。于是，老和尚不出去了，一个人守在屋里，修禅定。
有一天晚上，老和尚正在灯下缝补自己的衲衣，忽然听见有人敲门，老和尚凑着门缝往外一看：月光底下站了一个彪形大汉！
老和尚问道：“谁呀”？
彪形大汉看了里面一会，看见里边是个精精瘦瘦、干干巴巴的老和尚，他并不害怕，大大咧咧往门前一站，说道：“我是你这里的常客，平时你没有在，拿了东西也没谢你，今天是来登门拜谢的。”
老和尚一听，拿了我的东西还要谢我，这是在瞧不起我呀。心想：“如果出去跟他打，吃亏的肯定是我；如果叫人，这里没人呀。”
着急中，老和尚急中生智想出个办法说道：“施主，我这里也没什么东西了，今天刚得了几个钱，你把手从门缝里伸进来，拿了钱你快走吧，我见了你也害怕。”
大汉一听见有钱，很高兴，心想：“钱当然比破锅破碗好，于是二话不说将手从门缝里伸进去，等着拿钱。”
老和尚见手伸进门缝，于是三下两下将大汉的手绑在了柱子上，然后不慌不忙的把另一边的门扇打开，一只手提着禅杖晃晃悠悠走出来，不由分说，举起手中的禅杖照着大汉就是一下，大吼一声：“皈依佛！
老和尚没有停手，第二次又抡起禅杖，“啪”照着大汉揍一下，吼道：“皈依法。
老和尚还没停手，第三次抡起禅杖，大吼一声，“皈依僧！”
大汉开始新生害怕，不知道怎么办是好？
没想到，打完三下老和尚不打了，把绑在门栓上的大汉的手解开，禅杖往地上一拄，威风凛凛立在那里，一指大汉：“快走吧！”
大汉被打的无法走路，好不容易扶着墙站起来，一瘸一拐捱了半天才能开步走，半里路走了三个多小时才算回到家。
大汉在家养伤，等三个月过后，能下床走路，于是便跑到老和尚门前，要求和尚收他为徒。
老和尚不解，问道：“为何呢？”
大汉说道：“您慈悲为怀，给弟子讲出三皈依，让弟子开悟，希望您不计前嫌收我为徒。”
老和尚见此，便为其剃度，收大汉为徒。
对于一切沉沦的苦海，如果有出离之心，只有大发善心。普度一切众生，以帮助其出离苦海，以共修佛道。
【原 文】
“若修此行，是自归依。凡夫不会，从日到夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。
【译 文】
“如果照此修行，就是自己归顺信奉自己。那些凡夫俗子并不懂得这些道理，从早晨到晚上，总是要求受三归戒。如果说他们要归顺信奉佛，佛到底在什么地方?如果他们说见不到佛，那又凭什么去归顺信奉佛?所以他们归依佛的言语反而成了假话。善知识，各位仔细观察考虑一下，不要错用了心思，经文中明确说‘自归依佛’，并没有说要归顺信奉别的什么佛。如果不归顺信奉自己本性中先天具有的佛，那就没有归顺信奉的处所或对象了。现在大家既然已经理解了，各位就必须归顺信奉自己心中先天具有的三宝，在内调节自己的心理，对外礼敬他人，这就是自己归顺信奉自己了。
【原 文】
“善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
【译 文】
“善知识，既然已经归顺信奉自己本性的三宝，诸位要诚心诚意，我给你们宣讲一体三身自性佛，让你们见到三身佛，认识明了自己的本性。大家都随我一齐说：以自己现在的肉体色身归顺信奉清净的法身佛，以自己现在肉体色身归顺信奉圆满报身佛，以自己现在的肉体色身归顺信奉千百亿化身佛。善知识，肉体色身如同安置三身佛的房舍，不能说归顺信奉它。三身佛原本在自己的本性之中，世间的人都先天具有这三身佛，因自心迷惑，认识不到内在的佛性，向自身之外寻找三身如来佛，却不知道自己肉体色身之中就有三身佛。你们听我宣讲，认你们在自己的肉体色身中 认识自己本性中固有的三身佛。这三身佛是从自己的内在本性中产生的，不是从外面获得的。
【原 文】
“何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。“善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
【译 文】
“什么叫清净法身佛?世界的人本性先天纯洁清净，一切事物和现象都是从本性中产生出来的。思念任何恶事，即会产生恶的行为；思念任何善事，即会产生善的行为。一切事物和现象就是这样存在于自我的本性之中。如同天空总是晴朗的，日月总是明亮的，只因为游动的浮云遮盖，造成上面明亮而下面黑暗。忽然有风吹散浮云，天上地下都明亮了，一切景象都清晰可见了。世间人的性情时常变化，就如同天上浮云的游动一样。善知识，智就如同太阳，慧就如同月亮，智慧总是如日月常明。由于人们思念追求外在的事物和现象，自我的本性被妄心邪念的浮云所遮盖，如同日月的智慧就不明亮了。如果遇到道德高尚，学问精淇并且富有智慧的导师，听到真正的佛法，自己驱除迷惑妄念，消除错误的思想和不良的情绪，就内外明彻，在自己的本性之中，一切事物和现象就清晰的呈现出来。认识了自我本性的人，就是这样。这就叫清净法身佛。
【原 文】
“善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
【译 文】
“善知识，自己的心归顺信奉自己的本性，就是归顺信奉真正的佛。归顺信奉自己的本性的人，就要根除自己本性中的邪恶妄念、忌贤妒能、阿谀逢迎、惟我独尊、骄横自大、蔑视他人、无礼待人、固执偏见、高傲自负等心理。根除在任何时候出现的不善行为，能够时常认识自己的过错，不要议论别人的是非好坏，这就是归顺信奉自己的本性。经常有怜悯体贴他人的情感和心意，普遍尊敬一切人，这就是认识了本性而自心通达没有偏执。这就是归顺信奉自己的本性。
【智慧故事】
根除邪念——归顺信奉自己的本性
每个正常人都会有邪念，邪念就是人们心里很想那样做但却于现实不相合的事。其实邪念是每个人心里的幻想，也是每个人心理的负面想法，是邪恶的。但也是每个人内心真实的体现。所谓邪念之事，就是在现实生活中无法满足或无法达到的事，而且很想去做，但往往在现实生活中那又是有约束有背常理的事。
现实生活中的人，没有不生心起念的。他们不能不做事、待人应物。生活，便是一个不断生心起念、做事待人的活动过程。不过有的人因缺乏正见，以无明妄想的心对待生活，难免心被境牵，情随物转，常生邪念烦恼，将本心负面的想法使用，一直生出很多邪恶的想法。有如拿金条去换烟酒毒品享用而坑害自己。在生活中，修禅的人则以正见为导，不断生起正念，努力做善事、合理的事、利乐有情的事、弘扬正法的事，在生活中积极使用本心功德积集福智资粮，创造以有利于人的高度价值。
然而，世间每一个人的个性都不一样，有的人谦虚自卑，有的人自大贡高傲慢。有些是有才能智识学问而不显耀，有的人空腹高心，有一点点才干即显耀夸大，恨不得天下人人都知道。过份的谦虚也变成虚伪，过份的贡高傲慢也会自取其辱。而且得不到人家的帮助和进步，凡事都要适中的处世做事。
从前有一个农村，在晚上集合许多人在那聊天，谈论世事与谈天说地。在谈论中讲到张某，李某说，张某这个人的品德很高，人也很仁慈，只是很可惜也有一个坏处！
“什么坏处呢”，众人都围过来旁听。人最奇怪的是，爱听人的是非。李某又说，“张某虽是一个好人，可是脾气毛燥一点，做事也很鲁莽。”
'刚好这时张某从这里经过，听到这样的批评他。
张某立刻暴跳如雷的说：“我什么时候毛燥？”于是举手就打李某，旁听的人说：“你怎么可以打人呢？”
张某气愤的说：“我怎么不可以，他说我脾气毛燥，作事鲁莽，我什么时候毛燥和鲁莽？”
围观的人都说：“你现在发脾气不是毛燥，举手打人不是鲁莽是什么呢？”
张某一时因为理屈而离去了。
世间每一个人都爱面子，爱受人家的赞扬。不希望人家嫌东嫌西，不喜欢人家说他缺点，或不对的事情，而且喜欢过分夸耀自己的亲人。过份的夸耀也会反而贬降自己的人格。可是一般人都爱听虚伪的话。例如做生意即“牺牲血本”“三折五折优待”来招引顾客。在人前即赞扬此人如何的能干、聪明或仁德学问等，在背后即说他坏话一大堆。
人人爱听假话，人人爱说假话，所以世间小人多而君子少。如演戏一般彼此都应付应付，真心的相待即少之又少！“君子之交淡如水、小人之交甜似蜜”。人人爱甜，不爱淡故虚伪就多了，淡即实意多，甜即虚伪多，淡能永远，而甜即难持久。
所以，世间万事万物“物极必反”。而且是相对的，善恶、好坏、邪正、是非、甜苦等等，有亲必有冤，有快乐必有痛苦，这都是一种循环。
世间每一个人都有他的长处和短处。若能发挥自己的长处，而消灭短处即是成功的人。若是怕人批评又不肯修改，其长处也因此而被隐没。所以自古圣贤说：“闻过即喜”。即是虚心肯接受人批评的人，也就是能成功的人。
人人皆有自尊心，也是最爱面子的动物。就算一个痴痴呆呆的人，也不愿人家说他的坏处。尤其是爱面子的人做事好胜，只欲成功不能接受失败和耻辱。可是世间不如意事常有八九。而且一切成功的事，都经失败而来。自尊心重的人就经不起打击，而懊恼丧志失意，或走上自我毁灭之路。这是很危险的事情，要知世间那一件辉煌的事业，不是从种种打击失败中而得来呢？