当你不知道迷惑时，才是最可怜的
【原典】
觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
——《八大人觉经》
【释义】
要觉悟到，由于迷惑无知，才使自己沉沦于生死轮回之中。而觉悟了的菩萨则常常认识到，只有博学多闻，才能增长自己的学问智慧，使自己获得宣讲佛法圆通流畅、无所滞碍的才能，教化一切众生，使他们都能够得到远离生死、彻底解脱的大快乐。
【深释佛意】
《八大人觉经》中说：“觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”它的意思是说，一个人太清醒了，就会衍生许多烦恼。换句话说，就是当一个人不知道迷惑的时候，他就不能看清一切，这个时候的他是最可怜的了。
人活在世上，总是在充满着迷惑的状态下生活着：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道“我”是谁吗？这个问题看来很简单，有人可能会不假思索地回答，“我”就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为“我”是我，请问你究竟以身体为“我”，还是以思维为“我”呢？倘以身体为“我”，身体乃四大假合，四大解散，“我”究竟在何处？如以思维为“我”，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。
在现实生活中，每个人都很关心自己的命运。命运是什么呢？人生是否真的存在命运呢？假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的？对于这些问题，人们的看法往往也不尽相同：有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配着我们的生活；有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律；有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运可以改变，有人相信命运不可改变，然而，命运究属怎么回事呢？
人生的另一大迷惑是“生从何来，死从何去”。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻，他说人生就像过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都弥漫着云雾，人就是从一团云雾走向另一团云雾。是啊！用佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一个生命的开端。当一个生命完了，也并不是意味着生命的彻底结束，生命还会生生不息的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段而已。因此，一个稍稍有一点思想的人，他不应该仅仅着眼于现在的生存，还应该关心“生从何来，死从何去”这个古老而又现实的问题。
因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说有因果吗？可现实生活中又有许多现象无法解释；你说没有吗？似乎世间万事万物各有因果，如“种瓜得瓜，种豆得豆”。比如有人行善积德，日子过得穷困潦倒；有人作恶多端，生活却过得逍遥自在。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应；而各种宗教都谈因果报应。
人为什么活着？生存的意义又是什么？这也是人们经常提出的问题。人类生存在世界上，却有许多人不知道为什么而活，他们只知沿着前人约定俗成的习惯去走：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，直至一命呜呼。人类一代又一代的重复着相同的生活方式。说到人为什么活着，其实大多数人对此都很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活着。
当你知道迷惑时，并不可怜；当你不知道迷惑时，才是最可怜的。因为你的清醒，可能要错过许多机会；或者有很多的人错过。所以，有时候，还是迷惑一点的好。
但是，并不是说越“迷惑”越好。当你该迷惑的时候，千万不要清醒。这里所说的“迷惑”是指一种求真的欲望，而不是说你万事迷惑。
越是攀比，就会越不满足
【原典】
若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财，彼便爱惜，守护密藏……
——《中阿含经·苦阴经》
【释义】
如果得不到钱财，就感到忧苦、发愁、烦恼；如果得到了钱财，便非常爱惜，就如同守护着宝藏一样……
【深释佛意】
对于钱财，每个人都有自己的想法。有的人视钱财为粪土，但有的人却汲汲营营，整天钻在钱眼里，《中阿含经·苦阴经》中的“若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财，彼便爱惜，守护密藏……”正是对这种人的一种诠释。
人生活在现实中，必然要与社会发生关系。当我们拥有财富时，别人也拥有，于是出现比较：你拥有百万，我得拥有千万，比你富有；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪华；你穿一般的衣服，我得穿时装，比你时髦；你用彩电，我得用背投，比你好看；你的电脑是奔腾三，我得买奔腾四，比你先进；你坐桑塔纳，我得坐奔驰，比你神气；你当市县长，我得当上省长，比你官大。
带着比较心态去生活的人，他永远都没有满足的时候，因为人类社会的发展日新月异，就如电脑前两年二八六都觉得先进，而现在三八六、四八六都显得过时了，因为五八六已出来了。用比较心生活，总想出人头地，超过别人，希望从他人羡慕的眼光中去感受幸福。二十年前谁家如果有一辆自行车，就够他幸福很长时间了，但自行车一旦普及，拥有自行车就不再有幸福感了；于是要有摩托车才感到幸福，买摩托车的人多了，拥有摩托车的幸福感又随之消失；要有轿车才觉得幸福。社会总在不断的推陈出新，生活在比较中的人，为了幸福他是不会满足的。
比较心态生活的结果，必然导致竞争。在政府领导阶层中，同事会因为争当总统、总理而竞争；在商业场中，同行会因为产品的占领市场而竞争；在学术界，学者会因为作品在学术界的影响而竞争；在家庭中，兄弟姐妹会因为博得父母的宠爱而竞争；在婚恋场中，众多男子会因为取得姑娘的好感而竞争；在公路上，司机会因为抢先一步而竞争；国与国之间，会因为国土的占有而竞争。达尔文大概因为人类社会及大自然的竞争性，乃提出了“物竞天择，适者生存”的理论。竞争的本身是残酷的，它意味着相互残杀、你死我活的斗争。因此，竞争使人类活得疲惫不堪。
欲望使人向外攀求，人类在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛经里有一个著名的故事，说的就是这个道理。
玩游戏的老和尚
有一天佛陀静坐已，在林中漫步，这时有一群年轻人匆匆向前走来，向佛陀问曰：“刚才你有没有看见几个女孩子从这边走过？”
佛陀问：“找她们干什么？”
这群人说：“昨晚他们与这些女子寻欢作乐，可是清早起来时发现她们都跑光了，并卷走了钱财。”
佛陀于是又反问道：“寻找女子、钱财重要，还是寻找你自己重要？”
是啊！世人在一味追求外物的时候，很少有人能够去注意自己，并意识到认识自己的重要性。故事中的年轻人，和现代社会的人很相似。你看全社会几乎都在疯狂的赚钱，有人说：“十亿人民九亿商。”如今的中国大地，学术界与经济挂钩的学术著作特别吃香，学校中和经济相关的科系生源爆满，文化界尚且如此，至于社会上的生财之道更是五花八门，人们为了赚钱挖空心思，为了赚钱不择手段。
随着经济的发展，社会给人们创造了广泛的消费机会，以此来不断刺激消费意识。比较突出便是这些年来娱乐场所的出现，如卡拉OK、舞厅、酒吧、夜总会，还有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐专门为你服务。人们白天忙于赚钱，晚上就整夜地泡在声色场中，于是迷失了自己。现代社会经济是繁荣了，但社会道德也沦丧了。
《中阿含经·苦阴经》卷二十五中，就深刻阐明了欲的祸患。《经》中说：“云何欲患？族姓子者，随其技术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财，彼便爱惜，守护密藏……倘为王夺、贼劫、火烧、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼。”这是说追求财富和财富亡失导致的痛苦。
《中阿含经·苦阴经》又说：“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子争，子共母争，父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共争。彼既如是共争斗已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶，况复他人。”社会上的许多家庭中常常会因为财产的纠纷而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敌、亲族离散，原因是什么？是因为占有欲造成的结果。
人类倘要解决由认识上的困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若。《中阿含经·苦阴经》曰：“般若波罗蜜”。“波罗蜜”汉译度，或到彼岸的意思。度是度过烦恼，度过痛苦的生死瀑流。到彼岸，这里的彼岸不是指东方的琉璃世界，也非西方极乐世界，而恰恰是在我们现实的人世。假如我们生活在无明中，缺乏般若，我们就会有烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安等，这是此岸。我们如果有了般若，能够正视人生，如理而行，我们就会拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生，这是彼岸。般若能把我们从此岸度到彼岸。
欲望导致的另一个结果是，给人类带来痛苦。《义品》说：“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中。”这首偈说生活在欲望中的人，总是不停地向外希求，一旦所求不能得到，就会痛苦得像被箭射中一样，这就是人们常说的“攀比”心理。越是攀比，人们越会不满足。攀比心理是心灵的一种扭曲，是很可怕的。拥有攀比心理的人，请记住：多思考少享受与时俱进，少攀比多学习求真务实。
如果你不给自己烦恼，别人永远不可能给你烦恼
【原典】
假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。
——《华严经·如来出现品》
【释义】
假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子那么大的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。
【深释佛意】
“烦恼”是生命中重要的组成部分，因而人类必然存在烦恼。如何面对烦恼呢？一般总是采取逃避的态度，比如出去旅游、散心、看电视、跳舞、唱卡拉OK、打麻将、吸毒等这种种活动来逃避自己，古诗曰：“但愿长醉不愿醒。”这是借酒逃避，很少有人能够在烦恼生起时，能够不寻求外物，冷静面对自我，观照烦恼的生灭。
而学佛则不然，要认识人生的现状，勇于面对它，如对死，六念法门中，就有念死；无常，佛教中列为三法印，要我们时时观照它；空无自性，这是有为法真实相，佛教中有空观；苦是佛教对人生实质的判断，佛经中介绍人生的种种苦恼，认识人生的痛苦是解脱人生痛苦的前提。《华严经·如来出现品》中的“假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。”探讨的就是“苦恼”的问题
不知为不知
每个人都曾有过烦恼或正在经历烦恼，事实上，这些烦恼都是我们自找的。一个浮躁的人往往乐于自寻烦恼。你可以寻找甜蜜的爱情，你可以寻找美好的生活，但你决不可自寻烦恼。
每个人都有七情六欲和喜怒哀乐，烦恼也是人之常情，是人人避免不了的。但是，由于每个人对待烦恼的态度不同，所以烦恼对人的影响也就不一样，通常人们所说的乐天派与多愁善感型就是显然的区别。乐天派的人一般很少自找烦恼，而且善于淡化烦恼，所以活的轻松、潇洒；而多愁善感的人则喜欢自寻烦恼，一旦有了烦恼，忧愁万千，牵肠挂肚，离不开，扔不掉，活的有些窝囊。
其实，人生的大多数烦恼都是自找的，本来就没有烦恼，或者说原本就不是烦恼。例如，当了几年县长之后就想当市长，结果提了一个资历比自己差很多的人上去了，你肯定不高兴，其实你所处的位置不知有多少人羡慕着，再说市长有市长的烦恼，而且市长的烦恼未必少。还有的人为钱而烦恼，有了一万想二万，有了二万想五万……还是烦恼，可惜你除了想过钱多有钱多的得意，有没有想过钱多有钱多的烦恼；钱少的或许没有钱多的那么神气，但钱少的也没有钱多的那么多担忧，平民小户没有大户人家对盗贼绑架的担心，恐怕也少有为争夺家产使兄弟反目、甚至相残的悲哀。
钱少的人是很容易满足的，饱受饥饿的人，一个馒头就是一顿美餐，饱受风寒的人，一间茅屋也许就是很好的归宿。正是因为受尽了人间的风霜和饥饿，钱少的人理想就不是那么的远大，他们的烦恼一般都很小很实际。因为很小了，他们往往借助自己的双手不懈的努力达到了自己的愿望，他们就笑了。其实对于一个人来说，基本的问题——吃住都解决了，还会有什么比这个更重要的事情呢？
释迦释禅
而有钱的则不然，他们也许从小就生活在一种富足的环境中，不愁吃穿，他们的目光看的就很远，他们玩的是站得很高的游戏——治和资本。他们的生活豪华奢侈，他们是天马行空，前呼后拥，一呼百应。可又有多少人知道，资本运作和政治更迭的背后隐藏着多大的杀机，有钱人要应付这种来自同类的攻击要付出多大的努力。你不见吗？这些危机不得不失掉他们保护大脑的头发。
美国心理治疗专家比尔·立特尔经过研究认为，一个人若有以下心理或做法，必定会促使其自寻烦恼。
做不可能实现的梦。最可怜的人是那些惯于抱有不切实际的希望的人。如果一个人把自己的目标制定得高不可攀，他就会因为不能实现目标而烦恼。
无事生非，把别人的问题揽到自己身上。如果你把别人的问题揽到自己身上而自怨自艾，把某些人不喜欢你的责任也统统归因于自己，那么要不多久，你就会烦恼成疾。
制造隔阂。绝不去赞扬别人，确实做到不使用任何鼓励之词；其次，喋喋不休地批评、挑刺、埋怨、小题大做，这是制造隔阂、自寻烦恼的妙法。
盯着消极面。牢牢记住你有多少次受到不公正的待遇，或者记着有多少次别人对你说话的态度不友善。如果你把注意力集中在那些不好的、吃亏的事情上，你就会运用这种消极的思想方法来给自己制造烦恼。
滚雪球式地扩大事态。当问题第一次出现时就正视它，它就很容易化为乌有。反之，如果让问题像滚雪球一样不断地扩大下去，最后滚雪球的人总是遵照一条简单的规则行事：“如果错过了解决问题的时机，索性再往后拖拖。”这样，只会使问题变得更糟，必定会导致你的愤怒和苦恼埋在心底几个月甚至几年。
不论你是高官还是平民，不论你是富豪还是穷人，不论你是社会名流还是无名之辈，恐怕谁也超越不了“有得必有失”的辩证逻辑。即使你不自找烦恼，但还是少不了烦恼，因为人是现实的，不是超凡脱俗的圣人。既然这样，我们就要学会善于淡化烦恼，化解烦恼。
人世间杂染的苦果，假如它是实实在在的，固定不变，那的确是一件很令人烦恼的事，可现在以般若智慧观照，苦并非是固定不变，换一句话说：同样一种境界，你用烦恼心态对待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧观照，也可以处处泰然。就像别人骂你、伤害你，你要是在意、执著，才会烦恼；如果不在意，不执著，你还会烦恼吗？因此人生倘若缺乏般若观照，处处只有烦恼，没有丝毫的菩提；如果有了般若观照，时时都是菩提，就不会有烦恼了。
记住该记住的，忘记该忘记的
【原典】
虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。
——《大般若经》
【释义】
即使去行善，也不要希望得到结果，……即使有所作为，也不要执著。
【深释佛意】
每个人都有一个不变的话题，那就是自己在小的时候所受的苦楚，在读书时的穷困，因家境不好而受到的冷遇，还有婚姻的挫折，以及亲戚、朋友如何如何对不起自己……为此一直耿耿于怀，因而抑郁寡欢。其实，这都是数十年前的陈年旧账了，我们却为此所困，始终不开心，常年处于负面、阴暗的心态中，严重损害了身心健康。这样活着真是痛苦啊！
岂不知，有的事情须刻骨铭心，永世不忘；有的事情则要尽快淡忘，所谓事来则应，事去则净。哪些事该被淡忘？应淡忘人生中的挫折与不幸；应淡忘名利的得失；应淡忘岁月的伤痕；应淡忘别人对自己的伤害；应淡忘陈腐、过时的观念；应淡忘流言蜚语；应淡忘冷遇和种种烦恼。这样我们才能摆脱往事的阴影，保持随缘常乐的状态。否则，如果纠缠于昔日的痛苦中，时间长了，定会损坏身心健康，导致疾病。加州大学一篇保健资料提出：半数以上的早老性痴呆和80%左右的恶性肿瘤都与生活中的负面事件及不良信息有关。因此，我们有必要学会淡忘那些负面事件及不良信息，学会保护自己的心理健康。
因此，《大般若经》告诉我们：“虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。”近代高僧印光法师也劝告我们：“在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。……至于横逆一端，须生怜悯心，怜彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。……金不练不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？今例之云：若知我空，烦恼何生？古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自如如。”如此，则能少生烦恼，淡化烦恼，心境平和愉悦，久而久之，则能不为烦恼所动，犹如中流砥柱，宠辱不惊，处之泰然。有了这份修养和快乐，就是人生的成功。谁不愿拥有一个不为烦恼所动的快乐人生呢？
所以，人生短暂，何必对过去的痛苦耿耿于怀呢？何必要自己伤害自己呢？对我们最有害的是怀恨、不满和烦恼，如果把怀恨、不满和烦恼融化，甚至可以使癌症痊愈。我们一定要将过去网开一面，宽恕所有的人；而宽恕别人，就是爱护自己，是真正、彻底地爱护自己。要知道，最有力量的是宽恕，是慈悲；最有力量的是“当下”，不是过去，也不是将来。我们当下就可以改变自己，可以淡忘不快，可以消解烦恼，可以使我们的生活充满祥和与友爱。这一切其实就在当下的一转念之间：你不妨想想，哪一句是你常说的？这两句是：
“所有的人对我都不怀好意。”
“所有的人对我都有很大帮助。”
那么，什么事情须刻骨铭心、永世不忘呢？是别人对自己的恩德！所谓：人对我有恩不可忘，我对人有恩不可不忘。“虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。”为何要牢记别人对自己的恩德？因为要随缘报恩。猫、狗之类尚且知道报恩，何况人类？不知报恩如何做人？故佛家提倡上报四重恩：祖国恩、父母恩、师长恩、众生恩。
那么，为何又要淡忘自己对别人的恩德呢？因为念念不忘所施之恩，就意味着时刻期待别人的回报，其心态近似于放高利贷者。一旦对方不报答，或报答得不够，势必恨从心起，大骂其“白眼儿狼”、没良心。于是，烦恼丛生，反目为仇，善缘竟成恶缘。这可真是划不来！所以应虽行布施而不求回报，作而不执，这就是智慧。有了这种智慧，就能度过烦恼的激流，到达无忧、安乐的彼岸。
对于我们来说，要怀有一颗平常善良之心。淡泊名利，对他人宽容，对生活不挑剔，不苛求，不怨恨。寒不改绿意， 暖不争春红，富不行无义，贫不起贪心，这何尝不是一种人生的境界呢？
淡忘不快，作而不执，这是智慧、洒脱，也是审美：
瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉，
不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。
对错怪或伤害过自己的人，我们的心灵不要被仇恨、烦恼所蒙蔽，怒火中烧、烦恼怨恨，对自己比对他人所造成的伤害，将有过之而无不及。因此，即使在不如意的环境中，也要努力营造一个充满欢乐与友爱的生活。那么，回想我们所恨的人的一些优点，念及他曾作过的一些好事，而对他拙劣的一面视而不见，如此怒气可能就会缓和下来，烦恼会烟消云散，心中会充满慈悲。
人生的真理，只是藏在平淡无味之中
【原典】
沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。
——《四十二章经》
【释义】
一个僧人夜晚诵读《迦叶佛遗教经》，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是如此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一味地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净安乐，道就不会失去了。
【深释佛意】
《四十二章经》上说：一个僧人夜晚诵读《迦叶佛遗教经》，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是也此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一味地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净安乐，道就不会失去了。
这段话告诉我们，只要身心清净安乐，就能享受人生真正的快乐。但在现实生活中，却很少有人能做到这点。人们要么嫉妒别人，看不得别人比自己强；要么心生怨恨，很在意别人的说法、看法，一旦这些说法、看法和自己不一样，就生气、发火；要么在为钱为财蝇营狗苟，贪得无厌，很少能达到无欲无求的境地。
四句话
何谓嫉妒？当别人超过自己时，油然而生的一种酸溜溜的感觉，那就是嫉妒。别人长得比自己漂亮，心里会酸溜溜的；别人比自己健康，心里会酸溜溜的；别人比自己吃得好，心里会酸溜溜的；别人比自己穿得有品味，心里会酸溜溜的；别人住得比自己宽敞、舒适，心里会酸溜溜的；别人的女朋友（或男朋友）比自己的靓、酷、帅，心里会酸溜溜的；别人的成绩比自己的高，心里会酸溜溜的；别人的乌纱帽比自己的大，心里会酸溜溜的；别人比自己财大气粗，心里会酸溜溜的；别人开名车，自己却还骑着自行车，心里会酸溜溜的；别人出国留学，自己不能，心里会酸溜溜的。总之，只要别人过得比自己好，心里就难过。
嫉妒不仅是一种负面的、消极的、有害的心态，而且是一种心理疾病。嫉妒心越强，说明其心理越脆弱。他不能确定自己的位置和目标，总是把自己同别人相比，无法从生活和工作中发现自己真正的价值。因此，常常处在压抑、焦虑不安、怨恨烦恼、患得患失的心境中，得不到片刻祥和、宁静。因此，嫉妒就像一把双刃刀，既使别人受到伤害和痛苦，也使自己处在频繁的心理刺激和压力下，造成神经系统失调，影响心血管及许多脏器的功能，进而导致心律不齐、高血压、冠心病、神经症、胃及十二指肠溃疡的发生，严重的还将诱发某些精神病，出现早衰。
那么如何对治呢？人得如己得，随喜功德——恭喜、祝贺超过自己的人，进而见贤思齐，取长补短。这样，岂不皆大欢喜？关键是要有真诚的爱心。爱是恒久忍耐，又有慈悲；爱是不嫉妒，不做害人的事；爱是但愿你过得比我好，爱使灰冷的心田温暖，使无望的沙漠中开放出一片希望的绿洲；爱是付出，也是得到。爱护众生的人有福了，慈悲的人有福了。
骱心也是一种负面的、消极的、有害的心态，是一种伤害身心的“火气”，是一种渗透到内心深处的对立情绪，它令人对微不足道的事情剑拔弩张。科学家们确信，正是这种对立情绪导致心血管病的爆发。列·乌伊尔扬姆斯医生的研究证明：经常生气、发火，会对人的身心产生不良影响，还可能导致动脉甚至免疫系统受损。
因此，近代高僧印光法师早就告诫我们：“骱心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。”“今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之”。
还有一种负面的、消极的、有害的心态，那就是贪心。造假行骗是因为贪，受骗上当是因为贪。圈套、陷阱、笼子都是为贪得无厌者而设。如果不加以适宜的引导和制约，小则害人害己，大则害国害民。医学家指出，贪得无厌者往往是极其虚伪的人，自欺欺人，使自己的精神处于紧张状态，处于焦虑不安和烦恼中，加重了身心的负担。长此以往，会造成机体生化代谢和神经调节功能的紊乱，造成内伤，损害健康，损福折寿。这绝不是危言耸听。
因此，“大”不可贪，“小”亦不可贪，贪小则失大。微软中国研究院院长李开复也曾劝告我们：不要贪小便宜，如用学校或公司的电话打私人长途，多报销出租车票等等。也许有人认为，这只是一些细节、小事，然而，正是这些所谓的“小事”，成为塑造人格和积累诚信的关键。贪小便宜、耍小聪明的行为，只会把自己定性为一个贪图小利、没有出息的人的形象，最终因小失大。中国有“勿以恶小而为之”的古训，很值得记取。
“知足常乐”， 是一种与世无争而又安于平凡的心境，也是一种不经意间的幸福。另外，不要过多地去抱怨别人，也不要责备这个社会的种种不公。我们要去感受实实在在的那种平凡的生活。
我们要想转贪欲、欺骗为诚信、布施，方能自利利他。所谓施舍之手比乞求之手为贵；所谓好施舍的，必得丰裕，滋润人的，必得滋润。
活着，就要追求真理
【原典】
若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
——《法句经·教学品》
【释义】
如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，去勤奋追求真理。
【深释佛意】
“若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。”是《法句经·教学品》里的句子，它的意思是说：人活着就要追求有价值的东西，而这些有价值的东西就是真理。
大师论水
中古世纪时，意大利科学家伽利略使用望远镜观察天文，发现地球绕着太阳转，因而创立了地圆学说，但是，这个学说与当时盛行的上帝才是创造世界的说法不合，触怒了政教合一、大权在握的教皇，将他逮捕下狱，罪名是妖言惑众。
“如果你改变看法，马上就被释放。”狱吏威胁说。
“地球是圆的，这是事实啊！”伽利略举证详加解释。
狱吏更为暴怒：“你还固执，上刑！”
伽利略熬不过酷刑，准备妥协并放弃坚持。狱吏大喜，立即取出纸笔，要求伽利略签署声明。他提起无力的手，正要签名之际……
“可是，圆圆的地球现在还在转动，这是真的啊！”说完，他愤然掷笔从容走上断头台。
真理放之四海而皆准，定律流传百世而不惑。伽利略头可断，血可流，维护真理，誓死不语。这段悲壮的历史，令人敬仰，同时也启示人们：征服世界者有之，征服真理者亘古未有也。
有一个格陵兰的爱斯基摩人，多年前受雇于一个美国的北极探险队。探险结束后，为了感谢他对探险队的忠诚服务，他被带到了纽约作一次短暂的访问。面对纽约市的壮观景色及各种声音所造成的奇迹，他感到无限惊讶，心中也充满了赞叹之情。
回到家乡的渔村后，他向村人描述高耸入云的大楼，在街上飞快移动的车子。他又说到巨大的桥梁、五颜六色的灯光，以及其他令人叹为观止的景物。
村民们冷漠地看着他，然后一个个走开了。从此以后，整个村子的人为他取了一个绰号——说谎者，他一直背负着这个耻辱的绰号，直到进入坟墓为止。在他生前，他的真实姓名已完全被村人所遗忘，大家只知道他是一个说谎者。
后来，著名探险家拉斯默瑟从格陵兰到阿拉斯加探险，他带了一个名叫姆泰科的格陵兰爱基斯摩人同行。姆泰科分别访问了哥本哈根和纽约，看到了他一生中初次见到的许多惊人景象，并留下了很深的印象。
他回到格陵兰以后，本想将自己的所见所闻告诉大家的，但想了“说谎者”的悲剧，他决定学聪明一点，不要把真相说出来。他改口说了许多令村里人能接受的故事，因此，他不仅保全了名声，还受到了许多没有出过远门的人的羡慕。
他告诉村人，他和拉斯默瑟博士如何将船停靠在哈得孙河的岸边，他们是如何在每天早晨把船划出去打猎的。河边到处是野鸭子、海豹等，他们玩得很开心。
在当地人们的心目中，姆泰科是很诚实的人，他的邻居对他十分尊敬。
传播真理的路程一向十分崎岖。耶稣基督被钉在十字架上、苏格拉底被迫喝下毒药、布鲁诺被活活烧死……人们总是在历史中追随这条可悲的道路。
无知阻碍进步。人类的某些天性使我们憎恨新观念所带来的震撼，因循守旧。爱斯基摩人有他们的借口：他们无法想像 “说谎者”所描绘的那幅惊人景象。对身处现代社会的人来说，我们没有理由封闭自己的思想，而不去接受新观念。思想只有不断追寻新的观念，它才不会萎缩、迟钝、偏狭及封闭。
人类的历史是追求真理、探索真理、传播真理，进而摆脱蒙昧、无知的历史。正如亚里士多德所说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”然而，寻求真理的过程并非一帆风顺，它是一个漫长而艰辛的旅程。《两个爱斯基摩人的命运》阐述的就是这样一个主旨。
在真理传播的过程中，无知和偏见就早已站在它的面前，它们的力量是如此强大，以至于真理最初只被少数人掌握。于是，“爱斯基摩人无法想像 ‘说谎者’所描绘的那幅惊人景象。”所以“第一个爱斯基摩人一直背负着‘说谎者’这个耻辱的绰号”。星星之火，可以燎原，正如古罗马的李维所言：“真理之火有时会变得黯淡，但它永远不会熄灭。”每个真理的发现、发展往往都凝聚着几代人的汗水和泪水，甚至是血水，凝聚着传播者为真理而战的才智和勇气。伽利略说：“真理就是具备这样的力量，你越想攻击它，你的攻击就越加充实和证明它。”
第二次世界大战的时候，英国人说：“我是为真理而战。”德国人也说：“我是为真理而战。”就连法国人也说：“我是为了真理呀！”大家都自圆其说。结果我们发现真理是什么？真理就是躺在地上千千万万的尸体！20世纪初，列强凌辱，军阀混战，中华大地满目创痍，山河破碎，民不聊生。无数仁人志士在漫漫长夜中探索着救国救民的道路。在那个暗无天日的年代里，追求真理，就意味着流血、牺牲。面对敌人的机枪大炮、屠刀和铁镣，无数革命先辈英勇无畏，前赴后继，用鲜血和生命捍卫了真理。
新的时代，新的任务，新的形势，所有的这一切，都迫切需要我们进一步解放思想，实事求是，与时俱进，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，不惟书、不惟上、不迷信、不盲从，敢想，敢干，敢于破除人们习以为常的旧观念、旧体制，敢于挑战传统，挑战权威，修正错误，坚持真理，推动我们各项事业的健康顺利发展。因此，“我们没有理由封闭自己的思想，而不去接受新观念。”
“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”我们所处的时代已经发生了翻天覆地的变化，社会主义物质文明、精神文明、政治文明建设有了长足的发展。我们在探求真理的时候，不再需要以自己的肉体生命为代价，不用再“追随这条可悲的道路”。真金不怕火炼，让我们记住马克思的话：“最好把真理比作碎石，它受到的敲打越厉害，散发出的光辉就越加灿烂。”
每个人都希望真理站在他这边，但非每个人都实在地站在真理那边。真理是要永恒的追求，真理更要全面的坚持。真理恒为一个，永远无法替代。