褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址1，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓“慧空禅院”者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳2名之也。距洞百余步有碑仆道3，其文漫天4，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然5，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽6”。遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一7，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎8其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐9也。
于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也10。夫夷以近11，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉12，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
1舍于其址：在那里建造房子。
2乃华山之阳：华山的阳面。
3仆道：倒在地上。
4漫天：模糊看不清。
5窈然：深幽的样子。
6不出，火且尽：再不出的话，火就要烧完了。
7十一：十分之一。
8咎：怪罪。
9极夫游之乐：游览的乐趣达到极至。
10无不在也：无不有得。
11夷以近：平而且近。
12力足以至焉：力量上能够达到。
王安石这篇文章是写的一件旅游的事情，我们知道在古代最轻松的就是做官的了，因为他们每天没事，人们教育好了，家族把一切该管该处理的事情都已经管好了处理好了，所以也就无须官员来操心了。所以官员们都很悠闲，所以就天天吟诗作画、舞文弄墨、游山玩水、野外郊游，这都是过去的官员们常常的事情，因为整天没事做，不做这些做什么，所以在厚厚的《四库全书》中，最多的就是“集部”，那都是这些当官的人写的，从这里我们就可以看出过去当官的是多么轻松了，可谓是天下太平，人民安康，自然当官的就没事做了。而王安石这篇文章中的主要艺术特色则是，首先处处围绕议论中心选材，前面记游文字是其议论的依据，因此行文简约，如第一段简单地交待了褒禅山、华山洞名称的来历。作为“游”，一路上奇花异草，幽泉怪石，当会不少，然而本文却一概摒而不记。只记了一块仆倒在地的石碑，并且详写了“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”然后再试以议论为中心，前面记游文字是议论的重要依据，故前面所写内容均为后面之议论埋下伏笔，使其议有所据，前呼后应，丝丝入扣。在记游中谈到一行五人仅游到“比好游者尚不能十一”就退回的情况时说：“然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣”，这又为下文“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕见焉”的议论作了张本。古人一般都是比较喜欢游玩的，而选择的地点、旅行的方式，还有随行一同游玩的人，一般都会在文章中记述得比较情况，这篇文章也不例外，把这些都为我们交代得清清楚楚。
【扬州龙兴寺十方讲院记】
予少时，客游金陵，浮屠慧礼者，从予游。予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。尝出而过焉1，庳屋数十椽2，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端3。指以语4予曰：“吾将除此而宫之5。虽然，其成也，不以私吾后6，必求时之能行吾道者付之。愿记以示后之人，使不得私焉。”当是时，礼方丐食饮以卒日7，视其居枵然8。余特戏曰：“姑成之，吾记无难者。”后四年来，曰：“昔之所欲为，凡百二十楹9，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉10？”噫！何其能也？
盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私11，宜成此不难也。世既言佛能以祸福12，语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也，盖其学者之材，亦多有以动世耳。今夫衣冠而学者13，必曰自孔氏。孔氏之道易行也，非有苦身窘形14，离性禁欲，若彼之难也。而士之行可一乡15、才足一官者常少；而浮图之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶16？以彼其材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。呜呼!失之此而彼得焉，其有以也夫17！
1尝出而过焉：曾与慧礼相交。
2庳屋数十椽：低矮的房屋仅数十间。
3榛棘出入，不见垣端：荆棘丛生，看不到墙端。
4语：告诉。
5吾将除此而宫之：我将会把这些杂草都铲去，然后建造寺庙。
6不以私吾后：不会偏爱我的徒弟。
7礼方丐食饮以卒日：慧礼正以乞讨度日。
8枵然：空空如也。
9凡百二十楹：总共一百二十列房屋。
10盍有述焉：何不有所记述呢？
11卒之以不私：最终没有私心。
12能以祸福：能改变祸福。
13衣冠而学者：即绅士中的学者。
14苦身窘形：使。身体受苦，使形体窘迫
15士之行可一乡：士子的行为能适合一乡。
16宁独礼耶：难道只有慧礼一个吗？
17其有以也夫：还是有这样的人才啊。
王安石这篇文章写到的是一个寺庙的修建情况。我们知道在过去儒释道三家三而一、一而三，虽然是学儒的，但是也会学习道家和佛家的学问，虽然是学佛的，也会看道家和儒家的书，同样的，虽然是学道的，但是还是会阅读佛家和儒家的典籍，所以儒释道三家成了文人们必读的书籍，并且这三个方面共同撑起了中华文化，使得其建构成一个丰富的完整的智慧体、价值体，于是中国文人在其间翱翔，中国人在其间展开生命的历程。并且不只是相互看对方的典籍，而且儒释道三家的学人都常常相互往来，关系也是非常好的，这我们在历史上经常读到这一类的记载。一些儒家学子虽然是以科举功名为主要地方向，但是经常在工作之余、学习之余，寻师访道，游览名山宝刹，遍览各地的道观寺庙，在其中与那些大德高僧们交往、讨论，所以过去中国人的精神世界其实也是非常丰富的，无论是世俗的事情，还是人与自然的关系，还是超越世俗、提升到灵魂、灵性境界的领域，都能够实现自身的和谐，所以也就不存在什么精神危机的问题。这儒释道三家组成了大的文化体系，使得中国人的生命融入其中，在这之间经世出世，获得今生的幸福，也获得来生的安康！所以这一套完整的精神体系，像一艘大船，载着中国人航行了几千年而依然平稳不倒，原因就在于它本身就是一个完整的丰富的和谐的健康的生命体。而王安石这篇文章首先是写龙兴寺十方讲院兴建的经过。其中主要笔墨记写了兴建者与安石交游情况。文中说自己少年时随父仕任，曾到过金陵结识了佛僧慧礼，与之从游。至自己任淮南判官时，慧礼已是扬州龙兴寺主持。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。
【涟水军淳化院经藏记】
道之不一久矣1，人善其所见2，以为教于天下，而传之后世。后世学者或徇乎身之所然，或诱乎世之所趋3，或得乎心之所好，于是圣人之大体，分裂而为八九。博闻该见4有志之士，补苴调胹5，冀以就完6而力不足，又无可为之地，故终不得。
盖有见于无思无为，退藏于密7，寂然不动者，中国之老、庄，西域之佛也。既以此为教于天下而传后世，故为其徒者，多宽平不忮8，质静而无求，不忮似仁，无求似义。当士之夸漫盗夺，有己而无求者多于世9，则超然高蹈，其为有似乎吾之仁义者，岂非所谓贤于彼，而可与言者邪?若通之瑞新、闽之怀琏，皆今之为佛而超然，吾所谓贤而与之游者也。此二人者，既以其所学自脱于世之**浊，而又皆有聪明辩智之才，故吾乐以其所得者间语10焉，与之游，忘日月之多也。
琏尝谓余曰：“吾徒有善因者11，得屋于涟水之城域中，而得吾所谓经者五千四十八卷于京师，归市匦而藏诸屋12，将求能文者为之书其经藏者之岁时，而以子之爱我也，故使其徒来属，能为我强记之乎？”善因者，盖常为屋于涟水之城中，而因瑞新以求予记其岁时，予辞而不许者也13。于是问其藏经之日，某年月日也。夫以二人者与余游，而善因属我之勤，岂有它哉？其不可以终辞，乃为之书，而并告之所以书之意，使馋诸石14。
1道之不一久矣：不只一家之道通行的时间已经很久了。
2善其所见：认为自己所学习的道理很好。
3或徇乎身之所然，或诱乎世之所趋：有的因循自身本来的样子，有的被世俗的力量所诱使。
4博闻该见：广学多闻。
5补苴调胹：补缀调整。
6冀以就完：希望能学完。
7退藏于密：在秘密的地方隐藏起来。
8宽平不忮：宽厚平和而不激烈。
9士之夸漫盗夺，有己而无求者多于世：夸漫盗夺，浮夸无礼、巧取豪夺。有求于世、希望有所得的读书人很多。
10以其所得者间语：以我自己所学得的东西相互探讨。
11吾徒有善因者：我的徒弟中有一个叫善因的。
12归市匦而藏诸屋：买箱子装经书，然后藏在屋内。
13予辞而不许者也：我想推辞但不答应。
14使馋诸石：镌刻在石头上。
王安石这篇文章写到的是一个寺庙的修建情况。我们知道在过去儒释道三家三而一、一而三，虽然是学儒的，但是也会学习道家和佛家的学问，虽然是学佛的，也会看道家和儒家的书，同样的，虽然是学道的，但是还是会阅读佛家和儒家的典籍，所以儒释道三家成了文人们必读的书籍，并且这三个方面共同撑起了中华文化，使得其建构成一个丰富的完整的智慧体、价值体，于是中国文人在其间翱翔，中国人在其间展开生命的历程。并且不只是相互看对方的典籍，而且儒释道三家的学人都常常相互往来，关系也是非常好的，这我们在历史上经常读到这一类的记载。一些儒家学子虽然是以科举功名为主要地方向，但是经常在工作之余、学习之余，寻师访道，游览名山宝刹，遍览各地的道观寺庙，在其中与那些大德高僧们交往、讨论，所以过去中国人的精神世界其实也是非常丰富的，无论是世俗的事情，还是人与自然的关系，还是超越世俗、提升到灵魂、灵性境界的领域，都能够实现自身的和谐，所以也就不存在什么精神危机的问题。这儒释道三家组成了大的文化体系，使得中国人的生命融入其中，在这之间经世出世，获得今生的幸福，也获得来生的安康！所以这一套完整的精神体系，像一艘大船，载着中国人航行了几千年而依然平稳不倒，原因就在于它本身就是一个完整的丰富的和谐的健康的生命体。而王安石这一篇介绍写这篇文章的缘由是，佛弟子善因有房屋在涟水城中。他在京师获得佛经五千零四十八卷，回来后买了箱子装了经书藏在屋内，想求能文的人替他写经藏记，大约有一年了。因为安石与怀琏友好，所以让其徒善因来拜求，请安石费心作篇记。这些是我们在阅读时应该注意的地方。
【大中祥符观新修九曜阁记】
安石自扬州归，与叔父会京师。叔父曰：“大中祥符观所谓九曜1者，道士丁用平募民钱为堂庖庑2，已又为阁3，置九曜象其下，从吾乞汝文，记其年时，汝为之。”
临川之城中，东有大丘，左溪水，水南出而北并于江。城之东，以溪为隍4，吾庐当丘上5，自北折而东百步，为祥符观。观岸溪水，东南之山不奄乎人家者，可望也6。安石少时固尝从长者游而乐之，以为溪山之佳，虽异州，乐也，况吾父母之州，而又去吾庐为之近者邪！虽其身去为吏，独其心不须臾去也。今道士又新其居，以壮观游，阁焉，使游者得以穷登望之胜，使可望者不唯东南而已7，岂不重可乐邪？道士之所为，几吾之所乐8，而命某文，又叔父也，即欲已，得邪？惜乎安得与州之君子者游焉，以忘吾忧而尉吾思邪?阁成之日，某年月日也。
1九曜：九星。
2为堂庖庑：修建了房屋。为，修建。
3已又为阁：而后又建造阁楼。
4以溪为隍：以溪水位护城河。
5吾庐当丘上：我的家宅就在城东的山丘上。
6东南之山不奄乎人家者，可望也：不奄乎人家者，没有被遮挡的房屋。
7不唯东南而已：不只是东南那边。
8几吾之所乐：差不多就是我所喜欢的。
王安石在这篇文章中所说的“大中祥符”，是指的北宋真宗的第三个年号，时间是公元一零零八年到公元一零一六年。而文中所说的九曜，指的是北斗七星和它的辅佐二星，另外这个九曜又被称为“九执”，它是指的梵历中的九星。这个梵历就是以九星配日，这样是用来确定那一天的吉凶祸福情况。这所谓的九星包括：日曜(太阳)、月曜(太阴)、火曜(荧惑星)、水曜(辰星)、木曜(岁星)、金曜(太白星)、土曜(镇星)、罗睺(黄幡星)、计都(豹尾星)。如果简单点来说，这九曜就是指的太阳、太阴、金、木、水、火、土以及计都和罗睺这样九位星君。根据历史的记载，他们可以主宰人间的吉凶祸福情况。所以在一般百姓中都流传着这样的话，那就是“男怕计都，女怕罗睺”，而在北方民间则有在正月初八的时候祭九曜的这样一种习俗。在神象背后的墙壁上都描绘着每一个星君的星象。在晚上的时候，人们就能够按照墙上的星图位置，在夜空中不同的地方找出九曜中每一颗星的具体位置。而王安石这篇文章首先是说他在庆历五年离扬州判官职，归临川。庆历六年从临川赴京师。在京师会见叔父，叔父嘱咐其为大中祥符观九曜阁写一篇记。安石随即为之。“大中祥符观”是唐宣宗大中年间兴建的，地点在临川。九曜阁是当时道士丁用平募钱兴建的。曾请安石叔父求安石为“记”文。接下来是记述了祥符观的地理位置、自然风貌，并抒发了喜乐之情。文章先以简洁之笔描述了祖居临川的自然风貌“东有大丘，左溪水，水南出而北并于江”。这是一个有水光山色的美丽城市。城的东边，以溪水为护城河，安石的家宅就在城东的山丘上。从安石家向北折再向东走百步就是祥符观，从而对这里的山山水水有了深厚的感情。这些是我们在阅读时应该注意的地方。
【伍子胥庙记】
予观子胥出死亡逋窜1之中，以客寄之一身2，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻雪3，名震天下，岂不壮哉!及其危疑之际，能自慷慨不顾万死，毕谏于所事4，此其志与夫自恕以偷一时之利者5异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之属，苟志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义又曷可少耶？
康定二年，予过所谓胥山者，周行庙庭6，叹吴亡千有余年。事之兴坏废革者不可胜数，独子胥之祠不徙不绝，何其盛也!岂独神之事吴之所兴，盖亦子胥之节有以动后世，而爱尤在于吴也。后九年，乐安蒋公为杭使，其州人力而新之，余与为铭也。
烈烈子胥，发节穷逋7。遂为册臣，奋不图躯8。谏合谋行，隆隆之吴9。厥废不遂，邑都俄墟10。以智死昏，忠则有余。胥山之巅，殿屋渠渠11。千载之词，如祠之初。孰作新之，民劝而趋。维忠肆怀，维孝肆孚12。我铭祠庭，示后不诬13。
1出死亡逋窜：从死亡线上逃出来。
2以客寄之一身：以一个客居他乡的人。
3折不测之楚，仇执耻雪：打败强大的楚国，报仇雪耻。
4毕谏于所事：对不正确的事情全力进谏。
5自恕以偷一时之利者：自己饶恕以获取一时的利益。
6周行庙庭：经过庙宇的旁边。
7烈烈子胥，发节穷逋：烈烈，威武的样子。子胥威武，被楚平王发出节符追捕，势穷逃亡。
8遂为册臣，奋不图躯：册臣，受策名的大臣。
9谏合谋行，隆隆之吴：谏言相合，智谋得行，使得吴国强大。
10厥废不遂，邑都俄墟：越往勾践攻入吴国，吴的城邑国都都变成了一片废墟。
11殿屋渠渠：渠渠，宏大壮丽。
12维忠肆怀，维孝肆孚：忠展示了他的胸怀，孝展示了他的诚实守信。
13我铭祠庭，示后不诬：铭，刻铭。不诬，不虚假。
王安石在这篇文章中所说的伍子胥，我们都知道是一位历史名人，我们来看一看。伍子胥，他的具体出生年月不太情况，不过他是去世于公元前四百八十四年，这倒是历史有明确记载的。他是春秋末期吴国著名的大夫和军事家。他的名是一个单字员（yún），而他的字是叫做子胥，本来他是楚国的人。他的父亲是叫做叫伍奢，而他的哥哥是叫做伍尚。他的祖父是叫做伍举，由于侍奉楚庄王的时候以刚直谏诤而著称，故而他的后代子孙在楚国也都非常有名气。而伍子胥这个人性格刚强，在小的时候就好文习武，勇而多谋。在周景王二十三年，也就是公元前五百二十二年的时候，由于楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，所以就迁怒于太子的太傅伍奢，把伍子胥的父亲和哥哥都骗到当时楚国的都城郢杀害，就只有伍子胥一个人得以逃往吴国。而王安石这篇文章首先写伍子胥生平事迹言简意赅，抓住一个“壮”字，一个“异”字，归结到一个“义”字。伍子胥一生，其见憎于楚，有功于吴之手迹可谓多矣，然本记仅以六十字为之，而且这少许字中还包括了评论文字，其文字之简约可谓惊人。开头写“予观子胥出死亡逋窜之中”几个字就概括了他如何机智勇敢地避开楚平王的诱杀，逃至宋、郑，又适晋，返郑，出昭关几不得脱，后乞食、患疾、流亡，终逃命于吴的惊险曲折苦难的经历。他到了吴国后，如何佐吴王阖闾伐楚，取六、、居巢等地，攻占了楚都郢城，楚昭王出奔，吴国得子胥而成霸主，这一系列赫赫战功，文中仅以“折不测之楚，仇执耻雪，名震天下”，十余字记之，其文字之简约亦可观矣。而伍子胥后半生的遭际却是令人感慨的。这些是我们在阅读时应该注意的地方。