有道士言：“人皆有尸虫1三，处腹中，伺人隐微失误，辄籍记。日庚申，幸其人之昏睡，出谗于帝以求飨2。以是人多谪过、疾疠、夭死。”柳子特不信，曰：“吾闻‘聪明正直者为神’。帝，神之尤者，其为聪明正直宜大也，安有下比3阴秽小虫，纵其狙诡，延其变诈4，以害于物，而又悦之以飨？其为不宜也殊甚5！吾意斯虫若果为是，则帝必将怒而戮之，投于下土，以殄其类6，俾夫人咸得安其性命而苛慝不作7，然后为帝也。”
余既处卑，不得质之于帝，而嫉8斯虫之说，为文而骂之：
来，尸虫！汝曷不自形其形9？阴幽诡侧而寓乎人10，以贼厥灵11。膏肓是处兮，不择秽卑12；潜窥默听兮，导人为非；冥持札牍兮，摇动祸机13；卑陬拳缩兮，宅体险微14。以曲为形，以邪为质15；以仁为凶，以僭为吉；以**谀谄诬为族类，以中正和平为罪疾；以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安佚16。谮下谩上，恒其心术17，妒人之能，幸人之失。利昏伺睡，旁睨窃出18，走谗于帝，遽入自屈19。幂然无声，其意乃毕20。求味己口，胡人之恤21！彼修恙心，短蛲穴胃22，外搜疥疠，下索瘘痔23，侵人肌肤，为己得味。世皆祸之，则惟汝类24。良医刮杀，聚毒攻饵25。旋死无余26，乃行正气。汝虽巧能，未必为利。帝之聪明，宜好正直。宁悬嘉飨，答汝谗慝27？叱付九关，贻虎豹食28。下民舞蹈，荷帝之力29。是则宜然，何利之得！速收汝之生，速灭汝之精30。蓐收震怒，将敕雷霆31。击汝酆都，糜烂纵横32。俟帝之命，乃施于刑。群邪殄夷，大道显明，害气永革，厚人之生，岂不圣且神欤!
祝曰“尸虫逐，祸无所伏，下民百禄33。惟帝之功，以受景福34。尸虫诛，祸无所庐，下民其苏35。惟帝之德，万福来符36。臣拜稽首，敢告于玄都37。
1尸虫：指独自里的蛔虫、螩虫、蛲虫。
2出谗于帝以求飨：飨，赏赐。
3下比：低下到与之相比。
4纵其狙诡，延其变诈：放纵自己的诡辩，肆行自己的狡诈。
5其为不宜也殊甚：这也太不应该了。
6投于下土，以殄其类：殄，
7俾夫人咸得安其性命而苛慝不作：一直要等到人们都安居乐业，而尸虫不得志。
8嫉：痛恨。
9汝曷不自形其形：自己建造住所以安放自己的形体。
10阴幽诡侧而寓乎人：寓乎人，寄居在人身上。
11以贼厥灵：贼，损害。
12膏肓是处兮，不择秽卑：指尸虫处在肠道中。
13冥持札牍兮，摇动祸机：指尸虫向天帝谗谤。
14卑陬拳缩兮，宅体险微：即尸虫的品质卑贱。
15以曲为形，以邪为质：颠倒是非。
16以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安佚：混淆黑白。
17谮下谩上，恒其心术：对下凌威，对上谄媚。
18利昏伺睡，旁睨窃出：等到人们睡着的时候，就悄悄离开人的躯体。
19遽入自屈：重新回到人体。
20幂然无声，其意乃毕：即报告完毕。
21求味己口，胡人之恤：想要从人身上获得吃食。
22彼修恙心，短蛲穴胃：
23外搜疥疠，下索瘘痔：即寻找过错。
24世皆祸之，则惟汝类：人人都切齿痛恨。
25聚毒攻饵：用药物去除。
26旋死无余：很快就死去。
27宁悬嘉飨，答汝谗慝：宁，怎么会？谗慝，谄媚、谗谤。
28叱付九关，贻虎豹食：九关，天门九重。
29荷帝之力：依靠天帝的力量。
30速收汝之生，速灭汝之精：即叫尸虫不得施展技巧。
31蓐收震怒，将敕雷霆：蓐收，天之刑神。
32击汝丰都，糜烂纵横：丰都，鬼城。
33祸无所伏，下民百禄：即万姓安乐。
34以受景福：享受福乐。
35祸无所庐，下民其苏：即安居乐业。
36万福来符：符，
37玄都：天宫。
柳宗元的这篇文章，在文题中有一个“骂”字，整个文章其实就是贯穿在这一个“骂”字之中，虽然前人很赞同这种行为，不过这种满腔的愤怒其实早已经伤害了他自己的身体，因为生气、发火对身体是很不好的。现在我们来看看文章，全文总共可以分成四个部分，第一部分也就是序言部分是代写此文的动因。第四部分是最后的结尾部分，表达了作者的期望。中间的第二部分和第三部分是文章的主体，主要揭露和鞭挞了尸虫的罪行，表达了作者对其鄙视和愤慨。在作者的描述中，尸虫是很丑陋的：鬼头鬼脑，身体蜷缩，模样琐奇，不能“自形其形”，只能在秽卑的膏肓之间藏身，躲避天日，见不得人。其行为也就更加鬼鬼祟祟了。偶而趁人熟睡之机，东张西望偷偷地溜出来，向玉皇大帝，进谗言，乘人不备，又迅速地溜回阴暗角落，继续肆行“恙心”、“穴胃”、“侵肌肤”的勾当！以物喻人，尸虫的丑恶嘴脸和无耻的行径，正是那些以溜须拍马、造谣污蔑为能事的势利小人的生动写照。作者入木三分地指出，由于尸虫“以曲为形”，它自然是“以邪为质”。尸虫邪恶不正的本质，决定它“妒人之能，幸人之失”的特征，多么深刻!唯有切身遭遇、冷静地观察思索，才能有如此洞悉灼见。以妒忌别人才能、乐祸于别人过失的偏邪失态心理，衡量事物的是非曲直，必然得出颠倒黑白的结论。而尸虫正是这样的尤物。它把仁爱看成是凶恶，把非法行为看成是正理，把正直守道看成是罪过，把倒行逆施播弄是非看成是安逸，把光明正道看成是歪门邪道！作者就是这样以犀利辛辣的笔触，勾勒一幅谄媚之徒的心史图，令人震颤！
【宥蝮蛇文】
家有僮，善执蛇。晨持一蛇来谒曰：“是谓蝮蛇1。犯于人，死不治2。又善伺人3，闻人咳喘步骤4，辄不胜其毒5，捷取巧噬肆其害6。然或慊不得于人7，则愈怒，反啮草木，草木立死。后人来触死茎，犹堕指、挛腕、肿足，为废病8。必杀之，是不可留。”余曰：“汝恶得之9？”曰：“得之榛中10。”曰：“榛中若是者可既乎11？”曰：“不可，其类甚博。”余谓僮曰：“彼居榛中，汝居宫内，彼不汝即12，而汝即彼，犯而斗死以执而谒者13，汝实健且险，以轻近是物14。然而杀之，汝益暴矣。彼耕获者、求薪苏者15，皆土其乡16，知防而入焉，执耒、操鞭、持芟17，扑以远其害。汝今非有求于榛者也，密汝居，易汝庭18，不凌奥，不步暗19，是恶能得而害汝？且彼非乐为此态也，造物者赋之形，阴与阳命之气，形甚怪僻，气甚祸贼20，虽欲不为是不可得也。是独可悲怜者，又孰能罪而加怒焉21？汝勿杀也。”余悲其不得已而所为若是，叩其脊，谕而宥之22。其辞曰：
吾悲夫天形汝躯23，绝翼去足，无以自扶24，曲膂屈胁，惟行之纡25。目兼蜂虿26，色混泥涂，其颈蹙恧，其腹次且27，褰鼻钩牙28，穴出榛居。蓄怒而蟠29，衔毒而趋，志蕲害物，阴妬潜狙30。汝之禀受若是，虽欲为为螾31，焉可得已？凡汝之为恶，非乐乎此，缘形役性32，不可自止。草摇风动，百毒齐起33，首拳脊努，呥舌摇尾34。不逞其凶，若病乎己35。世皆寒心36，我独悲尔。吾将薙吾庭，葺吾楹，窖吾垣，严吾扃37，俾奥草不植，而穴隟不萌38。与汝异途，不相交争39。虽汝之恶，焉得而行？
嘻！造物者胡甚不仁，而巧成汝质。既禀乎此，能无危物40？贼害无辜，惟汝之实41。阴阳为戾，假汝忿疾42。余胡汝尤，是戮是抶43。宥汝于野44，自求终吉。彼樵竖持芟，农夫执耒45，不幸而遇，将除其害，余力一挥，应手糜碎。我虽汝活，其惠实大。他人异心，谁释汝罪？形既不化，中焉能悔46？呜呼悲乎！汝必死乎！毒而不知，反讼其内47。今虽宽焉，后则谁赉48？阴阳尔，造化尔49，道乌乎在50？可不悲欤！
1蝮蛇：
2犯于人，死不治：蝮蛇咬到人，人将必死无救。
3善伺人：等人经过。
4步骤：走路。
5辄不胜其毒：难以抵抗它的毒害。
6捷取巧噬肆其害：用各种方式施展它的毒害。
7或慊不得于人：慊，恨。
8为废病：即残废。
9汝恶得之：你从何处得到的？
10榛中：草丛中。
11若是者可既乎：可以完尽吗？
12汝居宫内，彼不汝即：宫，房屋。即，靠近。
13犯而斗死以执而谒者：将蝮蛇打死，然后拿过来给我看。
14轻近是物：擅自接近蝮蛇。
15彼耕获者、求薪苏者：那些种地的、打柴的。
16土其乡：住在这个地方。
17执耒、操鞭、持芟：都指农具。
18密汝居，易汝庭：关好门窗，改变庭院。
19不凌奥，不步暗：不到幽深的、阴暗的地方去。
20气甚祸贼：它的本质就是贼害的。
21孰能罪而加怒焉：怎么能认为是它的罪而对它发怒呢？
22叩其脊，谕而宥之：宥，宽恕。
23天形汝躯：老天让你有这副身躯。
24绝翼去足，无以自扶：没有翅膀，也没有手脚，无以支撑。
25曲膂屈胁，惟行之纡：弯着身子，缓慢地爬行。
26目兼蜂虿：眼睛像蜜蜂的针刺。
27其颈蹙恧，其腹次且：颈部收缩，腹部欲进不前。
28褰鼻钩牙：有着钩状的牙齿。
29蓄怒而蟠：积蓄着愤怒而盘着身躯。
30志蕲害物，阴妬潜狙：就是想着伤害其它生命，显出很隐秘的样子。
31为龟为螾：
32缘形役性：由于形体和本性的原因。
33百毒齐起：聚集各种毒素。
34首拳脊努，呥舌摇尾：即蛇发怒的样子。
35若病乎己：病，伤害。
36寒心：痛恨。
37薙吾庭，葺吾楹，窖吾垣，严吾扃：窖，堵塞。扃，门户。
38俾奥草不植，而穴隟不萌：希望幽深处的草不茂盛。
39不相交争：不相接触。
40无危物：不害人。
41惟汝之实：实，本质。
42阴阳为戾，假汝忿疾：阴阳失调，才通过你来发泄愤怒。
43余胡汝尤，是戮是抶：我为什么对你尤其厌恶，想要虐杀？
44宥汝于野：放你到野草丛中。
45彼樵竖持芟，农夫执耒：樵夫、农夫各自拿着工具。
46形既不化，中焉能悔：不能变化形体，心中也不会悔恨。
47毒而不知，反讼其内：伤害了其它生命，自己却不知道，反而心中积聚愤怒。
48今虽宽焉，后则谁赉：赉，
49阴阳尔，造化尔：阴阳之气变化的原因。
50道乌乎在：天理在哪里？
柳宗元有个调皮的书僮，会捉蛇，有天捕捉到了条蝮蛇回来，对柳宗元说：这是条蝮蛇，咬了人，非死不可。它又会偷袭人，只要听到人的咳喘或脚步声，它就会迅不及防的攻击这人。有时它没有咬到人也会发怒，就去咬草木；草木被它咬了也会死。人的手脚要是再碰到了这些草木，那手脚也会糜烂。所以一定要将它杀掉，不可以让它留下！柳宗元问他：“你是在哪里弄到这条蛇的呢？”书僮说：“在荆棘丛里。”柳宗元说：“你捉了这一条，荆棘里就没有了吗？”书僮说：“不，那里蛇多得很。”柳宗元说：“它在荆棘里，你在屋子里，不是它来惹你，是你到它那里去捉它；它斗你不过，这才被你捉了来，已是你去侵犯了它的生存的权利；捉了来还要加以罪名杀它，是你比它更残暴！一般的农夫樵夫，都知道‘打草惊蛇’，路过时弄出响动，让它避开；你又不必经过那个地方，你不去，它怎能害你！何况它并不想生成这个怪辟的样子，一身使人害怕的神气，这是造物主把它造成这个样子的，这就是它的命，它就是想不这样要它能够啊！所以它倒是最值得悲怜的，谁还会以它为罪而去恨它呢？我倒是为它这样做是万不得已而为它感到悲哀！”说着就把这条蛇放了。临放时，用小树枝在它的背脊上轻轻敲着，还朗诵了这篇《宥蝮蛇文》。蝮蛇，现在我们都知道，那是非常有毒的东西，人们对于它似乎从来没有好感。读柳宗元的这篇却是“宥蛇”的文章，不知怎的，我总想到了我们社会上的小偷、劫犯和娼妓。并不是将他们比作蝮蛇之可恶，而就是有感于我们现在缺乏的就是柳宗元的这个“宥”字。宥是宽恕。为什么要对毒蛇宽恕呢？当然这是柳宗元的宽恕并不是我们平常所理解的宽恕，其实是一种反语，这是我们在阅读时需要注意的地方。
【憎王孙文】
猿、王孙居异山1，德异性，不能相容。猿之德静以恒，类仁让孝慈。居相爱，食相先，行有列，饮有序。不幸乖离2，则其鸣哀。有难，则内其柔弱者3。不践稼蔬。木实未熟，相与视之谨4；既熟，啸呼群萃5，然后食，衎衎焉6。山之小草木，必环而行，遂其植7。故猿之居山恒郁然8。
王孙之德躁以嚣，勃诤号呶9，唶唶强强10，虽群不相善也。食相噬啮11，行无列，饮无序。乖离而不思。有难，推其柔弱者以免12。好践稼蔬，所过狼藉披攘13。木实未熟，辄龁咬投注14。窃取人食，皆知自实其嗛15。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然后已16。故王孙之居山恒蒿然17。
以是猿群众则逐王孙，王孙群众亦齚猿18。猿弃去，终不与抗。然则物之甚可憎，莫王孙若也。余弃山间久19，见其趣如是，作《憎王孙》云：
湘水之浟浟20兮，其上群山。胡兹郁而彼瘁兮，善恶异居其间。恶者王孙兮善者猿，环行遂植兮止暴残21。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡不贼旃22？
跳踉叫嚣兮，冲目宣龂23。外以败物兮，内以争群。排斗善类兮，哗骇披纷24。盗取民食兮，私己不分25。充嗛果腹兮，骄傲欢欣。嘉华美木兮硕而繁，群披竞啮兮枯株根26。毁成败实兮更怒喧27，居民怨苦兮号穹旻28。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡独不闻？
猿之仁兮，受逐不校29。退优游兮，惟德是效。廉、来同兮圣囚30，禹、稷合兮凶诛31。群小遂兮君子违，大人聚兮蘖无余32。善与恶不同乡兮，否泰既兆其盈虚33。伊细大之固然兮，乃祸福之攸趋34。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡逸而居35？
1猿、王孙居异山：异山，不同的山。
2乖离：分离。
3内其柔弱者：内，将什么放在里面。
4视之谨：视，照看。
5啸呼群萃：大声召唤齐聚大众。
6衎衎焉：和乐的样子。
7必环而行，遂其植：环，绕道，围绕。植，生长。
8猿之居山恒郁然：郁，茂盛。
9德躁以嚣，勃诤号呶：暴躁嚣张，争执号怒。
10唶唶强强：唶唶，大声。强强，相随的样子。
11食相噬啮：吃东西的时候相互争咬。
12推其柔弱者以免：免，自己得到幸免。
13狼藉披攘：一片颓败的样子。
14辄龁咬投注：相互争咬。
15自实其嗛：嗛，储藏的食物。
16瘁然后已：瘁，枯萎、死亡。
17恒蒿然：蒿，衰败。
18王孙群众亦齚猿：齚，攻击。
19余弃山间久：指柳宗元被贬黜到边远地区。
20浟浟：水流动的样子。
21止暴残：止，阻止。
22胡不贼旃：贼旃，惩罚。
23跳踉叫嚣兮，冲目宣龂：争执叫嚣，相互撕咬。
24哗骇披纷：吵闹纷攘。
25私己不分：独占而不群分。
26群披竞啮兮枯株根：竞啮，吃光。
27毁成败实兮更怒喧：即损害小草。
28号穹旻：穹旻，苍天。
29受逐不校：校，计较。
30廉、来同兮圣囚：廉，飞廉。来，恶来。二人都是商纣王的贤臣。圣囚，，周文王被囚于羑里。
31禹、稷合兮凶诛：凶诛，除去四凶。
32群小遂兮君子违，大人聚兮蘖无余：蘖，宵小之辈。
33否泰既兆其盈虚：
34伊细大之固然兮，乃祸福之攸趋：即有其根本的原因。
35山之灵兮，胡逸而居：逸，安然。
柳宗元的这篇文章，其实仍然是一片寓言。文章通过对猿和王孙两种善恶不相容的猴子的描写，说明小人当道，君子受侮，不能根据力量大小判断好坏，应该从本质上看善恶的道理。我们先来看看文章对猿与王孙的描述：猿和猢狲都是群居在不同的山上，相互之间德行不同，也就不能相互相容。猿的德行是文静稳重，都能够仁爱谦让和孝顺慈善。它们群居时往往互相爱护，吃东西也互相推让，行走时也是排成行列，饮水时也是遵守秩序。假若有的不幸失散离群，它就会发出哀伤的鸣叫。如果遇到灾难，它们就会就把弱小的幼猿保护起来。它们不会践踏庄稼蔬菜。要是树上的果子还没有成熟，大家就会共同小心看护着；果子成熟之后，大家就一起呼叫同伴聚齐，这才一起进食，显得一派和气欢乐的样子。而另一山上的猢狲确实乱跳狂叫啊，瞪眼露牙。对外是毁坏东西，对内则是争夺打架，而且还排挤打击善良的猿类，喧哗惊扰得很厉害。偷得百姓的食物，只是自己享用，从来不分给其他的同类。塞满了两颊、填饱了肚子，得意洋洋地，很是自高自大。好花美树很是粗大又茂盛，群猴争折却竞相咬，使其变成死树枯根。毁坏了成果，反而变得更加暴怒喧阗，百姓怨恨它们，也很是痛苦，就呼叫苍天。猢狲简直太可憎！咳，山上的那些神灵，为什么只有你不能够听见呢？猿的仁慈正直的特质，却遭受到驱逐，却从来不计较；从容不迫地退避到其他地方，只是把美好的德行继续承传下来。要知道历史上的事实告诉我们小人们一旦得势，那那些君子就会遭殃，而要是有德行的人聚在一起，当然坏人也就会完蛋。这是作者对自己当时所处政治环境的一种理解，表达了自己心中的愤懑和怨仇。