1
超自然的力量对于一些人来说是天生的还有一些人是通过神奇的化学药物、念诵咒文、苦行、静坐冥想才能拥有超自然力量。
有些人天生就拥有超自然力量；当然，他也有可能在前生就获得了这些力量。今生他是来到这个世界上享受他前世修来的成果的。据说，卡皮拉（Kapila）——梵文哲学家之父，就是一位天生的有超自然力量的人，确切地说也就是：他就是一位取得了超自然力量的人。
瑜伽士自称这些超自然力量也可以通过化学药物达到。众所周知，起初化学的发展是从炼金术开始的；人类开始寻找那些能令哲学家们永世长存的金丹和长生不老药。印度曾经有一个叫“Rasayanas”的教派。在这个教派的人看来，精辟的理论、渊博的知识、高尚的灵魂，以及神圣的宗教都是非常有用的，但是只有肉体本身是能够取得成功的唯一工具。如果肉体消逝不存在了，人类会花费更多的时间才能取得成功。比如说，一个人想练习瑜伽或者成为圣人，但是在他取得进步之前他的生命就终结了，那么他就会依附在另一个肉体上再一次开始练习，然后他的生命又结束了，他就又开始练习，就这样周而复始循环下去。就在人生生死死的往复过程中许多宝贵的时间被浪费掉了。但是，如果人的身体能够非常的强壮，没有任何疾病的话，他就会免于这疲惫的生死循环，我们从而也就会有更多的时间来使自己修炼成为圣人。
因此，这些Rasayanas信徒认为，我们首先应该强身健体。他们声称，人的肉体是可以永存的，是可以长生不死的。他们的观点是说，如果是人的思想造就了人的肉体，而且这种观点如果是正确的，那么思想也就是人类无限精力可以发泄出来的唯一出口，那么，思想这个出口也就会畅通无阻的没有限制的从外界汲取力量。因此，我们能够保证自己的身体永世长存还能有什么不可能的吗？我们应该大量制造所有我们曾经拥有过的肉体。一旦目前存在的这个肉体消逝死亡了，我们就应该去制造另一个肉体。如果我们可以这么做的话，我们为什么不趁着现有的肉体还存在着马上就开始行动呢！这种理论是完全正确的！如果我们死后可以复生，还能制造其他的身体，那么我们今生就可以制造身体，不必等到我们的肉体完全消亡化为灰烬，我们应该可以一直不停地改变自己的身体。他们也认为在某些物质中隐藏有世界上最为神奇壮观的力量，人如果吸取了这些东西就可以想活多久就活多久，不必经历死亡。还有一些人认为，这类药物可以给人带来不寻常的力量，例如：可以使人在天空中自由飞行的能力。现如今的许多功效最神奇的药物都是Rasayanas信徒们发现创造的，最为重要的一点就是在药物中加入那些的成分。一些瑜伽士流派声称，他们那些最伟大的瑜伽老师仍然存活在自己的身体里。巴坦加利（Patanjali） 瑜伽的权威练习者也承认这是真实不可否认的。
念诵咒语：有一些被称作“咒语”的神圣语言，如果在一定的条件下被重复的念唱或者祷告，就会产生出巨大无比的力量。我们终日生活在如此众多的奇迹之中，但又把这些奇迹视为理所当然的凡事。人的力量是无穷，是可以无限增长的：这来自于话语的力量和思想的伟大。
克制：人们会发现任何一个宗教都有关于克制欲望、提倡过苦行僧似的生活的相关条文规定。在控制自己的欲望、过简朴的生活方面，印度教信徒很容易就走了极端。你会发现印度教信徒会一生都在高举着他们的双手，直到双手疲惫不堪、萎缩死去。他们还会不分昼夜地一直双脚站立着，直到双脚浮肿，如果他们能活着，他们的双腿也是已经变得非常的僵硬以至于无法离开站立的位置、无法弯曲，尽管这样他们还是会终生以这个姿势站立着。我曾经遇见过这样一个人，他的双手就是像我前面描述的那样举着，然后我问他第一次这样举起双手的时候是什么感觉。他回答说那简直就是一种无法忍受的折磨。为了缓解这种无法承受的肉体折磨，他不得不走进河流把自己浸泡在水中，以此来些微的减轻一些痛苦。就这样坚持了一个月后，他感觉不再像开始练习时那么的受罪。正是通过类似这样的练习，人们才能获得梦寐以求的神功或力量。
静坐冥想这是瑜伽的真谛这是瑜伽这门科学最重要的主题，也是对瑜伽练习者最高的要求。前面提到的那两点跟静坐冥想比起来只是次要的，而且仅通过那两点我们也无法达到目标取得成功。练习三摩地（Samadhi）是我们取得一切的唯一方式，这一切包括聪明才智、优秀的品德、高尚的灵魂。
2
生命从低级转向高级，是来自大自然的创造。
3
人类的善举或恶行不是导致人本性变化的直接原因，但是他们却能在人类进化的道路上扫平障碍——就像那往前流淌的河流，只有在农民扫平那些阻止水前进的障碍一样，水才会按照它原来的流向继续前进。
用来灌溉土地的水已经被引入了水渠，只是暂时被水阀门挡住了去路。只要农民打开了水阀门，水就会在地球引力的作用下自然地流淌了。人也是如此，人天生就具有前进的动力和无穷的力量。完美是人类真正的天性；人类的完美只是暂时被阻碍，脱离了它原来可以取得成功的道路。只要能有人迅速排除了障碍，人就会得到那本就属于他的力量。那些被我们认为罪恶的人最后也有可能会变成圣人，只要那个障碍被破除，自然的本性进入他的身体。正是人的本性驱使着我们去追求完美，最终人类也会达到完美的境界。所有这些为了获得虔诚的心灵所经历的练习和挣扎都是徒劳的工作，只有取下锁，打开房门才能获得我们人生的曙光、我们的本性——完美。
古代瑜伽士所持的发展理论在现代的技术研究手段的帮助下变得更容易让人理解。但是瑜伽士自己的理论会是一个更好的解释。现代人提出了两个导致进化发展的原因：性别选择和适者生存。其实这两个理由并不十分充分。假设人类的知识发展非常迅速，认识到竞争能力在获得食物和配偶的过程中不是决定性的因素；也就是说，在现代人看来人类的发展会终止，人类这个物种会从地球上消失。这个理论的目的是为那些暴虐的统治者提供可以缓解内心深处的疑虑的辨别借口，也正是通过这种方式他们保留了人类这个物种。但是古代伟大的进化论者巴坦加利称，人类进化的真正目的是为了表现早就存在于人类本身的完美性只是这种完美性被阀门阻止了没有表现出来，但这无限的水流还是在努力挣扎着来表达显现自己。所有的这些挣扎和竞争也不过是人类无知的结果，因为我们不知道如何去打开这扇门从而让水流进来。这些无限的水流也只有靠自己才能表现自我；这是导致灵魂显灵的诱因。仅仅为了生存和得到性满足而进行的竞争是短暂的、没有必要的，是无知所导致的外部因素。就算所有的竞争都已经结束了，人类竞争的本性还会促使我们继续前进直到所有的人都达到了至善的完美境地。因此，我们就没有理由相信竞争是人类进步的必要因素。人类像动物一样被压制着，但是一旦这个阻碍他前进的门打开了，人类就会蜂拥而出了。因此，人类本身也是一个潜在的上帝，只是这个上帝被锁了起来、被无知所蒙蔽了。当知识打破这些障碍的时候上帝也就显现出来了。
4
瑜伽士可以从自己身上创造出许多的思想。
所谓的因果报应也就是善行有善报，恶行有恶报，哲学就是来帮助我们认识到人类是神圣伟大的。所有的经文都在赞颂人类的神圣与伟大，歌颂人类灵魂的伟大，紧接着同时他们还宣扬因果报应说。做好事会带来一种好的结果，做坏事会带来另一种截然不同的坏结果。如果善行和恶行都能造就人类的伟大灵魂的话，那么灵魂也就不是什么值得追求的东西了。做坏事就会为自我显灵设置障碍；做好事就能扫除这些障碍，伟大高尚的灵魂（Purusha）也就会显灵了。灵魂本身是始终如一、从来都不会变化的。自己的任何所作所为都不会毁坏你自己的荣耀或者改变你自己的本性的，因为并不是任何行为都能造就伟大光荣的灵魂，只是有一个面纱遮住了它，掩盖了它至善的真面目。
为了能够尽快的摆脱因果报应，瑜伽士创造了一种梵语（Kaya-vyuha），或者说一群的肉体，借助于这些肉体来实施因果报应。为这些不同的肉体他们又从自己身上创造出不同的思想。这些就被称作为“再造思想”以区别于他们原来的思想。
5
尽管这些再造思想的行为各不相同，但是原始思想控制着他们。
这些在不同的肉体里活动的不同的思想被称作“再造思想”，肉体被称作“再造肉体”——也就是说他们是被生产制造出来的肉体和思想。物质和思想就像是两个有着无穷无尽财富的储藏室。当你成为一个瑜伽士的时候就会学到控制它们的奥秘。它本来就一直属于你，只是你忘记了它。当你成为一个瑜伽士你就会重新得到它了。然后你就可以利用它来做任何事情，用任何你喜欢的方式来控制它。用来创造再造思想的物质也正是组成宇宙万物的物质。思想和物质并不是两个互不相干的事物，他们是同一件事物的不同方面。
6
在这众多不同的思想中，只有通过三摩地得到的才是没有欲望的。
存在于不同的人中的众多不同的思想，只有通过三摩地得到的、精力完全集中的思想才是最高最完美的。有些人是通过化学药物、咒语或者苦行来获得了一定的力量，但是通过这些手段得到的思想中还是存在有欲望的。但是那些通过高度集中的精力获得三摩地才是完全无欲无求的。
7
瑜伽士的业是非白非黑的（既不是邪恶的也不是善良的）；其他人的业有三种：黑的、白的、又黑又白的（邪恶、善良、正邪混合）。
当瑜伽士达到至善的境界后，他们的行为以及行为造成的结果并不会束缚他，因为他是没有欲望的。他只是埋头苦行。他的业是为了做善事，而且也确实是在做善事；但是他并不关心业的结果，结果也不会投怀入抱。但是对那些还没有达到这种至高境界的普通凡人来说，业是三重性的：邪恶、善良、正邪混合。
8
在这具有三重性质的业中，只有那些在适合自己的环境下存在的欲望才能表现出来。其他的欲望暂时都被终止了。
假设我已经做出了三种具有因果报应的事——善举、恶行、好坏兼有的行为，假设我死后进了天堂成了神。存在于神的身体里的欲望跟普通人类肉体里的欲望是不同的。神的身体是既不需要食物也不需要水的。如果我过去的行为还没有得到因果报应，会是哪一种报应能导致有吃饭喝水的欲望呢？如果我变成了神，那些因果报应又会去了哪里呢？答案是，这些欲望只有在合适的环境下才会表现出来。只有那些有利于环境的欲望才能活跃的表现出来；其他的欲望只能被掩盖储存起来。一生之中，我们有神的欲望、有人的欲望、还有动物性的欲望。如果我以神的肉体存在，也就只有神的欲望会存在，因为有适合他们的环境。如果我以动物的形式存在，也只有动物的欲望才活跃的表现出来，神的欲望就得排队等候了。这又说明了什么呢？这说明我们可以通过观看周围的环境来审视自己的欲望。只有在适宜的环境下，并有利于周围的环境的因果报应才会有结果。这说明环境的力量是巨大的，它能检查和控制因果报应。
9
欲望是有前后顺序的，尽管它们所属的种类不同、所处的空间不同、表现的时间也不一样，人的记忆和印象也是有区别的。
美好的经历会留下深刻的印象；重新被拾起的印象变成了记忆。这里所说的“记忆”结合了当前的有意识的行为和无意识的把过去的经历变成了印象的那一部分。对每一个身体来说，只有在相近的身体里得到的印象才会成为这个新的身体行动的动因。那些在其他不同的身体里的经历被暂时搁置。每一个身体都会把自己当作同一种类的许多身体的唯一继承者，他就以这样的身份来行动；只有这样欲望的顺序就不会被打乱了。
10
追求幸福的欲望是永恒的，没有开始的。
追求幸福的欲望先于人类其他所有的经历。我们无法追溯人类经历的源头，因为每一个新的经历都是建立在过去经历的基础上的；所以说欲望是没有开始的。
11
欲望是由原因、结果、支持物、物体共同组成的，没有它们也就无所谓欲望的存在。
欲望是由原因和结果共同组成的；一旦一个欲望被点燃，不制造出什么结果来它是不会消失的。思想也就再一次成了欲望的储藏室，是一个有着巨大容量能装载过去的所有欲望的储藏室；如果不产生什么结果他们是不会灭亡的。而且，只要感官还在接触外界的物体，新的欲望就会产生。如果有可能摆脱造成欲望的原因、结果、支持物和物体，欲望自己也就会消失了。
12
过去和将来，都按照它们各自的形式和原理而存在。
巴坦加利所持的观点为：虚无不会产生存在的事物。过去和将来尽管不是以明显的形式存在，但是过去和将来都是以一种好的形式存在着。
13
不管过去和将来是以明显的形式还是好的形式存在，三德（Gunas）是它们最真实的本性。
三德（Gunas）指的是以下三种东西——喜德（Sattva）, 忧德（Rajas）,暗德（Tamas）——它们存在的状态也就是我们可以感觉到的宇宙。过去和将来来自于这些本质不同的显灵的方式。
14
所有的事物都是合一的，因为这是整体的进化。
尽管这是三种不同的东西，它们的变化是同时发生的，所有的物体是一个统一的整体。
15
既然人们对同一个物体的感觉和欲望是不同的，思想和物体的本质也就不同了。
也就是说，有一个独立于我们的思想的客观世界存在着。这个观点同佛教信徒的理想主义是相悖的。因为不同的人看待同一件事物的方式不同，这也不可能仅仅是极个别人的想象。
16
不管事物对思想来说是已知的还是未知的，事物是靠它留给人的思想而存在的。
17
人的思想状态一直都是透明可以了解的，因为思想之王，灵魂，是不变的。
这个理论的根本点是说宇宙既是思想的也是物质的。物质和思想都处在一个接连不断变化的状态。那么这本书呢？这本书是一个分子组成的持续变化的集合体一群的分子出去了，另一群又进来了。这就像一个漩涡。那么又是什么组成了集体呢？又是什么让它组成为同一本书呢？变化是有节奏的它们以和谐有序的方式向我的思想中传输印象，然后这些片段又组合成一个连续的图片，尽管每一部分都在持续不断的变化着。同时，思想也是在持续变化着的。思想和肉体就像同一样物质的两个层面，以不同的速度运动着。一个速度快些，另一个速度慢一些，这个可以根据运动状态区分出它们来。比方说，一列火车在运行着，它的旁边有一辆马车也在移动。在某种程度上，很容易就可以判断出这两辆车都在移动。但是还是有必要参考一下其他的物体。只有当还有静止不动的物体存在时，运动的物体才能被注意到。但是，当两个或者三个物体相对于一个静止的物体在运动时，我们首先会发现那个运动相对比较快的物体，然后才会注意到那个相对速度慢一些的物体。思想又是如何呢？思想也是持续不断变化的。因此也有必要找一个运动速度比较慢的物体；这样你就会去想找出一个速度更慢一些的物体来，就这样如此重复下去；最后你会发现这样下去是没有尽头的。因此，逻辑思维能力就会迫使你在某一点上停下来。你必须知道一些从来不变化的东西才能终止这一系列的循环活动。最后能终止这永远没有尽头的运动链的是——永恒不变、苍白无色、纯洁无瑕的自我。所有的印象都反射在自我身上，就像一个神奇的灯笼将影子撒在屏幕上却没有留下任何的斑点或瑕疵。
18
思想作为一个物体时是不会自己发光的。
思想发挥的巨大威力随处可见，但是它本身并不会发光。只有自我是可以发光的，它所发挥的光芒普照万物。自我才具有传播世间万物和能量的权能。
19
思想不能同时点燃两样事物，因为思想本身是不会发光的。
如果思想本身可以发光，它就能够同时点燃它自身和它所感知到的不能发光的事物。如果它能点燃物体，它就不能反思自己了。因此说，灵魂是可以自己发光的但是思想却不能。
20
如果假设存在一个可以自己发光的思想，那么这种假设就会无止境的进行下去，这样的结果就是造成了一个混乱的记忆。
我们首先假设有一个可以引燃其他普通思想的思想，那么就还会有第三个可以来引燃前面所说的那个思想的思想，如果就这样持续循环下去就永远都不会有结果了。结果就是造就了一个混乱的记忆，也就没有了存储记忆的容器了。
21
当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。
巴坦加利说这番话是为了让人们更清楚地认识到知识并不是灵魂的特性。思想接近灵魂的时候，灵魂就会像过去一样反射到思想上，同时思想变得无所不知，就好像它就是灵魂似的。
22
在预言家和先知（Seer and the seen）的影响下，思想能够理解一切事物。
思想的一侧是外部世界（The seen），这一侧是可以被反射的，在思想的另一侧预言家被反射；因此思想就得到了可以理解一切事物的力量。
23
尽管思想里充斥了太多的欲望已经变得斑驳迷离，但是思想还在为灵魂工作着，因为思想是在众多力量的联合下发挥威力的。
思想里聚集了许多不同的东西，因此它就无法为自己工作了。使世界组成为一个整体的一切事物同时又担任着另一个角色，它们为组成另一个实体而服务。因此这个思想的组合体是为灵魂服务的。
24
心灵受欲望调节，是为了最高者高作，这是因为它的混合特质。
25
对于那些有分辨力的瑜伽士来说，他们的真我会与思维分离。
练习瑜伽可以获得敏锐的判断力和开阔的视野。遮在眼前的纱丽去除了，眼睛也可以看到事物本来的面目了。我们发现自然界是复杂的，为了让灵魂满意自然界散发着有灵气的普拉那（Panorama），因为灵魂是自然界的见证者；自然不是万物之王，组成自然界的万物仅仅是为了在灵魂面前展示自己而存在，因为灵魂才是钦定的国王。经过长期的练习终于得到敏锐的洞察力的时候，恐惧就会消失，思想达到了解脱自在的境地。
26
跟障碍同时出现的想法都是来自于印象。
所有出现的各异的想法都是达到至善境界的障碍，因为这些想法会让我们认为我们需要借助于外界事物来让我们感到幸福。灵魂天生就是幸福无疆的。但是那方面的知识被过去的印象掩盖了。过去的印象只有靠自己才能发挥作用。
27
他们破坏的方式同前面提到过的无知、自我为中心等等是一样的。
28
即使已经获得了如何拥有敏锐洞察力的精髓，那些在属于自己的果实成熟之前拒绝接受他人的成果的人，最终因为达到了完美的辨别力而拥有了“美德”（Cloud of virtue）。
一旦瑜伽士获得了敏锐的辨别力，我们在上一章中提到过的所有的那些力量都会蜂拥而至来到他的面前；但是真正的瑜伽士是不会接受这些力量的。他所得到的是一种被称作“美德”的更加奇特的知识、一种特殊的光芒。被载入史册的世界上所有伟大的先知们都拥有“美德”。他们本身就有知识的完整基础。真理对他们来说就是千真万确、无可怀疑的。在他们拒绝了那些虚浮的力量之后，和平、安宁、完美无瑕就会成为他们的本性。
29
拥有了美德，痛苦和辛劳就会望而却步。
拥有了美德就不会害怕失败没有什么可以阻止瑜伽士前进的脚步。对他来说，世上也不再存在什么邪恶；也不再有痛苦。
30
去除了虚伪的包装和杂质的知识成了永恒不变的，无所不知的人的数量就会减少了。
知识本身留了下来；它的包装没有了。有一篇佛教经文是这样来定义佛的——佛指的是一种境界——是犹如天空一样广阔的无限丰富的知识。耶稣拥有了知识就成了上帝。你们所有的人都会达到那种境界。知识变得无限丰富，无所不知的人数就少了。拥有所有知识的整个宇宙在灵魂面前非常的渺小。普通人会认为自己很渺小，因为在他们看来无所不知的人非常的多。
31
然后与有关三德（Gunas）的接连不断的转变就结束了，因为它们的循环也走到了尽头。
32
变化是存在于一个时间段里的，这些变化也只有在结束（可以是一系列事物的结束）的时候才能被觉察出来，这就是所谓的变化的连续不断性。
巴坦加利在这里是这样定义“连续不断”：在一个时间段里的变化。当我思考的时候，许多的时间段流逝了，在每一个时间段里都有思想的变化但是我只能注意到在这一系列变化结束时的想法，这就是所谓的连续不断。但是对于能认识到所有的想法的思维来说就不存在什么变化了，一切对它来说都是现在，对它来说也只有现在存在，过去和将来都消失了。时间被控制在了静止状态，所有的知识只存在于当时的那一秒，所有的东西都在那一瞬间被觉察到了。
33
当他们丧失了为自我工作的动力，三德（Gunas）的反向就颠倒了，造成的结果是孤立或者自由（Kaivalya）；或者说孤立或者自由（Kaivalya）是它本性上知识的力量的发展建立。
大自然的工作已经结束了，和蔼的大自然无私的把所有的工作都加在了自己的身上。她拥有着温柔忘我的灵魂，把所有的经验和灵气都拱手呈献给宇宙，在众多不同的肉体里自下而上的运动着，直到她昔日的辉煌和光彩损失殆尽，她才记起自己作为大自然的身份。然后这位善良的母亲就会按照来时的路原路返回，为的是那些在荒芜的生命世界里挣扎的脱离了生命轨迹的肉体。她就是这样辛劳地工作的，无法推测开始，也没有结束；就这样，经历快乐和痛苦，经过善良和邪恶，源源不尽的灵魂之河流向至善完美的海洋，认识到了自我。
愿那些认识到自己本性的人拥有光荣和辉煌！祝福我们所有的人！
附 录
《瑜伽经》中英文对照
Concentration: Its spiritual uses
第一章 静坐冥想
1. Now concentration is explained.
现在开始讲瑜伽。
2. Yoga is restraining the mind-stuff (Chitta) from tak-ing various forms (Vrittis).
瑜伽是控制心念（Chitta），不让它受到其他心念变体(Vrittis)的干扰。
3. At that time (the time of concentration) the seer (Purusha) rests in his own (unmodified) state.
当心念平静的时候，人就能回到自己的本性状态，犹如先知（Purusha神我）附体。
4. At other times (other than that of concentration) the seer is identified with the modifications.
否则，我们便会受到心念变体的干扰。
5. There are five classes of modifications, (some) painful and (others) not painful.
有五种思想干扰物，有一些让人很痛苦，有一些则不会。
6. (These are) right knowledge, indiscrimination, verbal delusion, sleep, and memory.
它们分别是正知、谬误、幻想、睡眠和记忆。
7. Direct perception, inference, and competent evidence are proofs.
直接认知，推理加上足够的证据就构成了正知。
8. Indiscrimination is false knowledge not established in real nature.
谬误是没有建立在（一个东西）真正天性基础上的错误的知识。
9. Verbal delusion follows from words having no (corresponding) reality.
幻想源于那些不对应现实的话。
10. Sleep is a Vritti which embraces the feeling of voidness.
睡眠是另一种形式的心念变体，它包含一种空性的感觉。
11. Memory is when the (Vrittis of) perceived subjects do not slip away (and through impressions come back to consciousness.
当感觉到的东西（的心念变体）没有被大脑遗忘（并通过印象又回到你的意识之中时），你就产生了记忆。
12. Their control is by practice and non-attachment.
这些心念变体通过修行和无执可以控制它们。
13. Continuous struggle to keep them (the Vrittis) perfectly restrained is practice.
修行就是努力控制和约束心念变体。
14. It becomes firmly grounded by long constant efforts with great love (for the end to be attained).
心怀对最终的目标的热爱,长期坚持不断的努力，为目标的实现打下坚实的基础。
15. That effect which comes to those who have given up their thirst after objects, either seen or heard, and which wills to control the objects, is non-attachment.
无执是指对看到的或听到的事物无所求、无所依。
16. That is extreme non-attachment which gives up even the qualities, and comes from the knowledge of (the real nature of) the Purusha.
无执发展到最高境界后，甚至放弃了对“德”的渴望，是由对神我（本质）的了解而得。
17. The concentration called right knowledge is that which is followed by reasoning, discrimination, bliss, unqualified egoism.
赋予了正确观念的三摩地（Samadhi其意为“禅定”）包括推理、辨别力、喜悦和完全的自我。
18. There is another Samadhi which is attained by the constant practice of cessation of all mental activity, in which the Chitta retains only the unmanifested impressions.
还有一种三摩地，是通过不断实践，抑制所有的精神活动，使心念只保留潜在的印象而得到的。
19. (This Samadhi when not followed by extreme non-attachment) becomes the cause of the re-manifestation of the gods and of those that become merged in nature.
这个三摩地，如果没有无执作基础，就会成为神和那些与人类原始状态相结合的灵魂再次显现的原因。
20. To others (this Samadhi) comes through faith, energy, memory, concentration, and discrimination of the real.
这个三摩地是通过他人的信念、能量、记忆、专心和对现实与非现实的区别而实现的。
21. Success is speedy for the extremely energetic.
对那些意愿强烈的人来说，进入这种三摩地是很快的。
22. The success of Yogis differs according as the means they adopt are mild, medium, or intense.
瑜伽士们因采取的方式或温和、或中等、或极端而各不相同，其成功也各异。
23. Or by devotion to Ishvara.
这种三摩地也可以通过自在天对Isvara（指终极统治者）的信仰而实现。
24. Ishvara (the Supreme Ruler) is a special Purusha, untouched by misery, actions, their results, and desires.
自在天是一种特殊形式的神我，不会被不幸、行动及其后果和他们的渴望所影响。
25. In Him becomes infinite that all-knowingness which in others is (only) a germ.
在他人身上只表现为一个胚芽的知识在自在天身上却表现为无限大。
26. He is the Teacher of even the ancient teachers, being not limited by time.
自在天不受时间的限制，是古人也是今人的导师。
27. His manifesting word is Om.
表示上帝的那个词叫Om。
28. The repetition of this (Om) and meditating on its meaning (is the way).
重复念诵Om这个词，并冥想它所代表的意思，是修行的方法。
29. From that is gained (the knowledge of) introspection, and the destruction of obstacles.
通过反复念诵Om及冥想其含义，可以内省并消除障碍。
30. Disease, mental laziness, doubt, lack of enthusiasm, lethargy, clinging to sense-enjoyments, false perception, non-attaining concentration, and falling away from the state when obtained, are the obstructing distractions.
疾病、精神懒惰、怀疑、缺乏热情、无感觉、依赖于感官的享受、缪误、精神不集中、注意力不稳定,这些就是让人分心的干扰因素。
31. Grief, mental distress, tremor of the body, irregular breathing, accompany non-retention of concentration.
悲伤、精神压力、身体发抖以及不规律的呼吸都是伴随着注意力不集中而来的。
32. To remedy this, the practice of one subject (should be made).
要纠正上述的这种情况，你应该朝着一个特定的目标进行练习。
33. Friendship, mercy, gladness, and indifference, being thought of in regard to subjects, happy, unhappy, good, and evil respectively, pacify the Chitta.
针对高兴或悲伤、善良或邪恶的客体，分别采取友谊、怜悯、喜乐和平等心，这样可以帮助平息心念。
34. By throwing out and restraining the Breath.
通过呼气和控制呼吸，心念得以平复。
35. Those forms of concentration that bring extraordinary sense-perceptions cause perseverance of the mind.
那些能带来奇特的感官洞察力的注意力的形式，可以坚定坚持不懈的进行瑜伽练习的思想。
36. Or (by the meditation on) the Effulgent Light, which is beyond all sorrow.
通过超越悲伤的辉煌之光的冥想，使心念得到平复，也是让人坚持下来的一个途径。
37. Or (by meditation on) the heart that has given up all attachment to sense-objects.
通过冥想已经放弃对所有感官享受依赖的人的心境帮助自己坚持下来。
38. Or by meditating on the knowledge that comes in sleep.
通过冥想你梦到的知识或深睡状态时的快乐体验来帮助自己平复心境，坚持下来。
39. Or by the meditation on anything that appeals to one as good.
通过冥想一切对你有吸引力的好的东西来帮助平复心境，帮助自己坚持。
40. The Yogi's mind thus meditating, becomes unobstructed from the atomic to the infinite.
瑜伽士的思想，通过冥想，已经到了不受小到原子大到无限的任何东西的限制的程度。
41. The Yogi whose Vrittis have thus become powerless (controlled) obtains in the receiver, (the instrument of) receiving, and the received (the Self, the mind, and external objects), concentratedness and sameness like the crystal (before different coloured objects).
那些心念变体已经没有力量（被控制住了）的瑜伽士们获得了接受者、接受的技能和接受了的事物，即灵魂、思想和外在对象，这三者的集中和统一就如一块水晶对其面前不同颜色物体反射的统一程度一样。
42. Sound, meaning, and resulting knowledge, being mixed up, is (called) Samadhi without question.
声音、意义和得到的知识综合在一起的三摩地被称为无疑问的三摩地。
43. The Samadhi called “without question” (comes) when the memory is purified, or devoid of qualities, expressing only the meaning (of the meditated object).
当记忆被纯化或者不再有实质，而只表达冥想对象的意义时，我们就进入了“无疑问”的三摩地阶段。
44. By this process, (the concentrations) with discrimination and without discrimination, whose objects are finer, are (also) explained.
在此过程中，冥想对象更为精微的有伺三摩地和无伺三摩地也得到了解释。
45. The finer objects end with the Pradhana.
最精微的冥想对象是普茹阿塔那（Pradhana）——无上本质。
46. These concentrations are with seed.
这些三摩地都是有种子的三摩地。
47. The concentration“without discrimination”being purified, the Chitta becomes firmly fixed.
一个瑜伽士在无伺三摩地阶段已经很稳固时，他的心念就变得很坚定了。
48. The knowledge in that is called “filled with Truth”.
通过无伺三摩地获得的知识被称为“完全真理”。
49. The knowledge that is gained from testimony and inference is about common objects. That from the Samadhi just mentioned is of a much higher order, being able to penetrate where inference and testimony cannot go.
从例证和推论中获得的知识是普通的冥想对象。刚刚提到的三摩地的形式是比较高级的形式，能够跨越推论和例证的范围到达它们无法到达的地方。
50. The resulting impression from this Samadhi obstructs all other impressions.
三摩地里得到的印象遮挡了其他所有的印象。
51. By the restraint of even this (impression, which obstructs all other impressions), all being restrained, comes the“seedless”Samadhi.
压制那个遮挡了其他印象的印象，所有的印象都被压制下去了，我们就获得了“无种子”的三摩地。
Concentration: Its practice
第二章 实践锻炼
1. Mortification, study, and surrendering fruits of work to God are called Kriya-yoga.
禁欲、学习和对神的顺服是学习瑜伽的起步。
2. (It is for) the practice of Samadhi and minimising the pain-bearing obstructions.
克里亚瑜伽的目的是促进冥想，除去障碍的根源。
3. The pain-bearing obstructions are-ignorance, egoism, attachment, aversion, and clinging to life.
痛苦有以下几种：无知、自我为中心、眷恋、厌恶、害怕死亡。
4. Ignorance is the productive field of all these that follow, whether they are dormant, attenuated, overpowered, or expanded.
不管印象是处于休眠状态、削弱状态、力量强大的状态、还是扩大的状态，无知都是制造这些印象的原因。
5. Ignorance is taking the non-eternal, the impure, the painful, and the non-Self for the eternal, the pure, the happy, and the Atman or Self (respectively).
无知就是把短暂、不纯洁、痛苦和不属于真我的分别误当作永恒、纯洁、快乐和属于真我的。
6. Egoism is the identification of the seer with the instrument of seeing.
自我为中心就是利用感觉器官认识灵魂。
7. Attachment is that which dwells on pleasure.
迷恋就是依赖那些能够给我们带来快乐的事物。
8. Aversion is that which dwells on pain.
我们厌恶的是那些给我们带来痛苦的事物。
9. Flowing through its own nature, and established even in the learned, is the clinging to life.
因为思想中还残存着过去死亡的经历，即使是最博学多识的人也会害怕死亡，对死亡的恐惧已经成为了人类的一种本能。
10. The fine Samskaras are to be conquered by resolving them into their causal state.
只有找出它们的根源，那些潜在的印象才会被彻底的征服。
11. By meditation, their (gross) modifications are to be rejected.
通过冥想，思想的波动起伏就会终止。
12. The“receptacle of works”has its root in these pain-bearing obstructions, and their experience is in this visible life, or in the unseen life.
一个人的潜在习性来自于他过去的思想和行为，并会在今生或来世结出果实。
13. The root being there, the fruition comes (in the form of) species, life, and experience of pleasure and pain.
根源已经找到了，这个根源会影响生命的状态、长短和喜乐或痛苦。
14. They bear fruit as pleasure or pain, caused by virtue or vice.
善良或者罪恶的行为会酿成快乐或者痛苦的果实。
15. To the discriminating, all is, as it were, painful on account of everything bringing pain either as consequence, or as anticipation of loss of happiness, or as fresh craving arising from impressions of happiness, and also as counteraction of qualities.
在具有辨别力的人看来，一切都是痛苦的，因为所有的事情都会产生痛苦。这些痛苦要么是因为失去了快乐造成的，要么就是因为回忆过去幸福的生活产生的，还有一部分痛苦是因为自然界不同的品质之间互相作用抵触造成的。
16. The misery which is not yet come is to be avoided.
那些还没有到来的痛苦是可以避免的。
17. The cause of that which is to be avoided is the junction of the seer and the seen.
灵魂（Seer）和大自然（Seen）结合的结果就是产生了痛苦。
18. The experienced is composed of elements and organs, is of the nature of illumination, action, and inertia, and is for the purpose of experience and release (of the experiencer).
由各种不同的成分和元件组成的大自然以光明、活动、懒惰为特征，大自然是为了让灵魂经历不同的事情而存在着的，它是为了解放灵魂而存在的。