神，指人的精神气质。相学认为，人的精神气质有清浊、安暴、和弱、虚实以及藏露之分。相神，即通过考察一个人的精神气质的特性、优劣，来测断其性格涵养、寿夭贵贱。
北宋刘斧《定命录》载：窦轨客游剑南德阳，相士袁天纲相之曰：“十年后必富贵”，“当于梁益二州分野，大振功名。”窦轨后果为益州行台仆射，复请袁天纲相，袁审视良久，道：“公骨法成就，不异往时，然目色赤贯童子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自戒。”袁以目光面色断其“为将多杀人”，是为相神。
此外，古人相神也常以风骨情态而论。如宋文莹《玉壶清话》载：宋太宗曾相钱文僖，谓左右曰：“朕观若水（文僖）风骨透迈，神仙资格，苟用之，则才力有余。”所谓“风骨透迈，神仙资格”，侧重在精神气质，是为以神论相之例。
相学认为，精神气质的优劣关乎人的性格涵养与寿天贵贱。因此，“相人之形，又当相神。”对神相优劣的评判，《神相全编·形神》曰：“神在眼，眼恶则伤和，恐招横祸。神不欲露，露则魂游，游则必亡也。神贵则隐，然望之有畏，服之心近，则神喜就之，则为贵。凡相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。神不欲惊，惊则损寿，神不欲急；急则多惧。”
对形与神两者的关系，相学认为一方面形出于神，为神所生，另一方面神又藏于形，由形来显现，对人命运的影响，则以神为主，形为辅。
相传，有人问相士陈搏：“舜、越王勾践、楚霸王项羽，皆为双瞳之人，何故勾践、项羽身灭国亡而舜为万世之帝？”陈搏答曰：“舜帝之状，重瞳方额，神清气和，内禀重目之诚，外肖神澹之相，德绝群品，形貌清奇，故为圣帝。项羽、勾践，长颈鸟喙，虽有重瞳，其相不如舜帝温粹，故亡国丧身。”这就是说，决定一个人命运最根本的因素不在相貌，而在精神气质。
【识人的学问】
形神二者以神为主、形为辅，神藏于形，并且由形来表现神，进而展现出对人命运的影响，而决定一个人命运的根本因素就在于神。