【译文】
《后汉书》说：“酷吏樊晔任天水郡太守，凉州城百姓为他编了歌说：“‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南的版本“穴”字都误写作“六”
字。学者们沿袭这个错误，有了迷误而未认识到。虎豹穴居，这是明明白白的事：所以班超说：“不探虎穴，安得虎子？”难道他说的是六只虎七只虎吗？
【注释】
①乳虎：正在哺乳的母虎，性情特别凶猛。寺：官府办公之地。冀为天水太守治所，故称冀府寺。此二句言樊晔之凶暴胜过乳虎。
②寤：通“悟”。觉悟，了解。
【评语】
写字务必工整，否则易产生歧义，古人不慎误“穴”为六，一字之差，语意全非，且陈陈相因，执迷不悟，如此教训，岂不记取？
一六三、占卜之术岂为屏障
《后汉书·杨由传》云：“风吹削肺①。”此是削札牍之柿耳。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削②，王褒《童约》曰：“书削代犊③。”苏竟书云：“昔以摩研编削之才④。”皆其证也。
《诗》云：“伐木浒浒⑤。”毛《传》云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯⑥，或为反哺之哺⑦。学士因解云：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦为妄矣！此是风角占侯耳⑧。《风角书》曰⑨：”
庶人风者，拂地扬尘转削⑩。”若是屏障，何由可转也？
【译文】
《后汉书·杨由传》说：“风吹削肺。”这个“肺”就是削札牍的“柿”。
古时候。字写错了就把它刮削掉，所以《左传》说“削而投之”就是这个意思。也有把”札”叫作“削”的，王褒《童约》说：“书削代牍。”苏竟的信中说：“昔以摩研编削之才。”都是“札”作“削”的证据。《诗经》说：“伐木浒浒。毛《传》解释说“浒浒，柿貌也。”史官们用假借之法把”柿”
字变成了肝肺的”肺””字，世上流行的版行本又据此全都写成了脯腊的“脯”
字，或者写作反哺的“哺”字。学者都们因此解释《后汉书》中的“削哺”
一词说：“削哺，是屏障之名。”这种解释即无证据，也只能算是乱说了。
《风角书》上说：“庶人风者，拂地扬尘转削。这里说利用风角之术来占吉凶。”如果”削”是指屏障，怎么可能转动呢？
【注释】
①削肺：削札牍时削下的碎片。
②札：古代书写用的小而薄的本片。
③牍：古代写字用的木板。
④摩研：切磋研究。编削：指编纂书籍。削即札。削即札。古代书籍木自或竹简制成。
⑤浒浒（xǔ许）：伐木声。今本《诗经》作“许许”
⑥脯（fǔ）腊：干肉。
⑦反哺：鸟雏长成，衔食喂养其母。
⑧风角：古代占侯之术。
⑨《风角书》：讲风角占侯之书。
⑩以上二句大意是说：普通人的风，能够吹佛地面，扬起尘土，使地上的木屑随风旋转。削：碎木屑。
【评语】
注释书籍是一件严肃的工作，关系到祖国文化的传播与继承。因此，必须言之有据，切忌主观臆测，视”木屑”为“屏障”之类的错误，岂不贻误他人？
一六四、以讹传讹谓颗为果
《三辅决录》云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒①。”“果”当作魏颗之“颗”②。北土通呼物一由，改为一颗③，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰④：“头如果蒜，目似擘椒⑤。”又《道经》云：“合口诵经声璅璅⑥，眼中泪出珠子⑦，其字异，其音与意颇同，江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹⑧，内筒中耳⑨。《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。
【译文】
《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”“果”字应当读作魏颗的“颗”，北方地区普遍把“一块”东西，改称为“一颗”，蒜颗就是世间的常用语。所以陈思王曹植的《鹞雀赋》说：“头如果蒜，目似擘椒。”另外《老子化胡经》说：”合口诵经声琐琐，眼中泪出珠子。”
这个“字虽然写法不同，但它的发音和意义与“颗”字是很相同的。江南地区只是称呼为蒜符，不知道叫作蒜颗。学者互相承袭，把这个字读成了裹结的裹，说范仲公把盐和蒜一起包在包裹里，放进竹筒中。《正史削繁》音义又给蒜颗的“颗”注音为苦戈反，两者都是错误的。
【注释】
①前队（sùi 遂）：指南阳郡。大夫：南阳郡置大夫，职如太守。
②魏颗：春秋时晋国大夫。
③由，同块。
④陈思王：即曹植。
⑤擘：分开；剖裂。
⑥璅：同琐。琐琐：形容声音细碎。
⑦ ：同“颗”。颗粒。
⑧苞裹：犹包裹。
⑨内：同“纳”。纳入。
【评语】
通假是古汉语中的常见现象，不知通假必然误解。因此，读书时应予以注意。
一六五、攰即剞字或为剞字
有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云。‘弊攰之民①’。是何字也？”
余应之曰：“意为攰即是倦之耳②。张揖、吕忱并云：”支傍作刀剑之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字？终当音九伪反③。”
【注释】
①蒋济：字子通，楚国平阿人。任护军将军，加散骑常侍。
② （guì桂）：极度疲乏。
③剞（jī机）：雕刻用的曲刀。
【译文】
有人询问我说：“《魏志》中蒋济上书说‘弊边之民’，这个‘攰’是什么字啊？”我回答他说：“根据行文的意思，攰就是倦的字。张揖、吕忱都说：’这个字是支傍加刀剑的刀，也就是剞字。’不知道这个字是蒋济自造支傍加上筋力的力字，还是有人借用它作剞字？终归还是应当发音为九伪反。”
【评语】
文字离不开一定的语言环境，判断文字必应根据行文来进行，离开上下文孤立解释，难免产生歧义。
一六六、书无音训求诸方言
《晋中兴书》①：“太山羊曼②，常颓纵任侠③，饮酒涎节④，兖州号为濌伯⑤。”此字皆无音训。粱孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃⑥。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也⑦，江南号为硕学。案：法盛世代殊近⑧，当是耆老相传⑨；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓⑩。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。
重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。
【译文】
《晋中兴书》说：“太山的羊曼，曾经是为人疏慢放纵，扶弱济贫，好酒贪杯漫无制，兗州那里的人把他称为濌伯。这个濌字各种书里都没有解释。
梁孝元帝曾经对我说：“我从前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我，把它叫作嚃羹的嚃字。从那以后我就遵从这个读音了，也不知道它的出处。”
简宪是汀州刺史张缵的溢号，江南地区的人称他为饱学之士。案：著《晋中兴书》的何法盛离我们年代很近，那个濌字应当是老人们传下来的。社会上又有濌濌这个词语，大致是无所不施，无所不容的意思。顾耐以王的《玉篇》误写为黑傍加沓。顾野王这人虽然博学多闻，但他的学识还是在张缵、梁孝元帝之下，而后二人都说是重字边。我所见到的几个本子，都没有作黑傍的。
重沓是多饶积厚的意思，从黑傍是没有意义的。
【注释】
①《晋中兴书》从东晋，写起宋湘东太守何法盛撰。
②羊曼：晋人。字祖延。任晋。
③常：通“尝”，曾经。颓纵：疏慢放纵。任侠：凭借权威、勇力或财力等手段扶且弱小，帮助他人。
④诞节：漫无节制的意思。
⑤《晋书·羊曼传》：“时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，太山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为郎伯，阮孚为诞伯，高平刘缓为委伯，而曼为濌伯，号兖州八伯。”
⑥嚃（tà踏）羹：谓饮羹不加咀嚼而连菜吞下。
⑦张缵：字伯绪。仕梁为湘州刺史，后被害。
⑧法盛：即著《晋中兴书》的何法盛，南朝宋人。
⑨耆（qí其）老：老年人。
⑩《玉篇》：字书。南朝梁顾野王撰。今本三十卷。黑傍沓：即黯字。
【译文】
字书没有收录的字，却在方言果得到了佐证，说明各地方言中有些词汇仍足有生命力的，近年来，京腔粤语的风行即是证明。适当学习方言可丰富自己的词汇，但应该适可而一六七、“丈”之与“大”易为误耳《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽央①。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。
丈人亦长老之目，今也俗犹呼其祖考为先亡丈人②。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之原“大”，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦已之群妻之意③，又加郑、卫之辞④，大雅君子⑤，何其谬乎？
【译文】
《古乐府·相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三个媳妇。
媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两老身旁，与儿女没有两样，所以歌辞中有这些话，丈人也可作为长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方的风俗。媳妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，容易误写。近代的文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配对成双的事，又加入一些**邪的词句，这些道德高尚才能出众的人，为什么如此荒谬呢？
【注释】
①此为《乐府·清调曲·相逢行》。其词曰：“相逢狭路间，道隘不容车。如何两少年，挟毅问君家，君家诚易知，易知诚难忘。黄金为君门，白玉为君堂；堂上置尊酒，使作邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者满路傍。入门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何噰噰，鹤鸣东西厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所作，挟瑟上高堂，丈人且安坐，调弦未遽央。”颜氏谓“先述三子，次及三妇”，于诗中可见。舅姑、丈人：均指公婆。未遽央：仓猝未尽的意思。
②祖考：指已故的祖辈、父辈。
③匹嫡：婚配。耦己：成双。
④郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌辞。后用以代指****的文学作品。
⑤大雅君子：指道德才学俱佳者。
【评语】
人有人格，文有文品，诗歌文章除恰情悦目以外，还应给人以道德的教化、**词滥曲格调低下，决非正人君子所为。
一六八、百里穷困以键当薪
《古乐府》歌百里奚词曰①：“百里奚，是羊皮，忆别时，烹傍伏雌，吹扅扅：今日富贵忘我为②！”“吹”当作炊煮之“炊”③，案：祭岂《月令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。
【译文】
《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅：今日富贵忘我为！”“吹”字应刍写作软煮的“炊”。案：蔡邕的《月令章句》说；“键，就是关牡，是用它来栓门的，有人也称它做剡移。”
这样看来，百里奚夫妇当时很贫困，把门闩也当作薪柴烧了。这个字《声类》写作“扊”，有的书也写作“扂”。
【注释】
①百里奚，春秋时秦穆公贤相。原为虞国大夫。虞国被灭后，他流落到楚国。秦穆公闻其贤，用五张羊皮将他从楚国赎回。故被称为“五羖大夫”。
后辅佐秦穆公建成霸业。
②据《乐府解题》引《风俗通》：百里奚为秦相后，其妻为洗衣妇。在相府举行的一次音乐会上，她演唱了这首歌词。
百里奚方知这位洗衣妇就是他过去的妻子，遂重新结为夫妇。
伏雌：母鸡。扊（yǎn 炎）扅（yí移）：门闩。
③王吹：吹，炊古通。
【评语】
君子不患财富不积而患腹无诗书，昔日百里奚潦倒之际，以门为薪，其妻洗衣为生，然而不坠青云之志，辅佐穆公，终成大业。这难道不给我们以有益的启示吗？
一六九、《通俗》无主高才秩名
《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造①”。虔既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖②；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语③，《通俗》反音，甚会近俗④。阮孝绪又云“李虔所造“⑤。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》⑥，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当有异⑦？或更有服虔乎？不能明也。
【译文】
《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服虔既既是汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张揖都是三国时魏国人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通俗文》的反切注音，与现在的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔所撰”。这本书在河北地区，家家收藏有一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，最终不能知道是谁撰写的。但是它的文辞妥贴，确实是高才。殷仲堪的《常用字训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就是《通俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓啊。
【注释】
①《通俗文》：训释经史用字之书。服虔：汉人。字子慎。《隋书·经籍志》著录有服虔《通俗文》。
②苏林：三国魏人，字孝友。通文字训诂。张揖：魏人。
③反语：即反切。古代注音的一种方法，即用两个字注一个字的读音。
这两个字的前一个字取声母，后一个字取韵母和声调。如：“毛，莫袍反。”
④会：合。近俗：现在的习尚。
⑤阮孝绪：南朝梁人，字士宗。以德行显于世。撰有《七录削繁》。此云《通俗文》李虔所造，当出其中。
⑥《晋中经簿：即《中经新簿》。三国魏荀勖撰。《七志》：南朝宋王俭撰。二书均为书目。
⑦为：或者，还是。表选择。
【评语】
著述文章，托名他人，古已有之，如《黄帝内经》即是一例。淡泊名利，造福社会，此类高人比之于那些无耻的追名逐利之徒。岂非天壤之别？
一七○、始皇焚书典籍错乱
或问：“《山海经》夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文①，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此譬犹《本草》神农所达，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄，冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友；仲尼修《春秩》，而《经》书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残；《列仙传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人，明德马后及梁夫人羼：皆由后人所羼②，非本文也。”
【注释】
①阙文：缺疑不书。
②羼：搀杂。
【译文】
有人问：“《山海经》这本书，是由夏禹和伯益记述的，而里面有长沙、桂阳如像《本草》这本书是神农所记述的，然而里面有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县名称；出产各种药物；《尔雅》是周公撰写的，面书中却说出“张仲孝友’的话；孔子修订《春秋》，而《春秋左氏传》却写着孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的，而里面却有燕王喜、汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代，里面却记载有《秦望碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写，里面却说：汉朝兼并天下，海内英雄竞相参与，陈豨被黥面，韩信遭败覆，叛臣被讨伐，残贼被消灭”；《列仙传》是西汉人刘向所撰写，而书中的《赞》却说七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向所撰写，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事终止于赵悼后，而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫨：以上所述都是同后人搀杂进去，不是原文。
【评语】
由于历史原因，伪书叠出，由于现实的缘故劣书充斥。所以读书时要注意鉴别，不加选择，盲从轻信，则害人不浅。
一七一、滥造生字情理难容
或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾①？”答曰：“张敞者，吴人②，不甚稽古③，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以系傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则本傍作扇④；诸如此类，专辄不少⑤。
【译文】
有人问道：“《东宫旧事》为什么称鸱尾为祠尾？”我回答说：“作者张敞是吴地人，不太研习古事，随手记述注释，顺从了乡俗的错误，造作了这类字体。吴地人称呼祠祀，所以用祠代鸱字：称呼绀为禁，所以用糸旁加禁代替绀字；称呼盏为“竹简反”的音，所以用木旁加展代替盏字：称呼镬字为霍字，所以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替镬字，木旁加鬼代替魁字，火旁加庶代替炙字，既下加毛代替髻字，金花就用金旁加华字表示，窗扇就用木旁加扇字表示：诸如此类，任意乱写的字为数不少。
【注释】
①《东宫旧事》：书名。《隋书·经籍志》著录十卷，未著撰人，《旧唐书·经籍志》题张敞撰，与颜氏同。鸱（chi 痴）尾：宫殿屋脊正脊两端构件上的装饰。
②张敞：晋吴郡吴人，仕至侍中尚书，吴国内史，见《宋书·张茂度传》。
③稽古：研习古事。
④以上十二句，颜氏举“逐乡俗讹谬”而造作的俗字共九例，分别写作：、榐、、、槐熫、、铧、。
⑤专辄：专断，专檀。
【评语】
汉字在长期的使用过程中，字体字形曾经过校为复杂的演变过程，但字形相对固定，是中国人不可缺少的交流工具，滥造生字，易造成混乱此种做法实不可取，写字规范是书写的起码要求。
一七二、文人好事改隈为緭
又问：“《东宫旧事》：‘六色罽緭’①，是何等物？当作何音？”答曰：“案：《说文》云：“莙，牛藻也，读若威②，’《音隐》③：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也④。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生⑤。’然今水中有此物⑥，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙；又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽⑦，作此莙以饰绲带⑧，张敞因造系旁畏耳，宜作隈⑨。”
【译文】
又有人问：“《东宫旧事》上面的‘六色罽緭’是什么东西？应当读作什么音？”我回答说，“按：《说文解字》说：‘莙，就是牛藻，读作”威”
的音。’《说文音隐》注音为‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶子像蓬草’的那种东西。另外，郭璞注释的《三苍》也说，‘蕴，属藻类，细叶子像蓬草柔密地丛生着。’现在水中有这种东西，它的一节有几寸长，纤细如丝，缠绕成圆形，十分可爱，长有二三十节，人们仍然称它为莙。此外，把五色丝线剪断成一寸长，横放在几股线中间用绳子拴住，把它做得像莙草一样，用来装饰物品，就把它叫做。当时一定是要捆缚六色莙。就制作了这种莙来装饰绲带，张敞于是造了糸旁加畏的字，发音是隈。”
【注释】
①六色罽（jì计）緭（wēi 威）：“罽”为毡类毛织品。“六色”乃状其色彩斑斓。“緭”之义见下文。
②莙：水藻名。今读音作君（jūn）。王利器曰：“君、威二字，古声近通用，如君姑亦作威姑，即其例证，故许慎读莙若威。”
③《音隐》：即《说文音隐》。
④陆机：字元恪。三国吴吴郡人。著有《毛诗草木虫鱼疏》二卷。
⑤蕴：即蕴藻。蕴，通“蕴”。
⑥《太平御览》此句“然”字在上句”生”字上，译文。
⑦绀（gān 甘）呈红色的深青色。此处作“绀”，义不可通。《太平御览》作“绁”，缚的意思，较可通。
⑧绲（gǔn 滚）带：织带。
⑨《续家训》“作”作“音”，译文从之。
【评语】
汉字是一种交流工具，所以存长期演变过程中趋于简化，以便于人们使用，但历史上一些好事文人，自恃才高，随意生造汉字，使一些文字更为繁复。为人们的使用制造障碍。目前乱用繁体字现象同上述现象不是同出一辙吗？
一七三、孤山无名碑文有载
柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓①，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐②，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍，王乔所仙。”方知此巏嵍山也。
巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也，旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》，因云：
“权务之精。”即用此也。
【译文】
柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载它的。只有阙骃的《十三州志》认为舜进入大麓，就是说的这座山，它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的称它为宣务山，有的称它为虚无山，没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的土族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，也可算有学问的人，都不能判定他们家乡这座山的的名称。我曾经担任赵州佐，与太原的王邵一起读柏人城西门内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的，上面的铭文说：“有一座巏嵍山，是王子乔成仙的地方。”我才知道这山就是巏嵍山。巏字却不知道它的出处。嵍字依照各种字书，就是旄丘的“旄”字：《字林》给旌字注一音作亡付反，现在依照通俗的名称，应当读作“权务”的音。我到邺城后，给魏收说了这件事，魏收对此大加赞许。正赶上他撰写《赵州庄严寺碑铭》，于是写了“权务之精”这句话，就是使用了这个典故。
【注释】
①麓：山林。
②佐：辅官。
【评语】
中国人很早就有立碑传统，石碑对传播与保存中国文化曾起过重要作用，其碑刻更成为书法艺术的主要组成部分，后人考证历史，也往往求助于碑文，保护历史上遗留下来的石碑，是每个炎黄子孙应尽的义务。
一七四、夜历五时故曰五更
或问：”一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：”卫以严更之署①。’
所以尔者，假令正月建寅②，斗柄夕则指寅③，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰④。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
【译文】
有人问：“一夜为什么有五更？‘更’字作什么解释？”我回答说：“汉、魏以来，一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做一鼓、二鼓，三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更、都是以五来划分时间段落。《西部赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，是因为假如把正月作为建寅之月，北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间，日出时就指向午的区间；从寅时到午时，共经历了五个区间。冬天和夏天的月分，白昼和夜晚的时间虽然长短不齐，但是对时辰的宽广来说，增长不会超过六个时辰，减短不会低于四个时辰，进退常在五个时辰之间。更，是经历、经过的意思。所以称作五更。”
【注释】
①《西都赋》：班固作。卫：保卫。严更之署：督行夜鼓的郎署。护卫汉宫。汉宫周卫，郎在内，卫卒在外，郎所居为署。此句意思是：以督行夜鼓的郎署护卫汉宫。②建寅，夏历以寅月为岁首，称建寅。
③斗柄，北斗七星中，玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，称作“杓”。
④古人用十二地支表示一昼夜的十二个时辰，每个时辰等于现在的两小时。从寅时开始。经卯、辰、巳、午、共五个时辰。
【评语】
中华文明历史悠久，各种称谓都有其历史渊源与科学道理，处处留心，皆有学问，阅读古籍，勤思善问，这也是丰富我们知识的一条途径。
一七五、吐字发音务求正确
《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。
【译文】
《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞的注说：“术像蓟，生长在山中。”
按：术的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读成筋肉的筋，以“山蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，怕是发错了音。
【评语】
汉字音形义均较为复杂，除了书写无误外，读者亦务必正确，发音有误、易导致误解，影响文字的正常使用。
一七六、郭秃滑稽傀儡得名
或问：“俗名傀儡子为郭秃①，有故实科？”答曰：“《风俗通》云：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调②，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文康》象庚亮耳③。”
【译文】
有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故吗？”我回答说：“《风俗通》上面讲；姓郭的人都忌讳秃字。当是前代人有姓郭而患秃头病的人、善于滑稽调笑、所以后人就制作了他的形像，它叫做郭秃，就像《文康》乐舞中出现的庚帝的形像一样。
【注释】
①傀儡子：即傀儡戏、现在通称作木偶戏。
②戏调：开玩笑。
③《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庚亮亮谥号为文康，故名。
【评语】
以丑取宠者，古已有之，不过当今那些精干此道者，当令其祖宗刮目相看。
一七七、治狱参军取名长流
或问曰：“何故名治狱来军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云①：‘帝少昊崩，其神降于长流之山②，于祀主秋③。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚。长流之职，汉、魏捕贼掾耳④。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉⑤。”
【译文】
有人问，“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：“《帝王世纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流山上，主持秋祭。’按：《周礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚，长流的职务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、宋以后才开始置参军，上属司寇管辖，所以就取秋帝昊所居之处作为美称。”
【注释】
①《帝王世纪》：书名。晋皇甫谧撰。
②少昊：传说古部落首领名。也作少皞。
③于祀主秋：主持秋祭，即秋祭之神主。
④司寇：主管刑狱的官员。
⑤掾：官府中佐助官吏的通称。
⑥秋帝：指少昊。
【评语】
中国自古有好名之风，孔夫子曰：“名不正，则言不顺。”好名自然不错，可如果名实不符，岂非贪图虚名？
一七八、《说文解字》隐括有例
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”
主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文①，贯以部分②，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。
先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。
又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽③。’此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳④是也。而《说文》云：‘是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒⑤，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书⑥，隐括有条例⑦，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
【译文】
有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首费串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的看法来改动文字，何况这些典籍经过历代传抄呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊、亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如的《封神收》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释作择，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。
而《说文》却说：‘是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾叫，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，而不应该说‘牺’。
我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情况，就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注释经书，往往引用《说文》作为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一点一画有什么意义。
【注释】
①六文：即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
②部分：指许慎在《说文解字》中首创的部首编排法。
③导：通，选择。庖：厨房。牺：宗庙祭祀的牲畜。觡：角。抵：本，指角的底部。
④导择：二字连文为义，即选择的意思。
⑤纯儒：纯粹的儒者。这里指专于文字训诂。
⑥大抵：表示总括一般情况。服：佩服。
⑦隐括：也作隐栝。矫正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之意。
【评语】
文字里构成文字的基础，学习文章先剖析文字，这不失为一种好的学习方法不懂文字，必然糊里糊涂，似里而非。
一七九、写字从正更知通变
世间小学者①，不通古今，必依小篆②，是正书记③；凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉④？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳⑤。考校是非，特须消息⑥．至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”⑦，《说文》“尸”下施“几”⑧：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”
字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。
【译文】
世上那些研究文字、训诂的人不懂古今文字的变化，写字一定要依据小篆，以此订正书籍，凡是《尔雅》、《三苍》、《说文》上面的文字，难道都能得到苍颉造字时的最初字形吗？也是依随年代变化而增减笔划，相互之间有同有异，西晋以来的字书，哪里能够全部否定呢？只要它能使休例完备，不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌，至于像“仲尼居”这三个字中，有两个字就不合正体，《三苍》在“尼”旁边加了“丘”，《说文》在“尸”下面放了“几”：像这一类例子，哪里可以依从呢？古代一个字没有两种形体，又多假借之字，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲：像这一类情况，也用不着劳神去改它。有时文字本身就有错讹谬误，这种错字却形成了不良的风气，如“乱”字旁边是“舌”，“揖”字下面无“耳”。
“鼋”、“鼍”的下面部分依从了“龟”的形体，“奋”、“夺”的下面依从了“雚”的形体，“席”字中间加成“带”字，“恶”字上面安放成”西”，“鼓”字的右面写成“皮”字，“凿”字头上生出“毁”字，“离”字的左面配上“禹”字，“壑”字上面加成“豁”，“巫”字与“经”的上“”
傍相混淆，“皋”字分“泽”的半边成了“聿”，“猎”字变成了“獦”
字，“宠”字变成了“宠”字，“业”字左面加上“片”，“灵”的下面写成“器”，“率”字本来就有律这个音，却勉强地改换为别的字，“单”字本来就有善这个音，却分写成不同的两个字：像这一类情况，不可不加整治。
我从前看《说文》时，看不起俗字，想依从正体又怕别人不认识，想随顺俗体心里又觉得这样写不对，这样就完全不能下笔为文了。后来，随着所见的东西逐渐增多，进一步懂得了通变的道理，要补救从前的偏执态度，需要把从正和随俗二者结合起来。如果是写文章做学问，仍然要选择影响较小的俗字来用，如果是官府的文书，或社会上的信函，就希望不要违背世俗习惯。
【注释】
①小学：指文字、音韵、训诂之学。
②小篆：书体的一种。相传秦相李斯将籀文简化而成。
③是正，订正；校正。书记：书籍。
④苍颉：即仓颉，传说他创造了文字。本指：本意。这里指最初字形。
指，通“旨”。
⑤专辄：专擅；专断。
⑥消息：斟酌。
⑦“尼”旁益“丘”：字作“屔古时作尼的正字。
⑧尸下施几：字作“凥”。古人以之作居处的“居”字。
【评语】
文字里人们交流思想的工具，在人们的学习与日常生活中有着不可取代的作用，因此写字务必规范，游戏文字，随意改写文字的做法是不可取的。
一八○、疑团顿释笑服而退
河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云①：‘日中必熭②。’注：‘熭，暴也③。’曾见人解云：
‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昊耳④。’此释为当乎？”
吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》⑤，案字书，古者纍晒字原櫐疾字相似⑥，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须櫐晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释⑦。”芳笑服而退。
【译文】
河间人邢芳对我说：“《汉书·贾谊传》上说：‘日中必熭。’注释是：‘熭，暴也。’我曾经见人解释说：‘这个暴是暴疾的意思，就是说太阳当顶不一会儿，突然间就西斜了。’这个解释恰当吗？”我对邢芳说：“这句话原本出自太公《六韬》，根据字书看，古时候纍晒的纍字与纍疾的纍字很相似，只是下面稍微不同，后来的人主观地在纍字旁边加了个日旁。
意思是说太阳当顶时，必须纍晒物品，不这样的话，就会失去时机。对此晋灼已有详细解释。”邢芳笑着信服地走了。
【注释】
①河间：郡名。在今河北境内。邢芳：人名。其事不详。
②此指《汉书·贾谊传》纍（wèi 畏）：曝晒，晒干。
③暴：此处作暴疾解，即迅猛的意思。
④卒（cù促）然：突然。卒，同“猝”。昊（zé仄）：同“昃”。太阳偏西。
⑤太以《六韬》：见本篇“太公《六韬》”段注。“日中必纍”句，见于《太公六韬》卷一《文韬·寸土》七。
⑥纍：同“暴”。曝晒。纍：同“暴”。暴疾。按：纍字从米，纍字从纍，故颜氏谓二字相似。
⑦晋灼：河南人。仕晋为尚书郎。《新唐书·艺文志》有晋灼《汉书集注》十四卷，又《汉书音义》十七卷。
【评语】
汉字既是交流与传播的媒介，当以简化字形方便使用为原则，历史上的一些好事之徒却使得部分汉字更加复杂化，在生活节奏不断加快的今天，我们有必要重蹈复辙吗？
附录
附录一：
颜之推传（《北昌书·文苑传》）颜之推，字介，琅邪临沂人也，九世祖含，从晋元东度，官至侍中右光禄西平候。父勰，梁湘东王绎镇西府咨议参军。世善《周官》、《左氏》学。
之推早传家业。提十二，绎值自讲《庄》、《老》，便预门徒；虚谈非其所好，还习《礼》、《传》。博览群书，无不该洽；词情典丽，甚为西府所称。绎以为其国左常侍，加镇西墨曹参军。好饮酒，多任纵，不修边幅，时论以此少之。
绎遣世子方诸出镇郢州，以之推掌管记。值侯景陷郢州，频欲杀之，赖其行台郎中王则以获免，囚送建邺。景平，还江陵。时绎已自立，以之推为散骑侍郎，奏舍人事。后为周军所破，大将军李穆重之。荐往弘农，令掌其兄阳平公远书翰。值河水暴长，具船将妻子来奔，经砒柱之险，时人称其勇决。
显祖见而悦之，即除奉朝请，引于内馆中，侍从左右，颇被顾眄。天保未，从至天池，以为中书舍人，令中书郎段孝信将敕书出示之推；之推营外饮酒。孝信还，以状言，显祖乃曰：“且停。”由是遂寝。河清未，被举为赵州功曹参军，寻侍诏文林馆，除司徒录事参军。之推聪颖机悟，博识有才辨，工尽牍，应对闲明，大为祖珽所重；令掌知馆事，判署文书，寻迁通直散骑常侍，俄领中书舍人，帝时有取索，恒令中使传旨。之推禀承宣告，馆中皆受进止；所进文章，皆是其封署，于进贤门奏之，侍报方出。兼善于文字，监样缮写，处事勤敏，号为称职。帝甚加恩接，顾遇愈厚，为勋要者所嫉，常欲害之。崔季舒等将谏也，之推取急还宅。故不连署；及召集谏人，之推亦被唤入，勘无其名，方得免祸。寻除黄门侍郎。及周兵陷晋阳，帝轻骑还邺，窘急，计无所从，之推因宦者侍中邓长颙进奔陈之策，仍劝募吴士千馀人，以为左右，取青、徐路，共投陈国。帝甚纳之，以告丞相高阿那肱等，阿那肱不愿入陈，乃云；“吴士难信。不须募之。”劝帝送珍宝累重向青州，且守三齐之地，若不可保，徐浮海南度。虽不从之推计策。犹以为平原太守，令守河津。
齐亡，入周，大象末，为御史上士。
隋开皇中，太子召为学士，甚见礼重。寻以疾终。有文三十卷、《家训》二十篇，并行于世。
曾撰《现代生赋》，文字清远，其词曰：仰浮清之藐藐，俯沈奥之茫茫，已生民而立教，乃司牧以分疆，内诸夏而外夷、狄、骤五帝而驰三王。大道寝而日隐，《小雅》摧以云亡，哀赵武之作孽，怪汉寻之不祥，旄头玩其金鼎，典午失其珠囊。瀍涧鞠成沙漠。神华泯为龙荒，吾王所以东运，我祖于是南翔，去琅邪之迁越，宅金陵之旧章，作羽仪于新邑，树杞梓于水乡，传清白而勿替，守法度而不忘。逮微躬之九叶，颓世济之声芳。问我辰之安在，钟厌恶于有梁，养傅翼之飞兽，子贪心之野狼。初召祸于绝域，重发衅于萧墙，虽万里而作限，聊一苇而可航，指金阙以长铩，向王路而蹶张。勤王逾于十万，曾不解于榏吭，嗟将相之内鲠，皆屈体于犬羊，武皇忽已厌世，白日黯而无光，既飨国而五十，何克终之弗康？嗣君听于巨猾，每凛然而负芒。自东晋之违难，寓礼乐于江、湘，迄此几于三百，左衽浃于四方，咏苦胡而永叹，吟微管而增伤。世祖赫其斯怒，奋大义于沮、漳。授犀函与鹤膝，建飞云及艅艎，北征兵于汉曲，南发餫于衡阳。
昔承华之宾帝，寔兄亡而弟及，逮黄孙之失宠，叹扶车之不立。间王道之多难，各私求于京邑，襄阳阴其铜符长沙闭其玉粒，遽自战于其地，岂大勋之暇集。子既损而姪攻，昆亦围而叔袭；褚乘城而宵下；杜倒戈而夜入。
行路弯弓而含笑，骨肉相诛而涕泣；周旦其犹病诸，李武悔而焉及。
方幕府之事殷，谬见择于人群、未成冠而登仕，财解履以从军，非社稷之能卫□□□□□，仅书记于阶闼，罕羽翼于风云。
及荆王之定霸，始仇耻而图雪，舟师次乎武昌，抚军镇于夏汭。滥充先于多士，在参戎之盛列；惭四白之调护，厕六友之谈说；虽形就而心和，匪余怀之所说。
繄深宫之生贵，矧垂堂与倚衡，俗推心以厉物，例幼齿以先声：忾敷求之不器，乃画地而取名，仗御武于文吏，委军政于儒生，值白波之猝骇，逢赤舌之烧城，王凝坐而对寇，向栩拱经临兵。莫不变而化鹄，皆自取首以破脑，将睥睨于渚宫，先凭陵于地道，懿永宁之龙蟠，奇护军之电扫，奔虏快其馀毒，缧囚豪乎野草。幸先主之无劝，赖滕公之我保，剟鬼录于岱宗，招归魂于苍昊，荷性命之重赐，衔苦人以终老。
贼弃甲而来复，肆觜距之鵰鸢，积假履而弑帝，凭衣雾以上天。用速灾于四月、奚闻道之十年！变狄俘于旧壤，陷戒俗于来旋。慨《黍离》于清庙，怆麦秀于空廛，鼓卧而不考，景钟毁而莫悬；野萧条以横骨，邑寂而无烟畴百家之或在，覆五宗而翦焉；独昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。经长干以掩抑，展白下以流连；深燕雀之馀思，感桑梓之遗虔，得此心于尼甫，信兹言乎仲宣。
逖晒土之有众，资方叔以薄伐；抚鸣剑而雷咤，振雄旗而云窣；千里追其飞走，三载穷于巢窟：屠蚩尤于东郡，挂郅支于北阙。吊幽魂之冤枉，扫园陵之芜没；殷道是以再兴，夏祀于焉不忽。但遗恨于炎昆，火延宫而累月。
指余櫂于两东，侍升坛之五让，钦汉官谤。或校石渠之文，时参柏梁之唱，顾甂瓯之不算，濯波涛而无量。属萧、湘之负罪，兼岷，峨之自王，伫既定以鸣鸾，修东都之大壮。惊北风之复起，惨南歌之不畅，宁金城之汤池，转绛宫之玉帐，徒有道而师直，翻无名之不抗。民百万而囚虏，书千两而烟炀，溥天之下，斯文尽丧。怜婴孺之何辜，矜老疾之无状，夺诸怀而弃草，踣于涂而受掠。冤乘舆之残酷，轸人神之无状，载下车以黜丧，掩桐棺之藁葬，云无心以容与，风怀愤而憀悢；井伯饮牛于秦中，子卿牧羊于海上。留钊之妻，人衔其断绝；击磐之子，家缠其悲怆。
小臣耻其独死，实有愧于胡颜，牵痾疻而就路，策驽蹇以入关。下无景而属蹈，上有寻而亟搴，嗟飞蓬之日永，怅流梗之无还。
若乃五牛之旌，九龙之路，土圭测影，璿玑审度，或先圣之规模，乍前王之典故，与神鼎而偕没，切仙弓之永慕。
尔其十六国之风教，七十代之州壤，接耳目而不通，咏图书而可想。何黎氓之匪昔，徒山川之犹曩；每结思于江湖，将取弊于罗网。聆代竹之哀怨，听《出塞》之嘹郎，对皓月以增愁，临芳樽而无赏。
日太清之内衅，彼天齐而外侵，始蹙国于淮浒，遂压境于江浔，获仁厚之麟角，克俊秀之南金，众旅而纳主，车五百以敻临，返季子之观乐，释钟仪之鼓琴。窃闻风而清耳，倾见日之归心，试拂蓍以贞筮，遇交泰之吉林，譬欲秦而更楚，假南路于东寻，乘龙门之一曲，历砥柱之双岑，冰夷风薄而雷响，阳侯山载而谷沉，侔挈急以凭呴，类斩蛇而赴深，昏扬飚于分陕，曙结缆于河阴，追风飚之逸气，从忠信以行吟。
遭厄命而事旋，旧国从于采芑；先废君而诛相，讫变朝而易市。遂留滞于漳滨，私自怜其何已。谢黄鹄之回集。恧翠风之高峙。曾微令思之对，空窃彦先之仕，纂书盛化之旁，待招崇文之里，珥貂蝉而就列，执麾盖以入齿，款一相之故人，贺万乘之知己，秖语之见忌，宁怀之足恃。誎谮言之矛戟，惕险情之山水，由重裘以胜寒，用去薪而沸止。
予武成之燕翼，遵春坊而原始：唯骄奢之是修，亦佞臣之云使。惜染丝之良质，情琢玉之遗祉，用夷吾而治臻，昵狄牙而乱起。
诚怠荒于度政，惋驱除之神速，肇平阳之烂鱼，次太原之破竹，是未改于弦望，遂□□□□□。及都□而升降，怀坟墓之沦覆，迷识主而状人，竞己栖而择木，六马纷其颠沛，千官散于奔逐，无寒瓜以疗饥，靡秋萤而照宿，仇敌起于舟中，胡、越生于辇毂。壮安德之一战，邀文武之馀福。尸狼藉其如莽，血玄黄以成谷，天命绘不可再来，犹贤死庙而恸哭。
乃诏余以典郡，据要路而问津。斯呼航而济水，郊乡导于善邻，不羞寄公之礼，愿为式微之宾。忽成言而中悔，矫队疏而阳亲，信谄谋于公主，竞受陷于奸臣。曩九围以制命，今八已而由人；四七之期必尽，百六之数溘屯。
予一生而三化，备荼苦而蓼辛，鸟焚林而铩翮，鱼夺水而暴鳞，嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身。夫有过而自讼，始发曚于天真，远绝圣而弃智，妄锁义以羁仁，举世溺而欲拯，王道郁以求申。既衔石以填海，终荷戟以入棒，邙寿陵之故步，临大行以逡巡。向使潜于草茅之下。甘为畎亩之人，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，季明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧、舜不能荣其素朴，桀，纣无以污其清尘，此穷何由而至，兹辱安所自臻？而今而后，不敢怨天而泣麟也。
之推在齐有二子：长曰思鲁，次曰慜楚，不忘本也。
之推集在，思便自为序录。
附录二：
颜之推年谱
梁武帝中大通三年辛亥（531 年）。
颜之推生于江陵（湖北江陵）。
之推有两兄：之仪、之善。
大同三年丁已（537 年），之推七岁。
能诵《鲁灵光殿欠武》
大同五年已未（539 年），之推九岁。
父协卒，年四十二，旅葬江陵东郭。此后之推受其兄之仪教养。
七月，湘东王萧绎由荆州刺史为护军将军，领石头戍军事。
大同六年庚申（540 年），之推十岁。
十二月，湘东王萧绎出为江州刺史。
大同八年壬戌（542 年），之推十二岁。
之推随湘东王萧绎在江州（江州治寻阳，今江西九江），肃绎讲老、庄，之推亦预门徒，然非其所好，仍习礼传，博览群书。
太清元年丁卯（540 年），之推十七岁。
正月，江州刺史湘东王萧绎徙为镇西将军、荆州刺史。二月，东魏候景以河南十三州来降。
太清二年戊辰（548 年），之推十八岁。
十月，候景自寿阳反，济江逼京师。
太清三年已巳（549 年），之推十九岁。
三月，候景陷台城。四月，湘东王绎称大都督中外诸军事司徒承制。五月，武帝卒，太子纲立，是为简文帝。
简文帝大宝元年度午（550 年），之推二十岁。
九月，湘东王肃绎以世子肃方诸为中抚军，郢州刺史，之推为中抚军外兵参军，掌管记。之兵。
大宝二年辛未（551 年），之推二十一岁。
闰四月，候景遣其将宋子仙、任约袭郢州，执刺史萧方诸。之推亦被俘，例当被杀，赖候景行台郎中王则救护得免，囚送建康。
八月，候景废简文帝，立豫章王栋。十月，景杀简文帝，废萧栋，自称帝，国号汉。
元帝承圣元年王申（552 年），之推二十二岁。
三月，湘东王肃绎所遣将王僧辩等平候景，传其首于江陵。
十一月，湘东王肃绎即位于江陵，是为元帝。
之推自建康还江陵，为散骑侍郎，奏舍人事，奉命校书。
承圣三年甲戌（554 年），之推二十四岁。
九月，西魏遣兵伐梁。十月，西魏至襄阳，雍州刺史萧詧率众会之。十一月，西魏兵陷江陵，元帝被执，旋遇害。江陵陷后梁朝人士多被俘虏。之仪迁长安。之推被遣送至弘农（河南旧陕县）李远处掌书翰。
十一月，王僧辩、陈霸先在建康奉晋安王肃方智承制。
敬帝绍泰元年乙亥（555 年）。之推二十五岁。
二月，晋安王萧方智即位，是为敬帝。三月，北齐遣其上党王高涣送贞阳候萧渊明来主梁嗣，五月，王僧辩迎萧渊明，以敬帝为太子。九月，陈霸先杀王僧辩，废萧渊明，敬帝复位。
太平元年丙子即北齐宣帝天保七年（556 年），之推二十六岁。
之推奔北齐，文宣帝命其奉朝请，侍从左右。
太平二年丁丑即北齐文宣帝天保八年（557 年），之推二十七岁。
十月，陈霸先废敬帝自立，是为陈武帝。
北齐文宣帝天保九年戊寅（558 年），之推二十八岁。
文宣帝赴晋阳（山西太原市西）；六月乙丑，自晋阳北巡，已巳，至祁连池；戊寅，还晋阳。之推从。
天保十年乙卯（559 年），之推二十九岁。
十月，文宣帝卒，太子高殷立，是为废帝。
废帝乾明元年庚辰即孝昭帝皇建元年（560 年），之推三十岁。
八月，常山王高演废高殷，自立，是为孝昭帝。
孝昭帝皇建二年辛已即武成帝太宁元年（561），之推三十一岁。
十一月，孝昭帝卒。弟长广王高湛立，是为武成帝。
武成帝河清四年乙酉即后主统元年（565 年），之推三十五岁。
四月，武成帝禅位于太子高纬，是为后主。之推为赵州功曹参军，盖在是时。
天统二年丙戌（556 年），之推三十六岁。
后主颇好文艺，调之推至京都。
武平三年王辰（572 年），之推四十二岁。
祖珽为左仆射，采纳之推建议、奏立文林馆，又奏撰《御览》。之推除司徒录事参军，与李德林同主持文林馆事，并主编《御览》，寻迁通直散骑常侍，领中书舍人，再迁黄门侍郎。
武平四年癸巳（573 年），之推四十三岁。
四、五月中，祖珽解仆射，出为北涂州刺史。
十月，侍中崔季舒，张雕虎、散骑常侍刘逖，封孝琰，黄门侍郎裴泽，郭遵等六人以谏止后主赴晋阳被杀，之推几及于祸。
武平六年乙未（575 年），之推四十五岁。
闰八月，以军国资用不足，税关市、舟车、山泽、盐扶、店肆，轻得各有差。
隆化元年丙申（576 年），之推四十六岁。
八月，后主赴晋阳，冬，周武帝伐齐，取晋州（山西临汾）。十一月，后主至晋州，围城。十二月，周武帝来救晋州，齐师大败，后主弃军还晋阳，忧惧不知所出。留安德王高延宗守晋阳，轻骑还邺。周师寻入晋阳，后主欲禅位太子。
幼主承光元年丁酉即周武帝建德六年（577 年），之推四十七岁。
正月，太子高恒即皇帝位，尊后主为太上皇。之推与薛道衡等劝太上皇往河外募兵，更为经略，若不济，南投陈国，从之。太上皇自邺先趋济州，周师渐逼，幼主又自邺东走。太上皇携幼主走青州，为入陈之计，留高阿那肱守济州。高阿那肱召周军，约生致齐生，于是屡使人告言，贼军在远，已令人烧断桥路。太上皇遂停缓。周军奄至青州，太上皇为周将尉迟纲所获，并太后，幼主俱送长安。
周武帝平齐后，之推与阳休之、袁聿修、李祖钦、元修伯、司马幼之、崔达拿，源文宗、李若、李文贞、卢思道，李德林、陆X，薛道衡、元行恭、辛德源、王劭、陆开明等十八人，同征，随驾赴长安。卢思道、阳体之道中作《鸣蝉篇》之推亦同作。
周武帝建德七年戊戌，即宣帝宣政无年（578 年），之推四十八岁。
六月，武帝卒，太子宇文赟立，是为宣帝。
宣政二年已亥，即静帝大象元年（579 年），之推四十九岁。
二月，宣帝传位于太子宇文阐。自称天元皇帝。宇文阐立，是为静帝。
大象二年庚子（580 年），之推五十岁。
之推为御史上土。
隋文帝开皇元年辛丑（581 年），之推五十一岁。
二月，杨坚废静帝而自立，是为隋文帝。之推子思鲁生子籀，即颜师古也。
开皇二年壬寅（582 年），之推五十二岁。之推上言，靖依梁国旧事，考订雅乐，文帝不从。
长安民掘得秦时铁称权，之推敕数写读之。是年二月，文帝立子扬勇为太子。勇召之推为学上，盖在是年之后，之推等与陆法言论音韵，盖在本年前后。之推在开皇初曾奉敕与魏澹，辛德源更撰《魏书》，未详何年，亦系于此。
开皇三年癸卯（583 年），之推五十三岁。
之推奉命接待陈使阮卓。
开皇四年甲辰（584 年），之推五十四岁。
二月，张宾奏上新历，文帝下诏颁行，其后争论历法，绵历十余年，之推亦曾参加讨论。
开皇九年已酉（589 年）之推五十九岁。
正月，灭陈。
开皇七年庚戌（590 年），之推六十岁。
之推卒年无可考，大约在开皇十余年中，年六十余。
之推兄之仪，自江陵入周后，历仕麟趾学士、司书上士、小宫尹，封平阳县男。迂上仪同大将军御正中大夫，进爵为公，出为西疆郡宁。隋文帝即位，征还京师，进爵新野郡公。
开皇五年，拜集州刺史。明年，受代，还亦都，优游不仕。开皇十一年冬卒，年六十九。
之推妻殷姓，有三子：长子思鲁、次子愍楚、三子游秦。
思兽与愍楚皆之推在北齐时所生，二子之命名，有不忘本之意（《北齐书》本传）。“思鲁”表示怀思故乡（颜氏之先，本乎邹鲁）；“愍楚”表示哀念故国（梁元帝都江陵，故旧楚）。
游秦大概是之推迁入关中以后所生，故曰：“游秦”。思鲁仕隋为东官学士，唐初为秦王府记室参军，曾编订其父文集，并作序录。愍楚仕隋为通事舍人，大业中，因事被贬，居南阳，朱粲攻占邓州，遭饥馁，愍楚合家为朱粲兵所噉食。愍楚著《证俗音略》二卷。游秦，隋时典校秘阁，唐高祖武德中，为廉州刺史，迁鄂州刺史，卒于任所，撰《汉书决疑》十二卷，为学者所称。思鲁长子籀，字师古，博览群书，尤精训诂，仕至秘书监，有《文集》六十卷，注《汉书》与《急就章》，撰《匡谬正俗》八卷。颜旱卿，真卿皆师古之弟勤礼之曾孙，亦即思鲁之玄孙，之推之五世孙。杲卿，真卿均以行义学术称于当时，而真卿书法尤为卓绝。此均可见颜氏家学之美，绵延不绝也。