【原文】
天下有至乐无有哉？有可以活身者①无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚云？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下②者，贫贱夭恶也；所若者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形③也亦愚哉④！
夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外⑤矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否⑥，其为形也亦疏⑦矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛⑧，久忧不死，何苦也！其为形也亦远⑨矣！烈士⑩为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？（11）若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循（12）勿争。”故夫子胥争之以残其形（13）；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(14)，然而（15）如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也（16）。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉17。”
天下是非果未定也。虽然，无为可以定是非营利18。至乐活身，唯无为几存在着（19）。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎（20），而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎，万物职职21，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
【注释】
①活身者：全生保身的方法。
②下：与“尊”相对，尊为所追求的价值，下即否定性价值。
③为形：保养身体。
④愚：不得“所尊”即忧而惧，此为“所苦”之事，对保养身体无益，所以说愚蠢的。
⑤外：苦身疾作的目的是为了富积财物，还是为了保养身体，如果为了保养身体，苦身疾作本身就是在伤害身体，不是与目的正好相反吗？所以说“外”，即目的和手段是相反的。
⑥否（pǐ）：不善。
⑦疏：疏远。言“贵者”的夜以继日，思虑善与不善，也离保养身体的目标更远了。
⑧惛惛：糊涂，神识不清。长寿和“与忧俱生”的人生是矛盾的，“久忧不死”是一件痛苦的事，所以说是糊涂。
⑨远：求寿就久忧，所以也是自相矛盾，目的和手段赵来赵远。
⑩烈士：即儒家所讲的杀身成仁舍生取义的人。
（11）吾未知善之城善邪？诚不善邪：善有两意，前一个“善”字指儒家的“善”，后两个“善”字指价值。
（12）蹲循：如逡巡，退却之意。
（13）子胥争之以残其形：吴王夫差接受越王勾践的求和请求，伍子胥认为勾践的求和是越国的阴谋，苦谏夫差，因而被赐死。
（14）举群趣者：举，都。趣，同“趋”。世俗生活中所有的人都奔往所乐之处。
（15）(kēng)然：坚定的样子。
（16）未之乐也，亦未之不乐也：既不以为乐也不以为不乐。
（17）至乐无乐，至誉无誉：有乐则有忧，乐与忧共存，如东西之相反而不可以相无。所以，乐之极至为无乐，因为只有无乐才能无忧，这样就可以达于至乐之境。
（18）无为可以定是非：是非并没有同一的客观标准，“彼亦一是非，此亦一是非”，随人所命，既然如此，就不如以“无为”的态度，任万物自行去区别是非。
（19）唯无为几存：几，近似，差不多。即只有无为近似于至乐活身之道。
（20）芒乎芴乎：即老子的“恍兮忽兮”，形容无形无象的大道。
（21）职职：繁多。
【译文】
世上到底有没有“至乐”境界呢？有全生保身的办法还没有呢？现在应当有何作为？以何为依据？回避什么？定位在哪里？趋就什么？舍弃什么？喜好什么？厌恶什么？
天下人最崇尚的就是富有、尊贵、长寿、声誉；最喜爱的就是身体安逸，美味佳肴，服饰漂亮，色彩艳丽，音乐动听；人在价值上所否定的是生活贫穷，地位低下，夭折和坏名声；最苦恼的是身不能安逸，口不得美味，没有漂亮的衣服，看不到艳丽的色彩，听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些，就大为恐惧，这样的养身方法岂不是太愚蠢了吗！
富有的人，为了财富而劳心劳力抓紧做事，但聚积财富却不能尽数享用，这是求养身于外了！高贵的人，夜以继日，费心劳神地分辨善与不善的界限，这和养身也根本不沾边！人一生下来，就和忧虑同在。长寿的人稀里糊涂，长久地处于忧愁之中而等死，何等若恼啊！这样地养身健体，与原初的设定，相距更远了！殉名之士为天下人所称道，却不能保全身的性命。我真不知道这种所谓的善到底是善呢？还是不善呢？如果认为是善，却连自身都不能保全；如果认为不善，它的确是又成全了他人。所以说：‘忠诚劝谏人不听，那就退身不强争。“伍子胥因为强谏而遭受残害，然而如果不谏争，他也不会赢得声名。这样说来，这善到底是有还是没有呢？
现如今流行方式和兴趣爱好，我也不知那是不是的快乐？我观察那些流行的兴趣爱好，大家似乎都在成群结队地赶时髦，一个个坚定果敢的样子，好像无法停止似的，而他们都以为乐不可支的事情，我却认为并没有什么可乐的，然而也没有什么不可乐的。到底这快乐是有还是没有呢？我认为“无为”才确实是可乐的，可是流行的观念却又认为那是大大的痛苦。我认为：”最高的快乐就是无忧无乐，最高的赞誉就是不褒不贬。”
天下的是非确实是难以确定的。虽然这样说，“无为”却可以决定是非。最高的快乐是让自己活下来，也只有“无为”才能勉强可以达到这一目的。我们不妨试着讨论一下：天正是由于它的无为才得以清虚，地正是由于无为才得以安宁；所以天和地二者的无为结合起来，万物才都得以生发出来。恍惚暧昧，我们不知道它们究竟是从何而来！暧昧恍惚，它们似乎没有一定的形象！然而万物是如此众多繁杂，它们都在“无为”中生长出来。所以说，天地是无为，又是无不为的。人啊，谁能得到这“无为”的真谛啊！
【原文】
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞①鼓盆②而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身子③，死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然④！察其始而本无生⑤；非徒无生也，而本无形⑥，非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴⑦之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然⑧寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
【注释】
①方箕箕踞：叉开双腿坐着，其形如簸箕。
②鼓盆：敲击瓦盆。
③长子老身：为你养大了孩子，自己的身体却老了。
④概然：慨然，慨叹衰伤。
⑤无生：未曾生下来时候。
⑥形：形质，人没有生命之前当儋也没有形质。
⑦芒芴：恍惚迷离，亦真亦幻的神秘状态，是从无到有转化的中间环节。
⑧偃然：安息的样子。
【译文】
庄子的妻子死了，惠子来吊，庄子正叉着腿坐在地上敲击瓦盆唱歌。
惠子说：“你和老伴过一辈子，她为你养大了孩子，自己却衰老了，现在人家死了，你不哭也就够了，却在这里敲着瓦盆唱歌这不是太过分了吗！”
庄子说：“不是这样的呀。她刚死的时候我岂能不悲伤吗！然而推究起来，她最初本来是未曾有生命的，不但没有生命，而且本来也不没有什么形质可寻；不但没有形质，而且怕是连精气也没有。她在那恍惚迷离的状态中，一变就有了气，气再变就有了形，形再变才有了生命。现在又由生而变成了死，这就像春秋冬四季运行一样。现在她还安安稳稳地睡在天地之间，而我在旁边嗷嗷地哭不停，自以为这是对不懂天命的表现，所以就不哭了。”
【原文】
支离叔①观于冥伯之丘，昆仑之虚②，黄帝之所休。
俄而柳③生其左肘，其意蹶蹶然④恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”
滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者⑤，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我⑥，我又何恶焉！”
【注释】
①支离叔与滑介叔：虚拟人名。支离表示忘形，滑介表示忘智。
②冥伯之丘，昆仑之虚：虚，同“墟”，土丘。冥伯之丘喻杳冥之境。昆化之虚喻遥远渺茫之处。
③柳：通”瘤“。
④蹶蹶然：惊恐而耿耿于怀的样子。
⑤假之而生生者：指生于左肘之瘤。生生，指人借物而生，而瘤子又借人体而生。
⑥观化而化及我：观化是一种超越的说法，因为只有超越出这个世界，才可以观这个世界之“化”。化及我即长了瘤子是一种在我身上体现出来的“化”。
【译文】
支离叔和滑介叔在冥伯之丘和昆仑之墟“观化”，这都是黄帝曾经休息过的地方。
突然，滑介叔的左肘上长出来一个瘤子，他显得非常惊惧不安，好像很厌恶这个瘤子。
支离叔说：“你厌恶它吗？”
滑介叔说：“不，我为什么要厌恶它！人的身体不过是假借众物合成而已。假借而生之身体又生出瘤子，不过是尘垢罢了。死生好比是昼夜交替。况且，我和你来这里是要观察造化的运行，化到了我的身上，正好借机仔细看看，我为什么会要厌恶它呀！
【原文】
庄子之楚，见空髑髅①，髐然有形②。
撽以马捶③，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将④子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？
于是语卒⑤，援⑥髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见⑦梦曰：”子之谈者似辩士⑧，视子所言，皆生人之累⑨也，死则无此矣。子欲闻死之说⑩乎？”
庄子曰：“然”。
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然（11）以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命（12）复生子形，为子骨肉肌肤，反（13）子父母、妻子、闾里、知识、子欲之乎？”
髑髅深矉蹙頞（14）曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【注释】
①髑髅：死人的头骨。
②髐然有形：髐然，头骨干枯的样了；有形，有似生人形貌。
③撽以马捶：用马鞭敲打。撽，敲打。捶同“棰”，马棰即马鞭。
④援：牵，拉过来。
⑤累：牵累、负担。
⑥说：同“悦”，愉悦、快乐。
⑦从然：随便自如的样子。
⑧司命：主管人生死的神。
⑨反：通“返”，归还。
⑩深矉（pín）蹙頞：矉通颦，皱眉头。頞同额。蹙为皱，皱着眉头，愁眉苦脸的样子。
【译文】
庄子到楚国去的路上，看到一颗人头骨，虽干枯却仍有如活人的一般形貌。
庄于用马鞭敲打着骷髅，盯着它问道：“先生是由于贪图享乐，放纵情欲，做了违法乱纪的事情才导致了这样的结果呢？抑或是遭遇亡国之战，被斧钺诛杀而变为现在这个样子呢？或者你是做了坏事，怕给父母妻子留下耻辱而羞愧自杀在此地吗？还是你因为不堪挨饿受冻的折磨而变成这样的呢？也许是你年事已高终睚寝，也许遇到什么变故才岙首异处来到这里的吧！”
就这样说完了话，庄子拉过骷髅，枕着躺下睡了。
半夜时分，骷髅给庄子托梦，对他说：“听您的言谈好像是位辩士，看你所说的事儿，也都是活人的负担，死人可西海岸有这么多的事儿啊。您愿意听了死人的快乐吗？”
庄子说：“可以”。
骷髅说：“人一死，上面没有君主，下面没有臣属，也没有一年四季的操劳，自由自在地和天地同存，即使是南面在为王的乐事，也比不过死人啊。”
庄子不相信，说：“我让主管生死的神恢复你的形体，配上你的骨肉肌肤，归还你父母妻子，住在原来的村落房舍，并且恢复你生前的记忆，你愿意吗？”
骷髅深深皱起眉头，表现出愁苦的样子；“我怎能舍弃南面为王的快乐而再去受人间的劳苦呢？”
【原文】
列子行食于道从①，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养②乎？予果欢乎？”予果欢乎？”
种有几③，得水则为继④，得水士之际则为蛙之衣⑤，生于陵屯⑥则为陵舄⑦，陵舄得郁栖⑧则为乌足⑨，乌足之根蛴螬⑩，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱（11），其名为鸲掇（12）。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨（13）。乾余骨之沫为斯弥（14），斯弥为食醯（15）。颐略（16）生乎食醯，黄軦（17）生乎九猷（18），瞀芮（19）生乎腐螼（20）。羊奚比乎不箰（21），久竹（22）生青宁（23）。青宁生程（24），程生马，马生人，人又反入于机（25）。万物皆出于机，皆入于机。
【注释】
①攓（qiān）蓬：攓 “搴”，拔取。蓬，蒿草。骷髅隐于草下，所以要拔去蒿草。
②养：读为“恙”，忧。
③几：几微。指物种包含的精微本质，潜存着物种的基因之类。
④继：水中断续如丝的低级生物。
⑤蛙之衣：生长在水边，覆盖在水面上的水藻、浮萍之类。因蛙常隐蔽于其下，故名蛙之衣。
⑥陵屯：高爽之地。
⑦陵舄（xì）：车前草。
⑧郁栖：栖息于粪土之中。
⑨乌足：草名。
⑩蛴（qícáo）：俗称地蚕，金龟子幼虫粪壤中，并由乌足根所化而来。
（11）脱：同“蜕”，蜕皮。
（12）鸲掇（qúduō）：虫名，其状柔嫩，像刚刚脱皮的样子。
（13）乾余骨：鸟名，不知何鸟。
（14）斯弥：虫名，未详。
（15）食醯（xī） ：食醋。
（16）颐辂（lù）：醋放久了，孳生出的一种小飞虫，称蠛蠓，与蚋相似。故《荀子·劝学》篇有“醯酸而蚋聚焉”之说。
（17）黄軦（kuàng）：虫名。
（18）九猷：虫名。
（19）瞀芮（mào ruì）：蠓虫之类。
（20）腐蠸（quán）：瓜中黄甲虫。一说为萤火虫。
（21）羊奚：竹蓐，一名竹箛。
（22）不箰：不生笋之竹。
（23）久竹：老竹。
（24）青宁：竹根虫。
（25）程：赤虫名。殷敬顺《列子释文》引《尸子》：“程，中国谓之豹，越人谓之模。”聊备一说。
【译文】
列子出行，在道旁时吃饭，见到一具百年骷髅，他拔去骷髅身边的蒿草指着它说：“只有我和你知道，你其实是既不曾生，也不曾死。你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”
物种有精微折本质，得到水就成为断续哪丝的继，在水土的交果处就成为覆盖水面的藻类浮萍，生于高爽之地为车前草，车前草栖息在粪上就成乌足，乌足的根变成地蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很已快又变化成虫，生活在灶下，样子像蜕了皮似的，名叫鸲掇。鸲掇过一千天变为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨的吐沫变为斯弥虫，斯虫造出食醋。蠛蠓生在食醋中，黄軦虫从九猷虫生出，蠓虫生于黄甲虫，竹蓐与不生笋的老竹并连一起，老竹生出竹根虫，竹根虫生赤虫，赤虫生马，马生人，人又复归于无机物。总之动物都从有机物生出，又都于无机物。