【原文】
列御寇之齐，中道而返，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰 ：“奚方而反①”？
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解②，形谍成光③，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患④。夫浆人特为食羹之贷，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊”。
伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保女矣！”
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣⑤而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也⑥！。必且有感摇而本才⑦，又无谓也。与汝游者汝告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉悟，何相孰也⑧！巧 者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”
【注释】
①奚方而反：因何故回来。奚，何。方，故、事。
②内诚不解：内心情欲不能缓解。诚，“情”的假借字。
③形谍成光：谍，动。形谍，形容举动。成光，有光仪。
④齑（jī）其所患：招致祸患。齑，聚积。
⑤跣：赤脚
⑥而焉用之豫出异也：你何必这样讨人欢心而与众不同呢！而，尔。之，此。
⑦必且有感摇而本才：感撼。
⑧何相孰也：怎能相亲爱。孰，“熟”的本字。相孰，即相习熟。
【译文】
列御到齐国去，中途返回来，遇上偷摸昏瞀人。
伯昏瞀人问道：“什么事情使你又回来了”？
列御寇说：“我感到惊恐不安。”
列御寇说：“我为什么惊恐不安？”
列御寇说：“我曾在十家卖浆的店子吃饭，有五家事先就给我送来。”
伯昏瞀人说：“像这样的事，怎么会让你惊惶不安呢？”
列御寇说：“心中情欲不能排遣，处部身形就会有光仪神采；以这样的外貌镇服人心，使人对我的尊重胜过对老人的尊重，这将会招致祸患。卖浆人只不过是做些小本的饮食买卖，没有多少赢余，获利微薄，权势轻微，还如此待我，更何况是万乘的国君呢？国君身体为国家损耗，才智为政事消耗，他们会把重任托付给我并考察我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已”。
伯昏瞀人说：“你的观察与分析妙啊！你就等着吧，人们会归附你的！”！
没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，见门外 摆满了 鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴，站了一会儿，一句话没有就出去了。接待客人的人告诉列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，怎么不说一句教导的话呢？”
伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们会归附你，果真归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你何必这样讨人欢喜而显现得与众不同呢！必定是有什么东西撼动了你的本性，而你又无奈何。跟你交游的人中无人劝诫你，他们机巧的言论，全是毒害人的。没有觉悟的人则能彼此相亲相爱呢！灵巧的人多劳累。聪明的人多忧患，不用智巧的人无所求。填饱肚子就自由自在的遨游，像不受缆索牵绊飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
【原文】
郑人缓也，呻吟①裘氏之地，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨，儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖尝视其良，即为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽③也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁④天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之至人，天而不人。”
【注释】
①呻吟：诵读。
②使其弟墨：使他的弟弟学墨学。
③相捽：相争扭。
④遁：此处作“违”解。
【译文】
郑国有个名叫为缓的人在裘氏这个地方读书，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样施惠乡里，泽及三族，并让他的弟弟成为墨家的学人。儒、墨相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。十年后缓自杀了，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家的是我，为什么不到我的坟前去看看，坟茔上的秋柏树已经结果了。”
造物主赋予人们的，不是才智而是自然本性。他的天性使他成为墨家学人。缓总认为自己与众不同而轻侮他的父亲，就像齐人自以为挖井有功而与饮水之人扭打一样。这样看来，今天的人都像缓这样的人了。自以为本该如此，在有德的人看来这是不明智的做法，更何况在有道的人看来呢！在古时候的人看来，这是违逆天理的刑罚。
圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，却不安于自然。
庄子说：“了解道容易，不去谈论却难。了解了道却不妄加谈论，这合于自然；了解了道却信口谈论，这属于人为。古时候的人，顺应自然而不追随人为。”
【原文】
朱泙漫学屠龙于支离益①，单②千金之家，三所技成而我所用其巧。圣人以必不必③，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求④。兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍⑤，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物⑥，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘瞑乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！
【注释】
①朱泙漫、支离益：均为人名。
②单：“殚”的假借字。尽也。
③以必不必：把必然的事理视为不必然。比喻心胸豁达，不固执。
④顺于兵，故行有求：兵，泛指纷争。求，贪求。
⑤苞苴竿牍：指应酬交际。
⑥兼济道物：兼济天下，辅导群生。
【译文】
朱泙漫向支离益学习屠龙的手艺，耗尽了千金家产，三年学成却没有地方施展他的手艺。圣人不把必然的事当真，所以没有纷争；众人把不必然的事情当必然，所以纷争风起，顺纷争走，所以有贪求的行为。纷争，依恃它就会灭亡。
普通人的心智，离不开交际应酬，把精神消耗在浅薄的事物中，还幻想普济天下，引导众物，以达到物我两忘的境界。像这样是为宇宙形体所迷惑，劳累形体不识太初的真理。像那至人，精神归向于无始的境界，沉缅于无何有之乡。水流于无形，自然流在虚寂的境界。可悲啊！这些普通人反将心智用在琐碎的小事上，而不知道大宁的境界。
【原文】
宋人有曹商者①，为宋王②使秦。其往也，得车数乘；王说③之，益④车百乘。反⑤于宋，见庄子曰：“夫处穷阎⑥厄巷，困窘⑦织屡，槁项⑧黄诚者，商之所短⑨也；一⑩悟万乘之主而从车百乘者，商之所长(11)也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈(12)溃痤者得车一乘，舐痔(13)者得车五乘，所治愈下(14)得车愈多。子岂治其痔邪(15)，何得车之多也？子(16)行矣！”
【注释】
①曹商：人名。
②宋王：宋君偃。
③说：通悦。
④益：增加。
⑤反：通返。
⑥穷间：贫穷僻里。厄巷：狭巷。
⑦困窘，贫苦。织屡，织鞋，做鞋。
⑧槁项：干枯的脖子。馘（xù）：脸。
⑨短：短处。
⑩一：一旦。悟：使..觉悟。
(11)长：长处。
(12)痈：多个脓头的毒疮。痤（cuó）：痤疮，粉刺。一说疽。
(13)舐（shì）：舔，痔，痔疮。
(14)下：卑下。
(15)岂：难道。
(16)子：你。行：走。
【译文】
来国有个叫曹商的，为宋君偃出使秦国。刚去时，获得几辆车子。秦王喜欢他，增加车子百辆。返回宋国，见到庄子，说：“住在穷里狭巷，贫苦地靠织鞋而生，搞得面黄肌瘦，这是我所短缺的；一旦使万乘之君主觉悟而使随从的车子增加到百乘，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病召请医生，破除痈疽溃散痤疮的可以得车一辆，舔痔疮的可以得车五辆，所医治的愈卑下得的车愈多。你难道治疗他的痔疮了吗？为什么你得到的车这么多呢？你走吧！”
【原文】
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干①，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾②乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨③，忍性以视民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与④？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也。”
施于人而不忘，非天布也⑤。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也⑥；为内刑者，动与过⑦也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之⑧。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
【注释】
①贞干：栋梁。
②圾：通“岌”，危。
③以支为旨：以支节为要旨。
④彼宜女与？予颐与：彼，指仲尼。与，欤。颐养。本句的大意谓：他适宜于你吗？让他安养人民吗？
⑤非天布也：不是上天的布施之道。
⑥金与木也：金，谓刀锯釜钺。木，谓捶楚桎梏。
⑦动与过：动，谓心之摇作。过，谓事之悔尤。
⑧阴阳食之：阴阳两气交相剥食。
【译文】
鲁哀公颜阖问道：“我想推荐孔子为栋梁之才，国家有希望了吧？”
颜阖说：“危险啊危险！孔子正热心雕琢文饰，追求华丽的辞章，把枝节当主干，矫饰自然性情以夸示于民众，不明智也不诚信，让他的内心被这些虚情主宰，怎么能领导人民呢！孔子果真适合你吗？或者他真能恩惠人民吗？那一定会误事的。让人民背离朴实而学类伪，这不是教化人民的办法，为后世着想，不如尽早放弃这个打算。孔子是很难治理好国家的。”
施惠于人却总放在心上，这还不是自然无私的布施。这种行为商人都瞧不起，虽然有时不得已民与人谈论，但内心还是看不起的。
对体外的刑罚，是刀斧和枷棒；对内心的惩罚，则是内心的烦乱和行动的错。小人的皮肉之刑，是用刀斧枷棒拷问；小人的内心惩罚，则是阴阳二气的交相剥食。能够免于内外刑罚的，只有真人才能做到。
【原文】
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益①，有长若不肖，有顺懁而达②，有坚而缦③，有缓而釬④，故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则。杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫⑤者，一命而吕钜⑥，再命而于车上儛⑦，三命而我诸父⑧，孰协唐许⑨！
贼莫大乎德有心而心有睫⑩，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有王，中德为首，何谓中德？中德也者，有以自好也而吡（11）其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人12，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知进肖，达大命者随，达小命者遭。
【注释】
①貌有愿而益：愿，谨厚。益，通“溢”，骄溢。
②顺懁（juàn）而达：外貌圆顺而内心直达。
③缦：同“慢”。
④釬：“悍”的假借字。
⑤而夫：即凡夫。
⑥吕钜：骄矜貌。
⑦儛：作“舞”。
⑧名诸父：称呼叔伯的名号。
⑨孰协唐许：谁能同于唐尧许由的禅让之内。
⑩心有睫：居心让人看到。
（11）吡：訾，讥诮中。
（12）困畏不若人：指与人谦下无争。
【译文】
孔子说：“人心比山川还要险恶，比探知天象还要困难。自然尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，人却貌容忠厚而情感内敛。有的人貌似淳厚而行为骄溢，有的人实为长者而形貌不副，有的人外貌圆顺而内心刚直，有的人外貌坚实而内心散慢，有的人表面舒缓而内心焦躁。所以人们趋义急如干渴，弃义急如避热。因此君子总是让他远离来观察他是否忠诚，让他近身来观察他是否恭敬，让他处理繁难的事务来观察他的才能，向他突然提问来观察的心智，与他紧急期约来观察他的信用，把财物托付货仓他来观察他的廉洁，告诉他危难的处境来观察他的节操，让他喝醉来观察他的仪态，使男女杂处来观察他的色态。观察这九种征验，不好的人也就能挑捡出来了”。
正考父一命为士就曲着背，再命为大夫便躬着腰，三命为卿便俯下身子，让开大道顺着墙根急步快走，像这样谁还敢做不轨的事！如果是凡夫俗子，一命为士就会傲慢矜持，再命为大夫就会在车上手舞足蹈，三命为卿就要直呼叔伯的名号了，像这样，谁还会同唐尧、许由一样谦让呢？
最大的祸害莫过于有意为德而有成府，有了心眼就会内心纷扰，内心纷扰就会道德败坏？凶德有五种，以中德为首。什么叫中德？所谓中德，是指自以为是而诋毁自己所不认同的事情。
穷困窘迫源于八项极端，通达顺利源于三种必然，形态面貌则取决于六项府藏因素。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、华丽、勇武、果敢，这八项都超过他人的，因而自恃傲人必然导致困窘。因循顺应、俯仰随人、怯弱谦下，这三种情况都能遇事通达。深黯智慧的人必逐外通显勇猛躁动的人必多招怨，倡导仁义的人必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓智巧的气量狭小，通达大命的人顺应自然，通晓小命的人随遇而安。
【原文】
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送①。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢②之食夫子也”。庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其一平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
【注释】
①赍（jī）：送。
②鸢（yuān）：老鹰。
【译文】
庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！”
弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！”
庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”
用不公平的方式来显示公平，这种公平不能得作公平；用不能验征的东西来求验，这种征验不能算是征验。自认聪明的人唯有被人支使，神人可以验证。很早就认为聪明人不及神人，而愚蠢的人还依靠他的偏见着待人事，他的功效只是表面的，这不是也很可悲吗！
【原文】
天下之治方术①者多矣，皆以其有②力不可加矣！古之所谓道术③者，果恶乎在？曰：“无呼不在④。”曰：“神⑤何由降？明⑥何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑦。”不离⑧于宗，谓之天人⑨；不离于精⑩，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人(13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆(17)于变化，谓之圣人；以人为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行(20)，以乐(21)为和，熏然(22)慈仁，谓之君子(23)；以法(24)为分，以名(25)为表，以参(26)为验，以稽(27)为决，其数(28)一二三四是也，百官(29)以此相齿； 以事(30)为常，以衣食为主，蕃(31)息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理(32)也。古之人(33)其备乎！配(34)神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明(35)于本数，系于未度(36)，六通(37)四辟，小大精粗(38)，其运(39)无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅(40)先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道(41)事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国(42)者，百家之学时或称而道之。天下大乱(43)，贤圣(44)不明，道德不一。天下多得一察(45)焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该(47)不遍，一曲之士(48)也。判(49)天地之美，析(50)万物之理，察(51)古人之全。寡(52)能备于天地之美，称神明之容(53)。是故内圣(54)外王之道，暗而不明(55)，郁(56)而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【注释】
①方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。
②其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。
③道术：普遍之术，引申为真理。
④无乎不在：指道理贯通万事万物。
⑤神：指天，所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤！”非指神圣。
⑥明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道为而不争”。
⑦皆原于一：指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。
⑧不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。
⑨天人：指天人不分离为二的道理。
⑩精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。
(11)神人：见《逍遥游》。
(12)真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
(13)至人：见《逍遥游》，其它篇中已多见。
(14)宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。
(15)本：本根。以德为本：指圣人即真人。
(16)以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。
(17)兆：指变化兆端是深而难测的。
(18)恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。
(19)理：治理。以义为理：用义来治理人民。
(20)行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。
(21)乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。
(22)熏然：温和的南风可以化物的样子。
(23)君子：指辅佐圣王的贤者。
(24)法；法度。分（fèn），分守。
(25)名，职称。表：标志。
(26)参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。
(27)稽：考查，考核。决：断定。
(28)数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。
(29)百官：指能者。齿：序列。
(30)事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。
(31)蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。
(32)民之理：犹民之为道，即民之常情。
(33)古之人：指古代的圣人。备：完备
(34)配：匹配、合。神明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。
(35)明：表明。本数：指道德仁义。
(36)末度：指法度为道的末节。
(37)六通：指六合，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。
(38)小大精粗：指万物不论小大精粗。
(39)运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。
(40)搢绅，即搢笏而垂绅的儒服。
(41)道：指言，以上五个道字同。
(42)中国：指鲁齐卫宋的地区。
(43)大乱：指战国。
(44)贤圣：指孔子与其弟子。
(45)察：通际，一察：一际，指不全。自好（hào）：自意不知变，主观自信不变。
(46)明：知道。
(47)该：通赅，完备。遍：普遍。
(48)一曲之士：看问题片面的人。
(49)判：分割。
(50)析：离析，割裂。理：常理。
(51)察：放散。
(52)寡：少。
(53)容：包容。
(54)内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。
(55)晴：同闇。
(56)郁：抑郁。
(57)方，方术。
(58)反：通返。
【译文】
天下研究特殊学术的人很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问说：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说，“圣有所生，王有所成，都来原子道。”不离开道的人，称做天人；不离开道的精髓的人，叫做神人；不离开道的本真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为分守，以职称作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次分一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。古时的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是陶冶情操的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。战国天下大乱，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就象耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就象百家众技一样，都有所长，时有所用。虽然如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，放散古人的全理，很少具备天地的完美，不能相称于天道地道的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自以自己想法为自己的方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯真，不能看到古圣人的全貌，道术将要为天下所割裂。
【原文】
不侈①于后世，不靡②于万物，不晖③于数度，以绳墨④自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟⑤、禽滑厘闻其风而说之。为之大⑥过，已⑦之大循。作为《非乐》⑧，命⑨之曰《节用》；生⑩不歌，死无服(11)。墨子泛爱(12)、兼利(13)而非斗，其道不怒(14)；又好学而博，不异(15)，不与先王(16)同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》(17)，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武庐》。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等，天子棺椁(19)七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独(20)生不歌，死无服，桐(21)棺三寸而无椁，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未(23)败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大(26)觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离(27)于天下，其去王(28)也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮(29)洪水，决江河而通四夷(30)九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐(31)耜，而九(32)杂天下之；腓(33)无胈，胫(34)无毛，沐(35)甚雨，栉(36)疾风，置(37)万国。禹大圣也，而形(38)劳天下也如此。”使后世之墨者？多以裘(39)褐为衣，以跂(40)为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤(41)之弟子，五侯(42)之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子(43)之属，俱诵《墨经》而倍(44)谲不同，相谓别墨(45)，以坚白(46)同异之辩相皆，以觭(47)偶不件之辞相应，以钜(48)子为圣人，皆愿为之尸(49)，冀(50)得为其后世，至今不决(51)。墨翟、禽滑厘之意则是(52)其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无、胫无毛相进(53)而已矣上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好(54)也，将求之(55)不得也，虽枯槁不舍(56)也，才士(57)也夫！ 。乱之(，)
【注释】
①侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育后世。指墨家违背周道而用夏政。
②靡（mí），浪费。不靡句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。
③晖（huī）：目光，炫耀。数度：数指法律条丈。度指法度。不晖句：指墨家的非乐、薄葬而言。
④绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。矫：励。自矫：自己勉励自己。
⑤墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风，风教说（yuè)：通悦。
⑥大：同大。
⑦已：止，停止而不为。为之大过：指泛爱、兼利而言。大：同大。顺：一作循，不及。已之大顺，指非乐、节用。
⑧非乐：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。
⑨命：叫做，称为。节用：墨子提倡节用，作《节用》篇。
⑩生：活着。
(11)无服：不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。
(12)泛爱：即兼爱，爱一切人。
(13)兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争。而主张并参加保卫国家的正义战争。
(14)怒：怨怒。
(15)不异：指尚同而言。
(16)先王：指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。
(17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。
(18)有仪：有度。
(19)椁：外棺。重：层。
(20)独：唯独。
(21)桐：桐木。
(22)法式：效法的样式，榜样。
(23)末：同莫，各本作未误，败：同毁。
(24)勤：勤劳。
(25)薄：瘠薄。
(26)大：通大。觳（què）：刻。
(27)离：（lì）通丽，依附。
(28)王：指外王之道。
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。
(34)胫（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
(36)栉（zhì）：梳头发。
(37)置：建立，设立。万国：许多地方。
(38)形劳：身体劳苦。
(39)裘：兽皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。（jué）：草鞋。
(41)相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。
(44)倍：通背，背离。谲（jué）：矛盾，相反。
(45)别墨：墨家中的非正统的派别。
(46)坚白：见《齐物论》注。訾（zǐ）：诽谤，非议。
(47)觭（jī）：通奇，单数。偶：双数，仵（wǔ）：通伍，合、同。应：应对，对答。
(48)钜：同巨。钜子：后期墨家团体的首领。
(49)尸：尽死。
(50)翼：希望。
(51)决，决定。
(52)意则是：用意是对的。
(53)相迸，相互争进。
(54)天下之好：爱天下。
(55)求之：救助天下。
(56)舍：合弃。
(57)才士：指贤能之士。即国家的有用人才。
【译文】
不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀于等级制度，用规矩勉励自己而备于当世之急务，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了，非乐节用也大过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不唱歌，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他讲对人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大》，文王时有“辟雍”的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不唱歌，死时无丧服，桐木棺材只三寸而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其事，当然也不是爱护自己。莫毁墨子的学说。虽然如此，当唱歌时而反对唱歌，当哭泣时而反对哭泣，当奏乐时而反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后那样瘠薄，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下的人心，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他把天下人又能怎样呢！背离于天下的人，这种做法离开外工之道也太远了。墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉。小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐劳为准则，有人却说：“不能这样，不是禹的道，不足以把他称为墨者。”北方墨者相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离相互矛盾不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，却愿意为他而尽死，希望为他的后世继承人，但至今没有决断。墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的作为却是错的。他使后代的墨者必定要刻苦自励，搞得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，相互争进罢了。这样乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊！
【原文】
不累不俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众①，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之②。作为 华山之冠以自表，接万物以别宥为始③；语心之空，命之曰心之行，以聏合欢④，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不会者也，故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
【注释】
①忮（zhī）违逆。
②宋钘（xīng)即宋荣子，小说家的代表人物。尹文主：名家的代表人物。
③宥：通“囿”，局限。
④聏（ér）：崔酴“胹”柔和。
【译文】
不被世俗所累，不用外物掩饰，不苟且，顺从别人不违逆众人，希望天下安宁以保全人民的性命，别人和自己的奉养足够就可以了，以这种观点表白自己的内心，古时的道术有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢。制作像华山那样上下均平的帽子来显示平等，应接万物，以除去成见为开端；称道内心的包容，叫做内心的行为，以柔和态度迎合别人的欢心，用来协调和海内，请求以此作为建立学说的指导思想。受到欺侮不以为是耻辱，以解脱人们的争斗；禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。以此周游天下，向上劝说君主，向下教育臣民，虽然天下的人并这，却依然说个不停，不肯背弃自己的主张。所以说，虽然遭到周围所有人的厌烦，但还是要弘扬自己的学说。
虽然这样，但他们为别人做得太多，为自己想得太少。他们说：“我们请求只需五升米的饭就够了。”恐怕不仅宋、尹两位先生吃不饱，连弟子们也常处于饥饿中，可是他们仍然不忘天下人。他们日日夜夜不知道停息，他们还说：“君子对人事不苛求挑剔，不使自身被外物的役使。”认为对天下没有益处的，与其硬要阐释它还不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做为对外的活动，把减少情欲当作内心的修养。他们学说的小大精粗，及共所作所为也不过如此罢了。
【原文】
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之①，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表②，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡③，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余④。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧，人皆求福，已独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可谓至极。
关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
【注释】
①关尹：道家代人物，比老子年长。关尹可能不是姓名，而是官职。
②濡：通“嬬”弱。
③芴：通“忽”。
④岿然而有余：刘文典《庄子补正》认为此句为衍文。
【译文】
把德看作是精妙的，把具体的物看作是粗疏的，把积蓄看作不足，无牵无挂独与神明造化共存，古代道术就有这方面的学说。关尹、老聃听到这种治学风气就喜好。建立常有常无的学说。归之于道，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁万物为实质。
关尹说：“在自己来说不囿于成见，有形的物体让其自行显现。其动时像流水，其静时像明镜，其反应如回声。恍惚像无有，寂静像清虚。与万物混同的就能和谐，有得必有失。未曾争在人先，而经常顺从人后。
老聃说：“虽然认识到雄性之强，却偏要执守雌性之弱，成为天下的沟壑；知道明亮的耀眼，却偏要退居幽暗，成为天下的溪谷。”别人都争先，他却独居后，说甘受天下的垢辱。别人都求实际，他却独求空虚，不敛藏反而有多余，充实如高山。他立身行事，舒缓而不浪费，无所作为却讥笑智巧，别人祈求福佑，他却独自委曲求全，说但求免于祸 害。以深藏为根本，以简约为纲纪，坚硬就容易毁坏，锐利就会受挫折。经常宽容对待万物，不损害别人，可以说达到至高境界了。
关尹、老聃啊！古代的渊博伟大的真人呀！