【原文】
尧以天下让许由 ，许由不受。又让于子州支父，子州支父 曰：“以我为天于，犹之可也 。虽然，我适有幽忧之病 ，方且治之 ，未暇治天下也 。”夫天下至重也，而不以害其生 ，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也 ，而不以易生 ，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷 ，善卷曰：“余立于宇宙之中 ，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺 ；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以修食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农 ，石户之农曰：“捲捲乎后之为人 ，葆力之士也 ！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴 ，携子以入于海 ，终身不反也。
【译文】
尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同之处。舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休息，逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的去处。舜要把天下让给他的朋友名叫石户的农民，名叫石户的农民说：“真用力啊！国君的为人，是保持勤劳的人！”认为舜的德还没达到最高的境界，于是丈夫背着东西，妻子顶着东西，携带子女隐居大海之中，终身没有返回。
【原文】
大王直父居邠 ，狄人攻之 ；事之以皮帛而不受 ，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟 ，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣 ！为吾臣与为狄人臣奚以异 ！且吾闻之：‘不以所用养害所养 。’”因杖策而去之 ，民相连而从之，遂成国于歧山之下 。夫大王直父，可谓能尊生矣 。能尊生者，虽贵富不以养伤身 ，虽贫贱不以利累形 。今世之人居高官尊爵者，皆重失之 ，见利轻亡其身 ，岂不惑哉 ！
【译文】
大王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他们而不接受，拿大马事奉他们也不接受，拿珍珠宝王事奉他们还不接受，狄人所要求的是土地。太王直父说：“和人家的哥哥住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都勉强留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过：‘不要因为养活人的土地而危害所养活的人民。’”于是拿起马鞭而离开邮地。人民接连不断地跟着他，于是便在歧山下成立了新的国家。大王直父，可以说是贵生的人了。能贵生的人，虽然在富贵之中也不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中也不用利禄牵累形体。现今社会上的人，身居高官尊爵，都重视他们的地位，见到利禄就轻易地丧失自己的生命，岂不是胡涂吗！
【原文】
越人三世弑其君 ，王子搜患之 ，逃乎丹穴 。而越国无君，求玉子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾 。乘以王舆 。王子搜援绥登车 ，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。
【译文】
越人三代杀掉自己的国君，王子搜忧患此事，逃到丹穴中。越国没有国君，寻找王子搜没有找到，一直找到丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾蒿烟熏丹穴，让他乘坐玉辇。王子搜攀着拉手上车，仰天呼号说：“王位呀！王位呀！难道不肯放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君的祸患。象王子搜这样的人，可以说是不以国君的地位伤害生命了，这正是越人想要得到的国君。
【原文】
韩魏相与争侵地 。子华子见昭僖侯 ，昭信侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前 ，书之言曰：‘左手攫之则右手废 ，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？昭傅侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂 。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
【译文】
韩国和魏国相互争夺侵占土地。子华子见昭值侯，昭傅侯面带忧色。子华子说：“现在使天下人在你面前写个誓约，誓约写道：‘左手夺取它就砍掉右手，右手夺到它就砍掉左手，然而夺取它的就可以得到天下。’你愿意去夺取它吗？”昭僖侯说：“我不愿意夺取。”子华子说：“很好，这样看来，两臂比天下重要，身体又比两臂重要。韩国远比天下还轻，现在所争夺的，又远比韩国还轻。你何必愁苦身体来伤害生命而忧虑得不到土地呢？”昭僖侯说：“好啊！开导我的人很多，还没有听到过这样的话。”子华子可以称得上认识轻重了。
【原文】
鲁君闻颜阖得道之人也 ，使人以市先焉 。颜阖守陋闾 ，直布之衣而自饭牛 。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与 ？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者至市，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪 ，不若审之 。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰，道之真以治身，其绪余以为国家 ，其土苴以治天下 。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物 ，岂不悲哉！凡圣人之动作也 ，必察其所以之与其所以为 。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀 ，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也 。夫生者，岂特随侯之重哉 ！
【译文】
鲁国国君听说颜阖是得道的人，派人带着币帛去致意。颜阖住在简陋的巷子里，穿着粗麻布的衣裳自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者送上市帛，颜阖又说：“恐怕听错了而给你带来罪过，不如回去把鲁君命令再审核个明白。”使者回去，反复核实，再来找他，却找不到了。所以象颜阖这样的人，才真是厌恶富贵的人。所以说，道的精髓可以用来修身，它的残余可以用来治国，它的糟粕可以用来平天下。由此可见，帝王的功业，是圣人的余事，并不是用来全身养生的。现在世俗的君子，多是危害身体抛弃生命以追求物欲，难道不可悲吗！凡是圣人的行动和作为，一定要观察它所追求的目的和所以这样做的原因。现在如果有这样一个人，用随侯的珍珠做弹丸去射千仍高的雀鸟，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他所用的是贵重的东西而要求取的则是非常轻贱的东西。生命这东西，怎么能赶不上随侯的珍珠贵重呢！
【原文】
于列子穷 ，容貌有饥色 。客有言之于郑子阳者 ，曰：“列御寇 ，盖有道之士也，居君之国而穷 ，君无乃为不好士乎 ？”郑子阳即令官遗之粟 。子列子见使者，再拜而辞 。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰 ：“妾闻为有道者之妻子，皆得快乐 ，今有饥色。君过而遗先生食 ，先生不受，岂不命邪！”子列子笑，谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言 ，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳 。
【原文】
列于穷困，面有饥色。有人告诉郑相子阳说：“列御寇是位有道的人才，住在你的国里很穷困，你不是很重视人才吗？”郑相子阳便下令让官员赠送米粟给他。列子见到使者，再三拜谢辞退不接受。使者离去，列子进入屋里，他的妻子望着他褪着胸口说：“我听说有道人的妻子，都能得到安逸的享乐。现在你面有饥色，相国过问此事而赠送给你粮食，你不接受，难道是命该如此吗！”列子笑着对她说，“相国并不是自己了解我，而是听别人说才送我米粟的，等到他要加罪与我时，也会是因听信别人的话，这就是所以不接受的原因。”后来，民众果然发难而杀了子阳。
【原文】
楚昭王失国 ，屠羊说走而从于昭王 。昭王反国 ，将赏从者，及屠羊说 。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣 ，又何赏之有。”王曰：“强之 ！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛 ；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之 ！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。王谓司马于綦曰 ：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高 ，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位 ，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄 ，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎 ！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【原文】
楚昭王：名珍，平王的儿子，前515年立国。失国：失去国土，指吴伐楚，楚昭王逃到随、郑。
屠羊：指宰羊人。说：通悦，屠羊者的名字。
反：通返。
及：到。
复：恢复。
强（qiǎng)之：强令赏他。
伏其诛：伏案受诛，甘心被杀。
见（xian）之：引见他，让他来见我。
司马子綦：楚国的将军，名司马子綦。又作司马子其。
陈义：陈说议论，说道理。
三旌（jīng）之位：三卿之位。
万钟之禄：卿禄万钟。
忘施：行赏不当。
遂不受：终不受。
【译文】
楚昭王逃离国土，屠羊说也跟着昭王出走。楚昭王返回国土，要赏赐跟随的人，赏到屠羊说。屠羊说说：“大王丧失国土，我丧失了宰羊的工作。大王返回国家，我也回来宰羊。我宰羊的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢。”昭王说：“强令赏他。”屠羊说说：“大王逃离国土，不是我的罪过，所以不敢伏案就杀；大王返回国家，也不是我的功劳，所以不敢受赏。”昭王说：“我要见他。”屠羊说曰：“楚国的法令规定，必有重赏大功的人而后才得接见，现在我的智慧不足以保存国家而勇敢不足以战死敌寇，吴国的军队侵入郢都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是有意追随大王。现在大王要不顾楚国约法的规定而接见我，这不是我所愿传闻天下的事。”昭王对司马子綦说：“屠羊说身处地位卑贱而陈说义理很高明，你为我请他任卿的职位。”屠羊说说：“卿的职位，我知道它贵于屠羊的职业；万钟的俸爵，我知道它富于屠羊的利益。但是我怎么可以贪图爵禄而使我的君主有行赏不当的名声呢？我不敢接受这高官厚禄，还是愿意恢复返回到我宰羊的职业。”终于没有接受奖赏。
【原文】
原宪居鲁 ，环堵之室 ，茨以生草 ；蓬户不完 ，桑以为枢而瓮牖 ；二室褐以为塞 ，上漏下湿，匡坐而弦歌 。子贡乘大马 ，中绀而表素 ，轩车不容巷 ，往见原宪。原宪华冠縰履 ，杖黎而应门 。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色 。原宪笑曰：“夫希世而行 ，比周而友 ，学以为人，教以为己，仁义之慝 ，舆马之饰 ，宪不忍为也。”
【译文】
原宪住在鲁国，方丈的居室，青草盖顶；蓬蒿门户不完整，用桑条作门轴而窗户简陋；以破毡问隔两个居室，屋顶漏雨地上潮湿，他端坐而弹琴诵诗。子贡乘坐四头大马拉的车子，里边穿的青红色衣服而外面穿着白色衣服，大夫用的车子小巷不能出入，走去见原宪。原宪戴着桦皮帽和穿着无跟草鞋，柱着灰菜茎的手杖而接应在门前。子贡说：“唉！先生你有什么病了？”原宪回答他说：“我听夫子说过，没有钱财叫做贫困，学而不能实践叫做病。现在我是贫困，并不是有病。”子贡进退两难而有愧色。原宪笑着说：“要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务踉本而显誉于人，教育不善导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车马，我不忍心这样去做的。”
【原文】
曾子居卫 ，缊袍无表 ，颜色肿哙 ，手足胼胝 。三日不举火 ，十年不制衣，正冠而缨绝 ，捉拎而时见 ，纳屡而踵决 ，曳继而歌《商颂》 ，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
【译文】
曾子住在卫国，组被无罩，颜色浮肿，手脚老研。三天不做饭，十年不做衣，整理帽子而帽缨断绝，提起领子而袖裂露时，穿着麻鞋而后跟裂开，跋拉着鞋而唱《商颂》，声音宏亮满夭地，象出自金石那样清脆。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以养志的人忘了形体，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心思了。
【原文】
孔子谓颜回曰 ：“回，来！家贫居卑 ，胡不仕乎 ？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩 ，足以给飦粥 ；郭内之田十亩 ，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子揪然变容 ，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者 ，失之而不惧；行修于内者 ，无位而不作 。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也 。”
【译文】
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家庭贫困处境卑贱，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我有城外的五十亩地，足够供给稠粥；城内的十亩土地，足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐，所学先生的道理足以自己感到快乐。我不愿意做官。”孔子欣然改变面容，说：“好啊，你的意愿！我听说：‘知足的人，不以利禄自累；审视自得的人，损失而不忧惧；进行内心修养的人，没有官位而不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，现在在颜回身上才看到它，这是我的心得啊！”
【原文】
中山公子牟谓瞻子曰 ：“身在江海之上 ，心居乎魏阈之下 ，奈何？”瞻子曰：“重生 。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也 。”瞻子曰：“不能自胜则从 ，神无恶乎 ？不能自胜而强不从者，此之谓重伤 。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也 ，其隐岩穴也，难为于布衣之士 ；虽未至乎道，可谓有其意矣！
【译文】
中山公子牟对瞻子说：“身在江湖之上，而心念念不忘朝廷，怎么办呢？”瞻子说：“重视生命。重视生命就轻视利禄。”中山公子牟说：“虽然知道，但是不能克制自己。”瞻子说：“不能自己克制就任从去做，精神不厌恶吗？不能克制自己而勉强不任从做事的人，这就叫受双重伤害。受双重伤害的人，就不能与长寿的人并列了。”魏牟是万乘大国的公子，他隐居岩穴，比平民更为困难；虽然没有达到得道，可以说有了得道的心意了。
【原文】
孔子穷于陈蔡之间 ，七日不火食 ，藜羹不惨 ，颜色甚惫 ，而弦歌于室。颜回择菜 ，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫；伐树干宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁 。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎 ？”颜回无以应，人告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰 ：“由与赐 ，细人也 。召而来 ，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为 ，故内省而不穷于道 ，临难而不失其德，天寒既至14，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也15。陈蔡之隘16，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌 ，于路挖然执干而舞 。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也 。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也 ，道德于此 ，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳 ，而共伯得乎共首 。
【译文】
孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，喝不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生一再被驱逐于鲁国，不让居留在卫国，砍伐讲学大树于宋国，穷困于商周，围困于陈、蔡之间。要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子的没有羞耻之心也象似这样的吗？”颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气他说：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。”于路、子贡进入。子路说：“象现在这样，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！所以，自我反省不是穷困于道，而是面临灾难不失卓自己的德行。寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛。陈蔡被围困的危险，对我孔丘来说正是自己的幸运啊！”孔子又安然地继续弹琴唱歌，子路威武兴奋地手拿盾牌跳起舞来。子贡说：“我不知夭高，也不知道地深。”古时得道的人，穷困时快乐，通达也快乐，所欢乐的原因并不是穷困通达。明白了这种道理，那么穷困通达就变成为寒暑风雨的规律了。所以许由能自娱于颖水之上，而共伯可自得于共丘山之下。
【原文】
舜以天下让其友北人无择 ，北人无择曰：“异哉，后之为人也 ，居于吠亩之中 ，而游尧之门 。不若是而已 ，又欲以其辱行漫我 。吾羞见之。”因自投清冷之渊 。汤将伐维 ，因卞随而谋 ，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可 ？”曰：“吾不知也。”汤又因督光而谋 ，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如 ？”曰：“强力忍垢 ，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之 。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐棠也谋乎我，必以我为贼也 ；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行 ，吾不忍数闻也 ！”乃自投稠水而死 。汤又让瞀光，曰：“知者谋之 ，武者遂之 ，仁者居之 ，古之道也。吾子胡不立乎 ？”瞀光辞曰：“废上 ，非义也；杀民 ，非仁也；人犯其难 ，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎 ！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水 。
【译文】
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，国王的为人，处于田亩之中，而游历于尧帝之门。不就是如此而已，还要用他的耻辱行为来法污于我。我见到他感到羞耻。”因而自己投入清冷之渊而死，商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤又就此事同务光商量，务光说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎样？”曰：“他能勉强己力而忍受耻辱，我不知道他别的了。”汤就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人：战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我，我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投稠水而死。商汤又让位给务光，说：“有智慧的人策谋之，武勇的人完成之，仁义的人来就位，这是自古以来的道理。你为什么不即位呢？”务光推辞说：“废黜君上，不是义；杀害人民，不是仁；别人犯难，我享其利，不是廉。我听说：‘不合于义的，不接受它的利禄；无道的社会，不踏它的土地。’何况是把我尊奉君位呢！我不忍心长久地目睹这种情况。”于是背负石头而自沉干庐水。
【原文】
昔周之兴 ，有士二人处于孤竹 ，曰伯夷、叔齐 。二人相谓曰：“吾闻西方有人 ，似有道者 ，试往观焉。”至于歧阳 ，武王闻之 ，使叔旦往见之 。与盟曰：“加富二等 ，就官一列 。”血牲而埋之 。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也 ，时把尽敬而不祈喜 ；其于人也，忠信尽治而无求焉 。乐于政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也 ，不以人之卑自高也 ，不以遭时自利也 。今周见殷之乱而遽为政 ，上谋而下行货 ，阻兵而保威 ，割牲而盟以为信，扬行以说众 ，杀伐以要利 。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗 ，殷德衰，其并乎周以涂吾身也 ，不如避之，以絮吾行 。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖 ，高节戾行 ，独乐其志，不事于世。此二士之节也。
【译文】
过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。二人商量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。”到了歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们。和他们立盟说：“追加俸禄二级，授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意正的人就同他同正，乐于治的人就同他同治。不以别人的失败来显示自己的成功，不以别人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱政来代替暴政。我们听说古代的贤士，时逢治世不逃避自己的责任，时遇乱世不苛且偷生。现在，天下昏暗，殷德衰败，与其和周朝并存污辱我们，不如避开它，以洁净我们的德行。”二人向北到首阳山，便饿死在那里。象伯夷叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，那么一定不去获取，而表现高尚的气节和不平凡的行为，独乐自己的志向，不用于世事。这就是二位贤士的节操。