玉皇山，又称玉龙山，位于西湖与钱塘江之间，风景秀丽。登上山峰，左眺是“怒涛卷霜雪”的钱塘江，右眺是有“三秋桂子，十里荷花”的西子湖，远眺便是“参差十万人家”的杭州城，向南俯瞰山下，依稀可以看到一片古迹遗址——“八卦田”。“八卦田”的四周分成八边，形如“八卦”，故名。1984年，杭州市政府花了两年时间进行整修，使“八卦田”恢复了原貌。“八卦田”以其独特的景观博得了游人墨客的赞叹，目前已成为杭州南线的热点风景点。
“八卦田”是什么古建筑的遗址呢?有两种看法，一、南宋籍田遗址；二、南宋郊坛遗址。
明田汝成的《西湖游览志》说：“八卦田、宋籍田，在天龙寺下。中阜规圆，形以沟塍，作八卦状，俗称‘九宫八卦田’，至今不紊。”《四时幽尝录》也载道：“八卦田，宋之籍田，以八卦爻画沟塍环布成象，迄今犹然。春时菜花丛开，自天真高岭(玉皇山)遥望，黄金作埒，碧玉为畴，江波摇动，恍自河洛图中分布阴阳爻象。海天空阔，极目杳然，更多象外意念。”按此说，“八卦田”在明朝仍然保存完好，人们以之为南宋籍田，是著名风景点。
籍田是先农坛下的一片农田，先农坛是皇帝祭祀先农神(神农氏)的所在。皇帝照例要在春耕前举行祭先农、耕籍田之礼。祭祀时，皇帝执耒耜场籍田上三推或一拨，称为“籍礼”，意为皇帝亲自耕作“为天下先”，以示政府对农业的重视。宋高宗在杭州临安府建行都之后，仿照北宋旧制，把一系列祭祀性建筑先后修建起来，籍田先农坛是祭祀性建筑之一。
认为“八卦田”是南宋籍田的，还有多种杭州地方志和风景导游手册以及《中国名胜词典》、《说杭州》等书籍，重新修复的“八卦田”也是按籍田模样维修的。
郊坛和籍田先农坛都是古代帝王祭祀的地方。郊坛又称郊丘、圆丘、圆坛，是皇帝祭天的地方，祭天与祭先农神是两个不同的祭祀项目，其意义与礼仪规格均不同，两者不能混为一谈。
《文献通考》卷七十二载：“绍兴十三年，令临安府于行宫在南城外先次踏逐可以建圜丘并青城斋宫去处。领殿前都指挥职事杨存中、知临安府王唤等言，今于龙华寺西空地得东西长一百二十步，南北一百八十步修筑圆坛，除坛及内壝，丈尺依制度使用九十步外，其中璇外壝乞随地之宜用二十五步……若依前项地步修建青城并望祭殿，委是圆备，从之。”《建炎以来系年要录》、《宋史·礼志》、《宋会要》记载与此略同。可见，当时用来修建郊坛的地基是不够宽广的，所以不得不缩小中壝与外璇的营建尺寸。“八卦田”处于玉皇山、慈云岭和包家山的环抱之中，加上当时各山脚下的寺庙林立，空地面积十分有限，其地形条件与上面所引的记载完全吻合。
古籍记载南宋郊坛在龙华寺之西，查《咸淳临安志》所附的《皇城图》与《西湖图》，可以发现，龙华寺在包家山的南麓。其故址就在今富春江水泥厂内，其西边正好是“八卦田”，即南宋郊坛遗址。按照古代祭祀礼仪规定，郊坛祭天，皇帝及随祭百官须在祭前一日赴郊坛附近的斋宫斋宿一晚，以示洁诚，所以郊坛附近还应有斋宫、望祭殿等附属建筑。从《文献通考》、《建炎以来系年要录》、《咸淳临安志》等古籍记载来看，充当郊坛斋宫和望祭殿的龙华、天龙、净明三寺都正好在今“八卦田”的周围附近，这也可以证明“八卦田”是南宋郊坛之所在。
另外，明嘉靖年间，阮鹗曾在“八卦田”的中心土阜上修建“太极亭”。“太极”是宋代程朱理学的最高哲学范畴，“八卦”则可以代表天地万物，郊坛是皇帝祭拜“天”的最高统治者——“昊天上帝”的地方，因此，“太极亭”建立在“八卦田”上是符合郊坛礼仪的。同时也证明阮鹗当时知道这里是南宋的郊坛遗址。所以，《万历钱塘县志》的作者聂心汤就毫不含糊地认定：“育皇山(玉皇山)……前有龟畴田，宋郊坛也。”新中国成立后，在“八卦田”旁发现了南宋“郊坛下官窑”的遗址，也可佐证“八卦田”是郊坛遗址。
那么，南宋籍田到底在哪儿呢?说法也不统一。《西湖游览志》记道：“自清波门折而南……为慈云岭，岭之南为龙山(玉皇山)……其下为龙华寺、宋籍田。……山旁有宋郊坛、净明寺……并废。”这么说，籍田在玉皇山下，郊坛也在玉皇山下，两者是相比邻的。郊坛在明朝已仅存遗址。明王元章诗曰：“****南郊路，金舆不复行；古台余草色，新树自新声。寂寞荒村景，凄凉故国情；遗民能道旧，曾是御营兵。”
另一说法是：籍田在玉津园南，洋泮桥侧。乾道、咸淳两部《临安志》都说，“籍田先农坛在嘉会门外四里，玉津园之南。”玉津园遗址今无存，据翟灏云：“玉津园在宋嘉会门南四里，洋泮桥侧。”(《湖山便览》)据此，我们可以推定，南宋籍田就在今天洋泮桥至海月桥之间濒临钱塘江的地段上。按《建炎以来系年要录》、《朝野杂记》记，绍兴十六年宋高宗“亲飨先农于东郊”，洋泮桥至海月桥一带虽不是临安城正东方向，但在嘉会门以南一带却是最靠东边的位置。而“八卦田”却位于临安城的西南角上，与“东郊”两字是完全沾不上边的。
(张建国)