1、论四大
【原文】
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
【注释】
①、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。②、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。③、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。④、周行：循环运行。不殆：不息之意。⑤、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。⑥、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。⑦、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。⑧、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。⑨、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。⑩、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。⑾、域中：即空间之中，宇宙之间。⑿、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。
【译文】
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
【古语智慧】
在这一章里，老子将人的大引申到道的大，也就是人所做一切的大，融合到天的大中去。他透彻了人的人心不足，人一切以自己为中心，认为宇宙间，人就是天父地母，但却忘了人生于天地之间，自已只不过是天地中一个渺小到不能再渺小有机物体。人类用尽心思，强调自己为大，实际上只不过是自己脑中形成的一个概念，完全有违于自然世界中的客观规律，是个极不正常的现象。在宇宙中，以后人类能不能存在，都改变不了天地的运行。道的独立而不改，周行而不殆。就算这一片天地没有了，他依然可以孕育出另一片天地。
在里面，老子又谈到四大，其中道大，天大，地大，在宇宙之中，已成为不争的事实。而人大，主要是指人心之大。人心为什么大？只是在地上的所有万物中，他有一种凌驾万物之上的强烈优越感。老子做学问的初衷，也是不离人心，他一心想把人引导到效法自然上。所以将人列入四大，这是对人类的一种热爱，引导人心向归天道。人类要真正达到大，就应该按照自己的生存法则，即一个可以共同成长的法则，来追求优胜劣的无情竞争法则，这是一种自然陶汰法则。经过这种变动，人类最终要自己完善成长起来，在自然竞争法则当中，独善其身，自我发展，避免遭到宇宙法的陶汰。。
老子要追求的天道人生，就是一种寻求人生的自然之道，他把人的成长与生长，同自然的成长结合在一起，是宇宙间的人类都会觉得，生活本来就不应当存有诸多的不公，不平，不忿和不可理解。人类之所以存在着痛楚、苦难，原因就是因为不懂得顺应自然规律，有违天道的自然规律，呈现了人世间的弱肉强食、相互鲸吞的自灭现象。作为四大中的人，满可以去追寻一种共生的法则，在人与人之间，遵守道的和缓，达到宇宙间的四大平衡发展。
从文章的开始，老子就强调了，道，可道，非常道！我们深深感觉到老子那份执著悟道的精神，决对不是那种无为而为的做法。从这里也能够看出他对人类给予的厚望。
〈原典〉：
胜人者有力，自胜者强。——《老子道德经》第三十三章
〈释义〉：
能战胜别人的人，是有力的人；能战胜自己的人，才是真正的强者。
“胜人者有力，自胜者强。”是老子《道德经》中的名言，它指出人生当自知、自胜、自强。能够战胜自我的人，是具有天地之志者，具有这种意志的人，必定有战胜一切困难的力量源泉。拨云见日般地指出了人们在生活中经常失败的根源所在——不能胜己。
如果说影响人生成功最大的障碍是物质方面的客观因素，那么，那些白手起家的企业家、那些身处困境而大有作为的人就不会在历史中存在；细心体味影响人生成功的最大障碍应该与老子说的不谋而合——自己。
人生虽然面对着各种各样的艰难困苦，然而这些困苦并不能使那些拥有坚强意志、坚信自己能够成功的人俯首称臣，相反的，这些人利用坚强的意志克服了物质甚至生理上的障碍，揭开了自己人生光辉的篇章。
有一位老师，他带领的班级在学校所有的竞赛中总是名列前茅，有人向他取经，他走到黑板前写下两个大字：“不能”。然后问全班同学：“我们该怎么办？”
学生们马上高高兴兴地大声回答：“把‘不’字擦掉。”
是的，这就是答案了，擦掉“不”字，“不能”就变成“能”了。
不仅仅是这些学生，即使我们也需要这样的教导，我们必须随时提醒自己，把“不”字去掉，只要“能”，这就是我们获胜的秘诀。如果“不能”这个字在心中扎根，最终你会发现，即使是你擅长的事业，也会在激烈的竞争中败下阵来。
一个人生活在世上，要面对的东西有很多，烦恼、朋友、敌人……在对外界事物应对自如的时候，我们往往忽略了一个最重要的对手——自己。于是有了这样一个难题：有人能轻易打败敌人，却不能战胜自己。
有一位上大学的年轻人，在一天他忽然发现，当时大学的教育制度存在许多弊端，便马上向校长提出。他的意见没被接受，于是他决定自己办一所大学，自己当校长来消除这些弊端，让教育体制更适合学生们的发展。
话说起来简单，然而办学校至少需要100万美元。上哪儿去找这么多钱呢？等这位年轻人毕业后去挣，那太遥远了。
于是，这位年轻人每天都在寝室内苦思冥想如何能有100万美元。同学们都认为他有神经病，做梦天上掉钱来。但年轻人不以为然，他坚信自己可以筹到这笔钱。
终于有一天，他想到了一个办法。他打电话到报社，说他准备筹备一个演讲会，题目叫《如果我有100万美元怎么办》，想让报社给予支持。报社被这个异想天开、然而却创意独特的想法打动了，决定在报纸上给这位有创意的年轻人以支持。
在一切准备就绪之后，演讲会如期举行了，他的这一演讲创意吸引了许多商界人士的参与。面对台下诸多成功人士，年轻人在台上全心全意、发自内心地说出了自己的构想。
当演讲结束以后，一位叫菲立普·亚默的商人站了起来，说：“年轻人，你讲得非常好。我决定给你100万，就照你说的办。”
就这样，年轻人用这笔钱办了亚默理工学院，也就是现在著名的伊利诺理工学院的前身。而这个年轻人就是后来备受人们爱戴的哲学家、教育家冈索勒斯。
年轻时候的冈索勒斯并没有因为别人的讥讽、资金的缺乏而放弃自己的梦想，相反的，他拥有了坚定的信念，积极地思考解决方法，最终获得了人生的成功，可以说这也是自胜者的成就。
历史上自胜者的成功者比比皆是：文王被拘而演《周易》，屈原放逐乃赋《离骚》，司马迁遭宫刑依然完成了历史巨作——《史记》；中国人民解放军虽然仅拥有小米加步枪，然而却打败了飞机加大炮的美国佬；建国初期贫穷落后的中国，靠自己的努力依然爆破了“蘑菇云”……
古人云：“胜己者赢天下。”对于现代人来说也是如此，好吃懒做的思想令人们手高较低；意志薄弱的心理常常令人们浅尝辄止。如果人们能够体会到老子这一“自胜者强”的智慧，切实地战胜自己的懒惰、坚强自己的意志，那么任何人都不会再像从前一样只能感受失败的苦果，同样能面露微笑地品味成功的甘甜了！
俗话说，“困难像弹簧，你弱它就强”。我们每走一步都会遇到困难，感受到困难的威胁和压力。如果我们一味退缩，困难就会变大、变大……直至我们主动放弃，这样的结果只有一个——失败；相反的，我们如果穿满了“赢”的力量，让成功的渴望战胜苦难的恐惧，困难就会越来越简单，简单得只要我们去做就能克服、就能成功！
〈原典〉：
道可道，非常道；名可名，非常名。——《老子道德经》第一章
〈释义〉：
能够用言辞表述的大道，就不是永恒的大道，能够用名去称谓，就不是恒常的名称。
“道可道，非常道。名可名，非常名”，这两句《道德经》的开篇之言，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辩的形式，道出了规定与否定，有限与无限的关系。老子的“常道”我们可以理解为一般的做事方法，那么“非常道”自然就是非一般的做事方法，它可以是逆向思维，也可以是特殊的思维方法，总起来说就是一种突破性思维方法。
一般的“常道”思维，只能使人处于常规状态，容易导致保守、停滞。若想能够有所成就，就必须采取某种“非常道”的思维。
“非常道”的思维往往能够运用不平常的方法，出奇制胜。“非常道”的思维并不是否定一切平常的思维模式，而是在“常道”的基础之上引申而来的。
三国时期，司马懿率领几十万大军直逼诸葛亮把守的西域。而当时蜀军的主力不在城中，城里只有一些老弱病残者，按常理而言，面对来势汹汹的大军，自己的实力又弱，理应紧闭城门，坚守城池，等待援军的到来。而诸葛亮审时度势，命令士兵大开城门，自己则坐在城楼上安闲地抚琴。结果，司马懿几十万大军被吓退了。
诸葛亮之所以能吓退司马懿大军，采取的就是“非常道”——司马懿深知诸葛亮用兵一项都谨慎、从不打无把握之仗。然而，正是基于这种“常道”之上，当诸葛亮采取这种“非常道”之时，司马懿也就不知虚实了！谨慎的司马懿为防止遭到伏击只能不战而退了。
当然，诸葛亮的这种“非常道”对于大多数人来说是不现实的，毕竟诸葛亮在古代历史上是神仙般的人物。然而“非常道”并不一定都是那些高深莫测、难于思考的东西，有时他就存在于“常道”之中，只是我们将他们忽略了而已！
上个世纪，美国宇航局曾悬赏10万美金向全世界征集设计一种在太空中使用的书写工具，要求使用方便不用吸水，不认方向，短状态也不影响书写。
许多人都普遍地认为这种笔要求那么多一定很先进、科技含量一定很高，于是全世界许多人设计了许多种科技含量很高的笔，但都无法通过最后的检验。一个德国科学家突破了常人认为“需要高科技”的思维定势，给美国宇航局写了一封信，信中写道：用铅笔。仅仅三个字，既解决了宇航员太空书写的难题，又赢得了10万美金，可见逆向思维的重要所在。
事实上，人们在日常生活中常常会凭着“想当然”的思维定式对问题做分析、并进行解决。这样的结果往往不那么见效，反而常会导致失败而郁闷的结果。如果人们能够在常态中采取常法解决问题；在非常状态中采取一种突破性思维进行思考，那么任何难题都会迎刃而解的。
1943年中旬，第二次世界大战进入白热化的程度。为了能够更有效地打击法西斯势力，盟军决定给希特勒设一个圈套。而策划实施这一计划的是盟国中的英国。
为了让希特勒彻底相信盟军的进攻重点是萨迪尼亚和希腊的伯奔尼撒，而不是西西里，他们决定在海上漂浮一具尸体，在其口袋里装入与进攻计划有关的内容。
他们把实施这一计划的地点确立在西班牙海岸，因为那里的德国人活动频繁。如果一切进展顺利的话，尸体就会被德国人发现，那么假情报就会使他们受骗上当。
英国人根据人们“想当然”的思维方式，把所有的细枝末节都策划得天衣无缝，连尸体都像经历了一场空难而掉进海里的一样。
经过仔细搜寻，他们终于找到一具最合适不过的尸体——一名死于肺炎又暴尸荒野的男性，他们给他取名为威廉姆.马丁少校。
策划者们在尸体的口袋里装入的东西有戏票、银行开出的一张透支通知单、几封未婚妻的情书，当然还有绝密的进攻计划。
在一个风平浪静的日子里，他们悄悄将“马丁少校”送入大海……
几个月后，盟军在西西里登陆，发现敌人的兵力果然分散到了别处，从而轻而易举地赢得了成功。事后获悉，德军果然因自己的思维定式而中计。
“非常道”正是一种突破平常思维的智慧，它的手段极新、极异，用“匪夷所思”与“不可思议”的方法去解决那些难解或本不可解的问题。然而正是如此，才使众多的难题有了突破口、有了解决的方法。
许多人遇到困难之后，常常会苦思冥想却不得其解，然而运用“非常道”的智慧从另一个角度、从常人通常想不到的方面出发，常会收到事半功倍的效果。我们不妨学一点逆向思维，突破常人的思维定势，从相反方向或非“常人”的角度去思考问题，唱点反调，也会取得意想不到的效果。
【智慧故事】
老子降生
公元前573年夏，逃往楚国的宋国叛臣鱼石、鱼府，带领楚军攻克宋国的彭城（今江苏徐州），交由鱼氏兄弟占领。宋国国君宋平王为此召朝臣议事，问谁能前去迎战敌军，夺回彭城？话音刚落，班中走出一元老将，表示愿往出战。众人一看，原来是司马老佐。右相华元很是忧虑，向宋平王提出，老将军虽则武艺超众，胆识过人，无奈年事已高，恐怕难于取胜。国君应当改换别人。老左将军执意不肯。并表示，愿带全家老小一起上阵，如不取胜，决不回还。平王允诺，拨给他二万人马去收复彭城。
老佐带兵围住彭城以后，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员老将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上。一楚将问鱼石，围城宋将是谁？鱼石告诉他是新任司马，主将老佐。楚将点头称赞，口中说，此将不除，彭城危险。说完，弯弓搭箭，射向老佐将军。
此时的老佐正在督军奋战，冷不防城头飞来一箭，正中胸前，当即翻身落马，坠地身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。处于宋营军帐中的老佐眷属，众侍女、侍卫、家将数十人。忽闻老佐阵亡消息后，急忙驾车，保护夫人奔逃。由于追兵很多，到傍晚，老夫人身旁仅剩下两名侍女、一个驾车家将了。几个人不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有十月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内传出“哇哇”哭声，一个男婴来到世间，这便是老佐之子──老子。老子降生时，体弱头大，耳阔眉宽，双目炯炯，满面红光，从中透着一股灵气。因其双耳特殊，故起乳名为“聃”；这年（公元前571)正是庚寅虎年，亲邻们都亲昵的叫他小狸儿，即“小老虎”之意。由于音同“李耳”。又因其父名叫老佐，日后就统称他为“老子”。这些名号，一直延续到两千多年后的今天。
2、论道体
【原文】
视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
【注释】
①夷：无色。②希：无声。③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住“道”。这三个名词都是幽而不显的意思。④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。⑤一：本章的一指“道”。⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。⑦昧：阴暗。⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。⑨无物：无形状的物，即“道”。⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。⑾有：指具体事物。⑿古始：宇宙的原始，或“道”的初始。⒀道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。
【译文】
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
【古语智慧】
这一章里，主要阐说了“夷”“希”“微”三个方面。老子在这里揭示出了人类中的三种，以便让后人更加清晰的认识宇宙当中的“道”。
老子所说的“道”，有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互关联的。“道”是个无形的概念，虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在于宇宙之间。它有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
人生的三种境界，似乎应对着“夷”“希”“微”三个方面。三者之间，相互参差，不可分割的状况，组了宇宙万物永恒定律。人生中的五味苦，也是如此。不管是喜欢的，或者是不喜欢的，每时每刻都离不开，甩不掉。这是一条永久不能改变的规律。
以古至今，人们总想从已经发生的生命轨迹中去寻找天道之路，追寻何处来，何处去。但是，人的生命从开始到结束，就是生生死死，往返不断的循环。这种循环，往往取决于人为的作用，在自然世界中慢慢的追求这种永恒的循环，使这个循环变得更完美，这就是有史以来人们始终追求的个性轨迹。
人类为了让自己的轨迹变得圆满，总是给自己找到一个充足的理由，设想身边的的一切都不可重复，而到底有没有重复，通过认真的寻找，就会很快的发现，世界上的万物，总是不可避免的往返重复着。在一个一个的生命循环里，我们有很多借照，只是我们人类还不能一一加以参悟。
在谈到视而不见，听而不理，博而不得这三者之间，探究一下，似乎也很适合于当今人的心态。现代人的追名逐利，往往被有形的名利目标蒙住双眼，双耳和心境。应该看到的看不到，应该办的事情办不了，这些，不能不说是人类的悲哀。世界上有很多事，有道理或者没道理的东西，通过借古鉴今，都能够找出一些标准来。
【智慧故事】
函谷著书
公元前516年，老聃做官的周朝王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑着坐骑青牛，欲出函谷关，往西去到秦国。
离开周王朝洛邑以后，一路之上，眼前呈现一片荒凉。但见断壁断垣，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里没有耕种之马，大道上却战马奔腾。扶老携幼的人群，走死逃亡妇孺，悲切之声比比皆是。目睹此情此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”
若要到秦国而去，函谷关是必由之路。这里的守关官员姓尹名喜，好观天象、爱读古书，修养深厚。一日夜晚，他巡视到得城楼，仰望星空，忽见东方紫云聚集，其长三万余里，形如飞龙，由东向西滚滚而来。他心头不由一阵惊喜，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
这天傍晚，夕阳西下，残霞如血。尹喜正欲下关查看，忽见城下的行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”马上从城上跑下，打开城门，奔到老子青牛跟前，双腿一跪说，尹喜拜见圣人！
老子在青牛身上，低头一见叩拜之人，脸方厚唇，端鼻浓眉，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知他不是一般常人，故意试探的说，关令大人叩拜贫贱老翁，有违常礼，实在不知何故，望请赐！尹喜垂首说，老丈当世圣人，务求留宿关舍以指修行之途。老子说，老夫乃平庸之辈，并无任何神圣，承受如此厚爱，心中实在有愧！尹喜说，学生不才，好观天文略知变化。见紫气东来，知必有圣人西行，见紫气浩**，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之辈；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。
老子听罢，心中大喜，忙说，过奖，过奖！老夫也早闻将军大名，特来拜会。尹喜马上引老子至官舍，请到上坐，焚香而行弟子之礼，恳求说，先生乃当今一大圣人，圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任。我早有拜见先生之意，只是苦无机会。今有一言，恳求先生将平生之智，书写下来，传于後世，流芳千古，造福万代。
老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。尹喜得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。后终于跟随老子学道成功，云游四方，造福百姓。
这就是《道德经》诞生下来的原由。
3、论道形
【原文】
孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
【注释】
①、孔：甚，大。②、德：“道”的显现和作用为“德”。③、容：运作、形态。④、恍惚：仿佛、不清楚。⑤、象：形象、具象。⑥、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。⑦、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。⑧、甚真：是很真实的。⑨、信：信实、信验，真实可信。⑩、自今及古：一本作“自古及今”。⑾、众甫：甫与父通，引伸为始⑿、以此：此指道。
[译文]
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
【古语智慧】
在这章节里，老子指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的，对此问题，学术界的解释，多有不同，这就是在这方面出现的唯心主义的和是唯物主义这两种观点的渊源。对于这两方面的争论，也是一个对世界认识的问题。还是在三千多年以前，老子就认识世界中的宇宙论，探讨地球产生的渊源，知道人类只不过是宇宙中微小的一粒精气，一点尘埃，着不得不说这位先哲的伟大。
从老子之初，经过二千多年以后，人类才能在各种科学成就下，知道了宇宙的秘密和人类的起源，若论功劳，也应当记在老子的头上。因为是他给人类开了历史先河，用惟恍惟惚的大道之类来引导人们自今及古，寻找人类，寻找地球的远古之名和远古之存在，进而体悟万物运行规律，来推断我们的将来。因此，人类如果不能重视自己的历史，便不知道自己的未来将何去何从，那样人类便终是会走向自取灭亡的境地，让大道再来一次新的轮回。
在我们的内心世界里，我们一样有着不能确定的信仰，就像我们内心的宇宙世界，我们生活是为了什么，我们都无法给自己一个准确的答复，不正是惟恍惟惚么？惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。不正是如此？我们好像没有信仰，可我们总是被形形色色的信仰在支撑着。我们不想遵从什么规矩，可我们总是在循着千千万万条的规矩在走路。我们在渴望追寻自由，可有些自由却是很难得到。这是为什么呢？原因就是我们还没有彻底认清宇宙间存在的，非常深奥的东西。
此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。
【智慧故事】
论养生经
老聃学业有成以后，隐居宋国沛地，终日盘禅学道，拜读经书，成为一代名家。正由于此，来他身旁求学拜师的弟子委实不少，其中，也不乏有高深之人。
有个名叫庚桑楚的弟子，在老子跟前学成之后，住在北部畏垒山上。在这里，他运用老子的道德学说，将当地治理的井井有条，民间风气大有变化。百姓丰衣足食，和睦相处，共享太平风光。于是，众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚听后，，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，问他这是为何？庚桑楚答道，巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸。说完后，终于隐身别处去了。
后来，又有一个叫南荣的青牛，年过三十，闻庚桑楚有养生高论，欲求养生之道。但几次未得相见，就去拜见老聃。来了以后，跪求说，弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。老聃问，汝求何道？南荣回答：养生之道。老聃说，养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！
南荣听完以后，苦心求道之意顿消，身心变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃说，先生一席话，胜我十年修。今后不再请教大道，但愿受养生之经。”
老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问他，这是否完美之境界？老聃回答，不是！此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。南荣又问，这样到不到至境？老聃又说，不是，身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。得此亲传之后，南荣日后也成世外高人。
4、论作用
【原文】
执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。
【注释】
①、大象：大道之象。②、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。③、乐与饵：音乐和美食。④、既：尽的意思。
【译文】
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
【古语智慧】
在这里，老子述说了“道”的作用和影响，“道”的作用和影响不可低估。有了“道”，它可以使天下的人们都依照它的规律运作，相互依赖和依存，人人都能够在地球上过着和平安宁的生活。由此想到一百多年前马克思、恩格斯所谈的共产主义，世界走向大同，和这个论说并无矛盾之处。
天下之事，顺天道而行，损有余而补不足，实是有点共产主义的风格，可是人心多诡，也要顺人心而走，人心不足之时，就要视是否会带来社会不公，打击人的积极性，破坏天道的平衡，如此而顺天道，自然四下清平乐道。
共产主义，讲究的就是处处公平，但人心却存有诡异，私自萌生，导致了社会上的分工不同，心里的价值观念不同，严重阻碍着各取所需要的共产主义社会的实现。这种种私心欲望的存在，不得不使人们制订出分管的体制出来，约束着有利于人类社会的顺利发展。
天下间，什么都可以没有，但是唯有公理不可缺少。这便是天道最后要求，若公理不在，便是天地也不仁万物为刍狗，圣人也不仁，百姓为刍狗，杀人者便自杀，伤人者自伤，天下便一片黑暗，永无天日。人的私心膨胀时常引来无情争夺、相互残杀，很多无辜的生命在这里消失，这根本是于“道”的内涵不符，老子的提倡“道”，说到底就是要消除这些不公之处，尽管很难也要去做。
【智慧故事】
点化阳子居
有一天，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽听有人呼唤，先生！老聃闻声，睁眼一看，是弟子阳子居站在面前。
阳子居是魏国人，几年前，曾投到老子门当弟子，学成之后，回归老家。今日外出，恰在这里与老子相遇，阳子居慌忙从马上翻身而下，跪拜于老聃所乘青牛面前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老聃问他，近来你做说什么事情？阳子居施礼回答，来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。
老聃又问，有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？阳子居说，先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？
老聃笑笑说，大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。阳子居听后，自知知识浅显，面带愧色说，弟子孤陋寡闻，多谢先生指教！
老聃又问，你现在何处居住？阳于居回答，居住在沛（今江苏沛县）。
于是，师徒二人一同结伴向东而行。行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融。而阳子居衣冠楚楚，昂首挺胸，一副旁若无人之样。过难水后，二人骑牲继续前行。此时老聃一言不发，面有愠色。阳子居一见，疑虑得问是何故？老子叹口气说，适才看你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。阳子居一听，面带愧色说，弟子习惯成自然，日后定改！老聃长叹一声说，君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常。人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！经此一次教训，阳子居很快改变了高傲作风，成了一代学者。
5、论变化
【原文】
反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。
【注释】
①、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。②、弱者：柔弱、渺小。③、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。④、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。
【译文】
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
【古语智慧】
本章所讲世间之事的强弱变化，其实是宇宙法则的一种运作。我们都已知道，任凭事物的千变万化，道的法则永远不会变化。所以，离了这个“道”，忘记了强弱转化，相生相克，我们人类就很容易头脑混乱，神志不清，在生活的道路上迷失方向。纵观世间人事的起起落落，回眸事物的上下起伏，都是在随法则而运转着的个体，在道的永恒法则面前，人向来都是随流逐流的，顺势而生。那些逆历史潮流而动，目空一切，旁若无人之辈，迟早都要受到应有的惩罚，这也是“道”的公正性和处事原则。
在日常生活中，人们经常遇到和听说发生各种自然灾害，总有一种突然之感，其实，这并不奇怪，这是天在对自己的法则的调整，也是对人们忘记这个世界，蔑视宇宙法则的一种惩罚。人事人为，天道天走，我们必须放下那颗过于膨胀的欲望心魔，本本分分的做一个顶天立地的人，敞开心扉，放眼宇宙，从中获得做人的乐趣。应当牢记，天道永远是这个世界的主宰。
在通篇的《道德经》里，老子多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。
按着唯物辩证法的规则来看，世界上对立面的相互转化，必须在一定的环境和条件下，才能得以实现。不具备这些环境和条件，不经过任何努力，想在任何情况下都会发生转化，只能是一句空话。由于受历史条件的影响，老子则是持有这有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。显然，老子的认识并没有达到当今这个地步。不过，他说的“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这也有他积极性的一面。道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，就是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。