8、“有”、“无”论述
【原文】
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
【注释】
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。“无”指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”也发挥了作用。
【译文】
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【古语智慧】
老子在本章里论述了“有”与“无”的关系，也就是实在之物与空虚部分之间的相互关系。在现实社会生活中，人们往往只注意到实际存在的东西及其作用，而忽略了看不见、摸不着虚空的东西及其作用。应当看到，“有”和“无”的关系是相互依存的、相互为用的。有形的东西存在于无形之中，而无形则通过有形的东西发挥作用。在这里，他用车、皿、室三种有形之物，做了举例说明。因为这三种物品都是与人息息相关的东西，而又天天摸得着、看得见，所以他用到了此地。车子是看得见的辐和毂等部件构成的，可是，如果没有毂中空虚的部分即无形的“无”，就不能构成车子，其作用也就无从说起；器皿，如锅、碗、瓢、盆等，假若没有它们所具有的空虚部分，即所谓的“无”，就没有这些器皿的名称，更不能起到装盛东西的作用；房屋也是如此，如果没有一个空间，没有人们的存身之处，就不能统称为房子，而只能叫做一个土堆、一座石山、一堆物品了。
有一句话我们常挂在嘴边，就是没有规矩不成方圆。事实上，老子在这里已经提出了一个“规矩”的问题。他劝诫人们，很多东西，都是要受到规矩制约的，正如我们人，活在这世上，便要受到社会的制约，自然的制约，如果你无视他们的存在，肆意践踏，破坏，那么我们这个由道而制约的世界便会面临道的崩溃，从而我们自己也会如刍狗一般得不到应有的保护。
为此。我们得出这么一个结论，到任何时候，都不能孤立的看待一个事物，更不能片面的赞扬一种物品的作用。谈到他们的价值，只能将相关的事物联系起来，才称其为有，不然的话，只能称其为无了。这就是万物局部与整体的关系——整体离不开局部，二者是永远不能分割的。这也就是老子所具有的哲学思维方法，是认识物质世界结构的方法论。
【智慧故事】
晋国在齐国的西北边，他的的南面有两个小国家，一个虢国，一个虞国。这两个国家山水相连。他们的祖先又都姓姬，所以相处得十分和睦。由于晋国和虢国早有过隙，晋献公老想发兵讨伐虢国，但碍于当中隔着个虞国，唯恐不让从此路过，所以，迟迟没有行动。
有一天，晋国公找大夫荀息商量对策。荀息就给他出了个主意。给虞国国公送一份厚礼，借条路一用，这样一来。虢国就会猜疑虞国。虞国也就不会帮助虢国了。然后派兵到虢国北部边界闹事，虢国一定要来责备咱们，咱们来个不认帐，借此讨代虢国。晋献公派大夫荀息出使虞国。呈上一双名贵的玉璧和一匹千里马。虞公是个贪心很重的人。见了礼物，眉开眼笑，唯恐荀息以后要回。他问荀息送贵重的礼物，不知贵国有什么事需要我帮忙？荀意说明来意，需要虞国借一条道，他们好去攻打虢国。如果侥幸打赢了，所有缴获都送给虞国。
大臣宫之奇听后，赶快加以阻挡说：虢虞两国好比嘴唇和牙齿，俗话说：“唇亡齿寒”。如果没了嘴唇，牙齿就会受冻。虢国灭了，咱们虞国还能够生存吗？”。虞国国公因收了人家这么贵重的礼物，根本听不近这些话。宫之奇还想劝，被大夫百里奚止住了。退朝后，宫之奇问百里奚为什么不进谏，反而阻止他。百里奚认为给糊涂人出主意，好比把珍珠扔在道路上。反正国君不会听的，再劝下去，说不定您还会有生命危险哪。宫之奇料到虞国一定会灭亡。就带着全家老小悄悄地跑了。
周惠王十九年，晋献公派大将里克和荀息去讨代虢国。车经过虞国，虞公表示要助阵，并帮助晋国拿下了阳关。晋军又乘胜前进，在周惠王二十二年灭了虢国。里克将俘获的歌女和抢来的财宝分了一些送给虞公。虞公更高兴了，里克把大军驻扎在虞国都城外。说休息几天再回去。
一天，忽然守门的人跑来报告：“晋侯来了，正在城外”。虞公急忙备车。到城外欢迎。晋候约虞公到箕山打猎。虞公为了显示自已的排场，将城中的兵马全部调出，跟随自已打猎。百里奚跑来说：“城里出事了，您赶快回去”。虞公回去一看，城上站了威风凛凛的一员大将。他如梦方醒，想攻城，不料城头上箭如雨下，回头看到百里奚还跟着自己，就问怎么不向我进谏？百里奚说你连宫之奇的话都不听，能听我的吗？正说着，晋献公到了。对虞公说：“谢谢你不仅给我借了一条道，把整个国家都借给我了。我是来取自已的玉和马的。”说完，将虞公从马上拉下，喝令人绑住双手，押到城里。从此，虢、虞两国全成了晋国国土。这就是唇亡齿寒成语的来历，其教训相当深刻。
9、柔弱之论
【原文】
天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。
【注释】
①、驰聘：形容马奔跑的样子。②、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。③、希：一本作“稀”，稀少。
【译文】
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
【古语智慧】
老子在这里讲述的柔弱之论，对我们现代人来讲，也有重大的现实意义。“柔之胜刚，弱之胜强”，这是一个富有哲理的问题。在这里，他一方面向人们说教了自然界的辨证原理，又给人们提出警示。做人不能过于太强，也不可无一丝韧性，坚与柔完全结合无欲无求之中，才能最好的做到该做的事，追寻到真正应该追寻的东西。给别人整天解决问题的人，不见得能将自己的问题都能搞好。什么是对什么是错，总是游离于柔于坚，生与灭之中。“当事者迷，旁观者清”，“仁者见仁，智者见智”，这下词汇的产生，恐怕都与这些观点有关。
“柔弱”是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考虑问题，就会发现这就是事物转化的必然性。最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。水是最柔的东西，但它却能够穿山透地。所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。
【智慧故事】
美国少年斯克劳斯受母亲的母亲是个小裁缝，手母亲的影响，他自小就喜欢时装，尽管家境贫寒，仍没阻止斯克劳斯要成为一名出色的时装设计师。
平时，斯克劳斯常常将母亲裁剪后的布角偷偷捡来，东拼西凑地做成各种各样的小人衣服。由于母亲的布角有限，并且那些布角也不能扔掉，都可用来做鞋垫使用，为此，斯克劳斯总是遭到父亲的责备。尽管如此，他也没有灰心丧气。
有一天，斯克劳斯将父亲从自家凉棚上撤下来的废棚布捡来制成了一件衣服，这种粗布在当时是专门用于盖棚之用的。斯克劳斯穿着自己做的衣服走在大街上，很快，招到了人们的哄笑，都说他是疯子。母亲知道后，也责备斯克劳斯不应该给家人丢脸。
后来，斯克劳斯的母亲见儿子沉迷于服装设计，便鼓励儿子去向时装大师戴维斯请教，她希望自己的儿子能成为像戴维斯一样成功的时装设计师。那一年斯克劳斯18岁，他带着自己设计的粗布衣来到了戴维斯的时装设计公司。当戴维斯的弟子们看到斯克劳斯设计的衣服时，忍不住哄堂大笑，他们从来没有看到过如此粗俗的衣服！可是戴维斯却将斯克劳斯留了下来。
在戴维斯的鼓励与帮助下，斯克劳斯设计出了大量的粗布衣。可是，没有人对斯克劳斯的衣服感兴趣。他设计的衣服大量积压在仓库里，久久不能卖出，就连戴维斯都对自己收留斯克劳斯的决定产生了怀疑。
尽管如此，固执的斯克劳斯并未后退，他坚信自己的衣服迟早会受到人们的青睐和欢迎，于是他试着将那些粗布衣服运往非洲，销给那里的劳工们。由于这种粗布价格低廉、耐磨，居然很受劳工们的欢迎，很快衣服销售一空。
斯克劳斯又将那些粗布衣服做成适合旅行者穿的款式，由于它的沧桑感和洒脱样式，居然深受旅行爱好者的欢迎。斯克劳斯又设计出了许多种款式，人们惊奇地发现，那种衣服穿在身上不但随意，还有一种很特别的风味，而且不分季节，任何年龄的人都可以穿。一时间，大家都争着穿起了斯克劳斯设计的粗布衣。如今那种衣服已风靡了全球，这就是在任何一个服装销售地点都有的，以斯克劳斯与戴维斯为品牌的牛仔衣。
这虽说是个小故事，但却有一个大的哲理：任凭反对的声音在强烈，总会在你的坚持之下退避三舍。
10、辨证待物
【原文】
为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注释】
①、为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。②、大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。③、报怨以德：此句当移至七十九章“必有余怨”句后，故此处不译。④、不为大：是说有道的人不自以为大。
【译文】
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
【古语智慧】
本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲了“为无为，事无事，味无味”的道理。就是告诉人们，要实现有为，必须觉得以往无为，或者说，在做有为之事时，要以无为态度来对待；要做大事，必须觉得以往无事(办事得心应手)，或者说，在做事的时侯，总觉得眼下无事可做；要达到有味，必须觉得以往无味，或者说，眼前的一切都没有什么味道。对于大与小、多与少的认识，要用对立的方式结合智慧来思考。想要完成一项事业，必须从容易的地方做起，也必须觉得眼下的事容易；要想实现一个伟大的目标，就应从细小处开始，饭得一口口的吃，事儿得一步步的去做，要想一口吃个胖子，一锹挖出口井来，那是什么事情也办不成的。所以，他提醒人们，做任何事情都必须采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为对侍生活，也就是对待事情，都要从小到大，由少到多，由易到难的来办。应当看到，若想成就一番伟业，也不能轻易夸海口，把事情看得轻而易举，这样，必然遭遇重重困难。因此，圣人总是喜欢把事情看得困难些，从而最终能达到无难的境地。
如果说前面强调了谦虛的重要性的话，那么，老子在这一章中分明肯定了自信在人生中的价值。万物的发育过程总是由简单到复杂，社会的发展进程也是如此，人们从事一项事业总是由低到高、由简单到复杂不断推进。如果觉得开始就非常费力，表明你在此领域缺乏天赋，所以，要在某一领域取得成绩，必须觉得开始不费力，从而增强了自信。还值得一提的是，老子的“无为”包含两个不同意义：一是没有作为，一是自以为无所作为。前者是从客观性而言，这也是我们不能接受的一个观点；后者是就主观性而言，即觉得眼下无所作为，它强调了不满足现状、努力拼搏的重要性。因此，后者的“无为”理论是值得肯定的。
【智慧故事】
东汉王朝的开国皇帝刘秀，南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人，汉高祖刘邦九世孙，父亲曾任南顿令。地皇三年（公元22年），刘秀与其兄为恢复刘姓统治，起事于舂陵（今湖北枣阳南），组成“舂陵军”。地皇四年，刘秀在昆阳之战中建立大功。更始帝刘玄北都洛阳后，刘秀被派往河北地区镇抚州郡。河北地区的豪强地主率宗族、宾客、子弟先后归附刘秀，成为他的有力支柱。
建武元年（公元25年）六月，刘秀在群臣的拥戴下称帝于（今河北柏乡北），重建汉政权，不久定都洛阳，史称东汉。东汉王朝建立的第三年，刘秀打败了赤眉农民军，控制了整个黄河中下游地区。六年统一了关东，使河西的窦融归附。建武九年和十二年又先后平定天水、巴蜀。经过12年时间，刘秀终于完成了统一事业。
刘秀建立东汉王朝后，首先致力于整顿吏治，加强专制主义中央集权。他虽封功臣为侯，赐予优厚的爵禄，但禁止他们干预政事。对诸侯王和外戚的权势，也多方限制。在行政体制上，刘秀一方面进一步抑夺三公职权，使全国政务都经尚书台，最后总揽于皇帝；另一方面，又加强监察制度，提高刺举之吏，如御史中丞、司隶校尉和部刺史的权限和地位。又令全国共并省400多个县，吏职减省至1/10。与此同时，刘秀还采取了不少措施来安定民生，恢复残破的社会经济。建武六年下诏恢复三十税一的旧制。东汉初年的封建租赋徭役负担，比起西汉后期和战争期间有所减轻。他前后九次下诏释放奴婢，或提高奴婢的法律地位，使大量奴婢免为庶人，使流民返回农村，促进生产。他统治的时期，史称“光武中兴”。
刘秀还注意民生，与民休息主要措施有：第一、释放奴婢、刑徒。第二，整顿吏治，提倡节俭。第三，薄赋敛，省刑法，偃武修文，不尚边功，与民休息。第四，欲抑制豪强势力，实行度田政策。因各项政策措施，都不同程度地实行，为恢复发展社会生产创造了有利的条件，使得垦田、人口都有大幅度的增加，从而奠定了东汉前期八十年间国家强盛的物质基础。
他还继承了西汉时期独尊儒术的传统，东汉建立后，即兴建太学，设置博士，各以家法传授诸经。光武巡幸鲁地时，曾遣大司空祭祀孔子，后来又封孔子后裔孔志为褒成侯，用以表示尊孔崇儒。特别是对儒家今文学派制造的谶纬迷信更是崇拜备至。早在东汉建立之初，光武就仿照王莽、公孙述等人利用谶书作为其承受天命的依据，指使他过去的同学强华伪造了一个叫做“赤伏符”的谶语：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙在野，四七之际火为主”，表示他继承了西汉的火德，是“上当天地之心，下为元元所归”的真命天子。东汉统一全国后，更“宣布图谶于天下”，把谶纬迷信尊为“内学”，作为其维护封建统治的思想工具。在提倡儒学神学的同时，光武鉴于西汉末年一些官僚、名士醉心利禄，依附王莽，乃表彰气节，对于王莽代汉时期隐居不仕的官僚、名士加以表彰、礼聘，表扬他们忠于汉室、不仕二姓的“高风亮节”，企图养成重名节的社会风气，为巩固东汉封建统治服务。
中元二年（公元57年），刘秀病逝于洛阳南宫，终年六十三岁，在位三十三年（建武三十一年，中元二年），葬于洛阳城北之原陵。
11、转化论述
【原文】
其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
【注释】
①、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。②、淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。③、察察：严厉、苛刻。④、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。
⑤、其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。⑥、正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。⑦、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。⑧、方而不割：方正而不割伤人。⑨、廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。⑩、直而不肆：直率而不放肆。⑾、光而不耀：光亮而不刺眼。
【译文】
政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
【古语智慧】
在本章里，老子站在哲学的角度，讲了政治、社会、人生方面的几个问题。用“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”辩证关系，简单明了的告诉人们，事物没有绝对的好，也没有据对的不好。在极度享受福分的情况下，不要忘了掩盖于后面的祸殃因素；在承受祸殃的过程中，也应想向到向福分方面的转机。
我们应当看到，福与祸是因立足点之异所导致的认识，是相对静止关系上的对立反映，不是运动中的对立关系。人们往往用塞翁失马的故事来认识祸与福的关系，其错误就在于将偶然性理解为必然性。“失败乃成功之母”也是祸与福的关系问题，然而这句话却成为至理名言。其实，不见得要失败才有成功，只要将事情考虑周密一些，复杂一些，就有可能一次成功；相反，如果失败以后不总结经验教训，再多的失败也不能换来成功。总结教训的过程，就是发掘智慧的过程。不畏失败，体现了人的一种追求，一种韧劲，也是客观运动不可逆性的反映。大公与自私同样是立足点不同带来的认识，人类的灵活性也表现在这种灵活变化的立足点和对立足点的理性把握上。就像大公是人类的本性一样，自私也是人类的本质反映，它们是“不割”的。在没有共同利益的情况下，人类强调的是人生的自我价值。正是这种实现自我价值的欲望，才形成了社会的竞争。这种自我价值取向越高，自我范围也就越大，自私中包含着大公即是这个道理。可见，个人主义、本位主义是人类社会发展的必然要求。但是，人类还得利用法律、条例对这种行为加以扼制，不能任其蔓延。自私与大公又是四种关系的综合。二者均是为了所在范围的发展，故表现为同一关系。实现大公，是为了实现自我的更大价值，而自身的价值又体现为群体的大小，二者又是互为因果的协调关系。然而，自私与大公又各自代表着相反的取向，表现为一种对抗关系。而大公与自私均是为了事业的进取，因而又是互济关系的体现。这是从整体认识的，若从局部认识，自私又有它的绝对性，它不是四种关系的综合。面对残酷的竞争，决不会考虑对手的利益。人类正是由于不同程度地认识这一点，才有大公与自私的融合与分离，这即是人的本性。
说得具体一点，一个政府越显得沉闷，就意味着民众非常淳厚，一个政府越显得精明能干，就表明民众不安分守纪。表面看来是灾祸，其实又隐含着福气的一面；表面看来是一种福气，其实又隐藏着灾祸。哪个能明白这其中的根本道理呢？其实世界万事万物不存在纯正一面的。正常与怪异可互相转变，善良与邪恶也能彼此循环。人类对这种现象迷惑不解由来已久。因此，圣人虽然公正，但也不舍去非公允的一面，虽然廉洁，但也不舍去非廉洁的一面，虽然办事执著，但也不舍去灵活应变，虽然渴求辉煌，但又不想处处放射异彩。
【智慧故事】
从前，在一座寺庙里的房梁上，有一只黑色的蜘蛛，由于长期看到上香拜佛，虔诚祭拜，久而久之，它便有了佛性，对世间的许多事物有了一定的认识。
有一天，上天佛主来到寺中，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，一抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，看你已修炼了一千多年，我来问你个问题：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答道：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。
一晃又过了一千年的光景，蜘蛛仍在房梁上修炼。一日，佛主又来寺中，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我还是觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
转眼又过了千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“又过了一千年，你再想想这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一走吧。”
就这样，蜘蛛转世投胎到了一个官宦人家，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
这一日，有个叫甘鹿的青年，得中新科状元，皇帝在后花园为他举行庆功宴席。宴会上，来了许多妙龄少女，其中包括蛛儿，还有皇帝的女儿长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒，尤其是蛛儿，更是爱慕有加。她想，凭自己的美貌，一定能征得状元的喜爱，佛主准得赐予她美满的姻缘。
过了些日子，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿却没有表现出对她的喜爱，样子很是冷漠。蛛儿对甘鹿说：“我这么漂亮，你就一点不喜欢么？我可爱你了！”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你再漂亮，也不是我的心上人，不要妄想了吧！”说罢，和母亲离开了。
听到状元的回答，蛛儿很伤心。几天后，皇帝传下圣旨，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿不啻晴空霹雳，她怎么也想不通，自己所爱的人得不到，而不爱的人却来了。几日来，她不吃不喝，病卧在床，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛主来了，他对奄奄一息蛛儿说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。而太子芝草是当年寺庙门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是能把握眼前的幸福。”佛主听后，点点头，转身走了。蛛儿当即神清气爽，身体康复。她看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子抱在了一起。