【原文】
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁①。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①克，克制。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，言行符合礼就是仁。一旦做到这样，天下的人就会赞许你是仁者。修养仁德要靠自己，能靠别人吗？”
颜渊说：“请问修养仁德的具体友法。”孔子说：“不符合礼的，不看；不符合礼的，不听；不符合礼的，不说；不符合礼的，不做。”
颜渊说：“虽然我资质迟钝，请让我按照这番话去做吧。”
【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问怎样做到仁。孔子说：“出了门就像要去见贵宾，役使百姓就像对待重要祭典，自己不愿遭受的事，不要强加给别人。在诸候那里任职，没有人怨恨你，在卿大夫那里任职，也没有人怨恨你。”
仲弓说：“我虽然迟钝，请让我照着这番话去做吧。”
【原文】
司马牛问君子。子曰：“不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁、不畏惧。”
又问：“不忧愁、不畏惧，这样就能称君子吗？”孔子说：“反省自己而无所愧疚，那还有什么可忧愁、可畏惧的呢？”
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛担忧地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这么一句话：死生各有命运，富贵听天由命。君子严肃认真，没有过失，与人相处恭敬有礼，那么四海之内，都有你的兄弟。君子何故发愁没有兄弟呢？”
【原文】
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润子谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样才算心地清明。孔子说：“使人不知不觉受害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，排斥这些，可说是心明眼亮了。使人不知不觉害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，不受干扰，可说是有远见了。”
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样处理国政。孔子说：“粮食充足，军备充足，人民信任政府。”
子贡问：“如果必不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”
子贡问：“如果必不得已再去掉一项，那么在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，而百姓不信任统治，国家就站立不住。”
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎①？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】
①彻：周代的一种田税制度，以收获量的十分之一作为田税。
【译文】
鲁哀公问有若，说：“收成不好，国家财用不足，怎么办？”
有若回答说：“何不改为十分抽一的税法呢？”
哀公说：“十分抽二，我还不够，哪能改用十分抽一的税法呢？”
有若回答说：“如果百姓够用了，您怎么会不够用呢？如果百姓不够用，你又怎么能够用呢？”
【原文】
子张问崇德辨惑 。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异①。’”
【注释】
①“诚不”两句：出自《诗经·小雅·我行其野》，但原句诗意与本章之旨很不契合，孔子引用在此大约也还是断章取义，不必拘泥于原意理解。
【译文】
子张问怎样提高道德品质，辨别是非困惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德品质。爱一个，就希望活着，厌恶他，就希望他死掉。既希望他活着，又希望他死掉，这样好恶无常便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会因此得到好处，只会收到相反的结果。’”
【原文】
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“国君要像做国君的样子，臣要像做臣的样子，父亲要像做父亲的样子，儿子要像做儿子的样子。”齐景公说：“讲得好啊！真要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
【原文】
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“根据单方面的陈述就能判定案情的，大概只有仲由吧？”
子路许诺别人的事，从不拖延兑现。
【原文】
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样从政。孔子说：“身居官位而不懈怠，施行政事要尽忠心。”
【原文】
子曰：“君子成人之美不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子推助别人的善，不助长别人的恶。小人的做法与这正好要反。”
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】
季康子问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“‘政’的意思就是‘正’，您如果带头走正道，谁敢不走正道？”
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
【译文】
季康子就怎样执政的问题请教孔子，说：“如果杀掉环人，以此来使人们走正道，怎么样？”孔子回答说：“您执行，哪用得着杀人？您想为善，人民自然也会为善。君了的品德好比是风，百姓的品德好比是草。风吹在草上，草必定随风而倒。”
【原文】
子张问：“士何如斯谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达 ，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问道：“一个士人，怎样才可以做到通达呢？”孔子说：“你所说的通达，是指什么呢？”子张回答说：“在国家任职一定有名声，在大夫那里任职也一定有名声。”孔子说：“这叫名声而不叫通达。所谓通达，是品质正直，爱好道义，善于察言观色，为人谦让。如此在国家任职必然会通达，在大夫那里任职也必然会通达。只求名声的人，表面上装出仁德的样子，而行动上违背仁德，并且干得心安理得。这种人在国家任职时必定会骗取名声，在大夫那里任职时也必定会骗取名声。”
【原文】
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非常德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非或与？”
【译文】
樊迟跟着孔子在舞雩台下散步，问道：“请问怎样提高品德，去除邪念，辨清昏惑。”孔子说：“问得好啊！事情争先去做，好处最后去得，不就是提高品德了吗？批评自己的缺点，不指责别人的缺点，不就去除邪念了吗？为了一时的忿恨，便不顾自己的性命，以至于连累父母，这不是昏惑吗？”
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶①，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊君②，不仁者远矣。”
【注释】
①皋陶（gāo yáo）传说是舜的臣子。②伊尹：传说是汤的臣子，名挚，字尹。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“仁就是爱人。”又问什么是智。孔子说：“能鉴别人。”樊迟没有理解。孔子便又说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直。”
樊迟回来，见了子夏说：“刚才我去见老师，问什么是智，他说，‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直’，这话什么意思呢？”
子夏说：“这句话含义丰富啊！舜拥有天下，在人群中挑选，提拔了皋陶，那些不仁的人只好远远地走开了。汤拥有天下，在人群中挑选，提拔了伊尹，不仁的人也只好远远地走开。”
【原文】
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】
子贡问怎样与朋友相处。孔子说：“朋友有错，就诚心诚意地劝告他，好好地引导他，不行就算了，不要自取其辱。”
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子靠礼乐文化结交朋友，靠朋友协助培养仁德。”