等到春气暖和，春光明媚，波平浪静，天光水色，上下一片碧绿，万顷同色。沙鸥在波面结群飞翔，锦色的鱼儿在水中游泳，堤岸上的芷草和沙洲上的兰花，香气郁盛，颜色青翠。有时长空烟雾全消散了，皎洁的月光照耀千里。浮动的光辉闪耀跳动着黄金色，静静的月影倒映水里，就像沉在水里的璧玉；渔船歌声，此起彼落，互相应答，在这种情景下心中的快乐，哪有穷尽啊！登上岳阳楼，就有一种心胸开阔，精神怡悦，一切荣誉耻辱都忘得一干二净，迎风喝酒，喜乐无限。
唉！我曾经探求古代仁人的胸怀，有和上面所说的两种情况不同的，为什么呢?不因为外面的景物而高兴，不因为自己的遭遇而悲哀。位居朝堂的高处，就为百姓忧虑；退居僻远的江湖，就为天子担忧。这么说，是进仕也忧，退职也忧。可是，什么时候才快乐呢?那一定是说：“在天下人忧虑以前，就为天下忧思；当天下人都享受到了快乐了，他自己才分享快乐！”唉！除了这类人，还有谁值得我去追随呢！
桐庐郡严先生祠堂记
作者：范仲淹
先生，光武之故人也。相尚（1）以道。及帝握赤符（2），乘六龙（3），得圣人之时（4），臣妾亿兆，天下孰加焉（5）？惟先生以节高之。既而动星象（6），归江湖（7），得圣人之清，泥涂轩冕（8），天下孰加焉？惟光武以礼下之。在蛊之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事” 。（9）先生以（10）之。在屯之初九，阳德方亨（11），而能“以贵下贱，大得民也” 。光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微（12）先生，不能成光武之大；微光武，岂能遂（13）先生之高哉！而使贪夫廉，懦夫立（14），是有大功于名教（15）也。
仲淹来守是邦（16），始构堂而奠（17）焉。乃复（18）其为后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
【注释】
（1）尚：尊重。
（2）赤符：谶纬。建武元年，光武帝旧同学强华自关中奉赤符至，谓刘秀当立，于是光武称帝。
（3）乘六龙：即言为天子。马高八尺以上称龙，天子车驾以六马，故称六龙。
（4）得圣人之时：时：得时宜。本句及下云“得圣人之清”，都暗用孟子之意。
（5）加：超越。焉：代名词。
（6）动星象：严光与光武帝叙旧，晚上共眠，严光脚放到光武帝腹上。第二天，掌星象官报告，说有客星侵犯帝星，光武帝笑着说：“这只是我和老朋友一起睡罢了。”
（7）归江湖：指归隐富春。
（8）泥涂轩冕：指轻视官禄。泥涂：尘土。轩：车；冕：冠。
（9）其事：指其清高的言行。
（10）以：用。
（11）阳德：指帝德；亨：通。
（12）微：无。
（13）遂：成就。
（14）贪夫廉，懦夫立：《孟子·万章篇》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”作者改“顽”为“贪”。
（15）名教：讲道德、人伦的礼教。
（16）是邦：指睦州。下有建德、桐庐等县。
（17）奠：祭祀。
（18）复：免除赋税和劳役。
【译文】
严光先生是光武帝的老朋友，两人以道义相交。等到光武帝做了天子，得到圣人的时宜，臣妾无数，天下有谁能超越他呢？只有先生以气节高过他。接着先生和光武帝会面，同眠而惊动星象，会罢而隐居富春，得圣人的清操，轻视富贵，天下有谁能超越他呢？只有光武帝用礼节敬重他。在《易经》蛊卦上九爻说，大家正在求利禄，只有他“不侍候王侯，而尊崇自己的志向” 。先生用了这句话。在《易经》屯卦初九爻说：帝德正亨通，而能“以尊贵敬重卑贱，大大地得到民心” 。光武帝用了这句话。实因先生的心，高出日月之上；光武帝的器量，包容天地之外。没有先生，不能成就光武帝的伟大；没有光武帝，又怎能成就先生的崇高呢？而能使贪夫清廉，懦夫自立，这对名教是有大功劳的啊！
我来做此地的长官，才建祠堂来祭祀他。于是免除他后代子孙四家的赋税和劳役，来奉行祭祀的事。又做一首歌说：
云山青苍，江水辽阔，先生的风节，如山之高，如水之长。
六 国 论
作者：苏 洵
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也（1）。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”（2）曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完；故曰弊在赂秦也。”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍（3）。诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父暴霜露（4），斩荆棘以有尺寸之地；子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥（5）。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝；起视四境，而秦兵又至矣（6），然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣（7）！至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭（8）。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也（9）；五国既丧，齐亦不免矣（10）。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦（11），是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉（12）。赵尝五战于秦，二败而三胜（13）。后秦击赵者再，李牧连却之；洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也（14）。且燕、赵处秦革灭殆尽之际（15），可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已；向使三国各爱其地（16），齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽（17）也。
悲失！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡；为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，而从六国破亡之故事（18），是又在六国下矣。
【注释】
（1）六国破灭：秦始皇十七年灭韩，十九年灭赵，二十二年灭魏，二十四年灭楚，二十五年灭燕，二十六年灭齐。所以六国之灭在公元前230年至前221年之间。兵：兵器。弊在赂秦：错在贿赂秦。
（2）互丧：先后灭亡。互：交互、交替、先后。
（3）邑：小城镇。邑比都、国小。城大于邑，盖建筑都曰城，城即都，也可以指称国。
（4）暴霜露：在霜露中暴露身体，冒着霜露。暴：暴露。
（5）草芥：比喻轻贱微小的东西。方言：“芥，草也。自关而西，或曰草，或曰芥。”
（6）厌：满足。
（7）繁：多。判：判别，分。
（8）古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”：古人指孙臣、苏代。
（9）与嬴：亲秦。与：党与，亲附。嬴：秦姓，此指秦。
（10）五国既丧，齐亦不免：《史记·田敬仲完世家》：“后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦。秦又多予金，客皆为反间，劝王去兵从秦，不修攻战之备，不助五国攻秦。五国既亡，秦兵卒入临淄，民莫敢格者，王建遂降，迁于共。”
（11）义：坚持正确的原则。燕虽小而国后亡：秦始皇二十五年燕国始亡，后于韩、赵、魏、楚。
（12）至丹以荆轲为计：到了燕太子丹使用派刺客谋刺的办法。（13）二败三胜：《战国策·燕策记苏秦说燕文侯云》：“秦赵五战，秦再胜而赵三胜。”
（14）李牧：赵名将。
（15）革灭：消灭。
（16）向使：假使。
（17）下咽：吞下喉咙。积威：久积的威势。为国者：治国的人。
（18）故事：前事、旧例。
【译文】
六国破败灭亡的原因，不是武器不精，战策不好，而在于割地贿赂秦国。贿赂秦国造成国力亏损，是破败灭亡的原因。有人说：“六国交互逐自丧亡，难道都是因为贿赂秦国吗？”回答说：“没有贿赂的国家因为贿赂的国家连带影响，也跟着丧亡。因为失去了强大国家的援助，就不能单独地保全。所以说：‘毛病在于割地贿赂秦国。’”
割地贿赂秦国的结果是秦除了凭攻战占领的土地外，在接受诸侯贿赂时，小的得到聚落，大的得到都城。拿秦由诸侯的贿赂所得到的土地，与战胜夺取的土地相比较，要多百倍。诸侯因贿赂丧失的土地和战败被夺的相比，也多百倍。那么，秦国最大的欲望，为诸侯最大的祸害，实在不在战争上。试想由他们祖先在霜露中勤劳工作，砍荆斩棘，好不容易才开垦出来的尺寸土地。这些后代子孙却不太珍惜它，拿它送人，像丢草芥那样。今天割让五城，明天割让十城，然后换得一夜短暂的安睡，天明起来一看四方边境，秦兵又攻到了。可是，诸侯的领土是有限的，暴秦的野心是没有满足的时候的，割让奉献他的越多，侵略进攻就越发急迫，所以，不用交战，强弱胜败的形势已经一清二楚了。最后颠覆灭亡，那是理所当然的事了。古人说：“拿土地贿赂秦，就如抱着薪柴去救火一样，柴没烧完，火是不会灭的。”这话说对了。
齐国人从未割地送秦，最后也随五国灭亡了。那又为什么呢？这是因为齐亲秦而不帮助五国；等五国全亡了，齐也无法避免。燕、赵的国君，起初有远大的谋略，能防守他们的领土，理直气壮，不贿赂秦国。因此，燕国虽小，却到最后才亡，这是用兵的效果。到了燕太子丹用荆轲刺秦王的策略，才招来祸端。赵和秦五次接战，两败三胜。后来秦两次攻打赵，连续被李牧击退；直到李牧受谤被杀，邯郸成了秦的郡土，这真可惜啊！赵用兵却不能坚持到底。况且，燕赵在秦革除消灭天下诸侯已到差不多结束的时候，余下的这两国，可说智谋和力量都已孤单危弱了。因此，战败而灭亡，实在是不得已的啊！一开始，假使韩、魏、楚三国都能爱惜自己的领土，齐人不亲附秦，燕不采用刺客谋略，赵的良将不被杀，那么胜败的运数，存亡的道理，若和秦国相较量，或许不容易量定呢！
唉！如果拿割让给秦的土地封赐天下的谋士；拿臣服秦的心情礼待天下的奇才。六国合力向西，那么，恐怕秦人再怎么也不能把别国吞下喉咙的吧。可悲啊！有这样有利的形势，却被秦人的积威所吓住，日削月割，因此就逐渐灭亡，执国家大政的人切不可被敌人积威吓坏啊！
六国和秦都是诸侯国，他们各自的力量都比秦弱，尚且还可以有不用贿赂就能取胜的有利形势，如果拿统治全天下的大国，而重蹈六国破亡的旧迹，那策略就反又在六国的下面了。
送石昌言北使引
作者：苏 洵
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君（1）侧，昌言从旁取枣栗啖我（2），家居相近，又以亲戚（3）故甚狎（4）。昌言举进士。日有名，吾后浙长，亦稍知读书，学句读（5）属对（6）声律（7），未成而废（8）。昌言闻吾废学，虽不言，察其意甚恨（9）。后十余年，昌言及第第四人（10），守官（11）四方，不相闻（12）。吾日以壮大，乃能感悔（13），摧折（14）复学。又数年，避京师，见昌言长安，相与劳问（15），如平生欢。出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中心（16）自惭，及闻昌言说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌言官两制（17），乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭。建大旆（18），从骑（19）数百，送车千乘（20），出都门，意气慨然（21）。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独自有感也。大丈夫生不为将，得为使，折冲（22）口舌之闲，足矣。
往年彭任（23）徙富公（24）使还，为我言曰：既出境，宿驿亭，闻介马（25）数万骑驰遇，剑槊相摩（26），终夜有声，从者怛然（27）失色。及明，视道上马迹，尚心掉（28）不自禁（29）。凡虏所以夸耀中国者，多此类也。中国之人不测（30）也，故或至于震惧而失辞（31），以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君（32）使冒顿（33），壮士大马，皆匿不见，是以有平城之役（34）。今之匈奴（35），吾知其无能为也。孟子曰（36）：说大人（37），则藐（38）之。况于夷狄？请以为赠。
【注释】
（1）先府君：犹言“先父”。这里指苏洵的父亲苏序。
（2）啖我：给我吃。啖：食。
（3）亲戚：苏轼苏廷评（苏序的字）行状：“女二人，长适杜垂裕，幼适石扬言。”扬言、扬休（石昌言）为兄弟，所以说苏、石两家为亲戚。
（4）狎：亲近。
（5）句读：断句。
（6）属对：作对仗。属：缀辑。
（7）声律：指调平仄和押韵。
（8）未成而废：还没学成就停止了。苏轼苏廷评行状：“轼之先人，少时独不学；已壮，犹不知书，公未尝问。既而果自发愤力学，卒显于世。”
（9）恨：遗憾，不高兴。
（10）及第第四人：以第四名中进士第。
（11）守官：做官。
（12）相闻：互通音讯。
（13）感悔：感悟悔恨。
（14）摧折：折节，改变平日志向之意。欧阳修苏明允墓志铭言苏洵“年二十七始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。”
（15）劳问：嘘寒问暖。
（16）中心：心中。
（17）官两制：唐、宋时外制由中书舍人或知制诰充任，掌中书、门下撰拟的诏勅；内制由翰林学士充任，掌撰拟皇帝主动发出的特殊诏勅。内制、外制、合称“两制”。当时石昌言以刑部员外郎知制诰，故云官两制。
（18）建大旆：树着大旗。旆：大旗。
（19）从骑：随从的骑兵。骑：车骑。
（20）乘：量词，古代一车四马称为一乘。
（21）慨然：情绪激昂的样子。
（22）折冲：御敌。
（23）彭任：字有道，蜀人。仁宗庆历二年，富弼报使契丹，任自请从行。
（24）富公：即富弼，字彦国，宋河南人。庆历二年使契丹，还拜枢密副使。
（25）介马：披甲的马。
（26）剑槊相摩：剑和长矛两种兵器相撞击。
（27）怛然：惊恐的样子。
（28）心掉：心惊胆颤。
（29）不自禁：自己不能控制。
（30）不测：出乎意外，没有心理准备。
（31）失辞：失言。
（32）奉春君：指西汉刘敬，他原名娄敬，刘邦赐他姓刘，曾为郎中，号奉春君。
（33）冒顿：汉时匈奴君主之名，这里指匈奴。
（34）平城之役：《史记·刘敬传》言汉高祖刘邦“使人使匈奴，匈奴匿其壮士肥牛马，但见老弱及羸畜。使者十辈来，皆言匈奴可击。上使刘敬复往使匈奴，还报曰：‘两国相击，此宜夸矜见所长，今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利，愚以为匈奴不可击也。’”刘邦不听刘敬的劝告，往击匈奴，结果在平城被匈奴围困了七日。平城：在今山西省大同县东。
（35）今之匈奴：指契丹。
（36）孟子曰：指《孟子·尽心下》。
（37）说大人：游说诸侯王公大人。
（38）藐：藐视。
【译文】
昌言参加进士科考试时，我才几岁，还没有读书。回忆当年我和几个孩子在先父身旁游戏，昌言在旁边拿枣和栗子给我吃，我们两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲近。昌言考取进士之后，一天比一天出名，我后来渐渐长大，也稍微懂得要读书了，就学习如何断句、作对仗、调平仄和押韵，结果没学成就停止了。昌言听说我荒废了学业，虽然没有责备我，但看他的意思是很不高兴的。此后过了十多年，昌言以第四名中进士第，派到各地做官，一直没有互通音讯。我因为一天天长大，心中开始感悟悔恨，便改变了过去的想法，重新向学。又经过几年，我游学京都，在长安见到石昌言，互相嘘寒问暖，就如同过去一样快乐；我拿了十几篇文章给他看，昌言十分高兴，连连道好。我因为很迟才发愤学习，又没有老师教导，虽然每天练习作文，心中却总觉得惭愧，及至听了昌言这番称赞，自己心里才充满喜悦。如今过了十多年，我又来到京城，昌言做到身兼内、外制的高官，将要替天子出使到那万里以外强暴不服的契丹。他身边树着大旗，随从的骑兵有好几百人，送行的车子上千辆，走出京城门外，真是意气昂扬。我想到做小孩子的时候，在我先父身旁见到昌言，那里想到他会显耀到如此地步？富贵的事本来并不值得奇怪，只是我个人对于昌言特别有所感触罢了！大丈夫不能做大将，能够成为使节，在外交场合用口舌战胜敌人，也就够了！
往年，彭任随富公出使契丹归来，告诉我说：“我们出了国境，在驿亭过夜，听到好几万名骑兵骑着披甲的战马奔驰而过，剑和长矛互相撞击，整夜响声不断，随从人员都大惊失色。到了天亮，看见路上的马蹄痕迹，还心有余悸。”凡是胡虏用来向中国夸耀的，多为这类玩艺儿，中国出使的人没有心里准备，所以常常导致惊惶恐惧而失言，被夷狄之人所嘲笑。唉！为什么不用头脑去想一想这是为什么呢！从前汉朝的奉春君出使匈奴，匈奴把精兵肥马都藏了起来，所以有汉高帝被困了七天的平城之战。现在的契丹，我知道他们是没有那种能力了！孟子说：“说服王公大人，先要有藐视他们的心理。”何况对付夷狄呢？谨以此言相赠。
上欧阳内翰第书（节选）
作者：苏 洵
洵少年不学，生二十七岁，始知读书，从士君子（1）游。年既已晚，而又不遂（2），刻意厉行（3），以古人自期，而视与己同列者（4），皆不胜己，则遂以为可矣。其后困（5）益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人贤人之文，而兀然端坐（6），终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明（7），若人之言，固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言，日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑（8）乎，觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》（9）、《史论》凡七篇，执事观其如何?嘻！区区（10）而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心（11），如是之不偶然也而察（12）之。
【注释】
（1）士君子：指官吏、乡绅、读书人等有地位的人。
（2）不遂：没有成就。
（3）刻意厉行：锻炼意志，砥砺德行。
（4）同列者：地位相同的人。
（5）困：学习过程当中遇到困难，无法理解。
（6）兀然：端正坐着的样子。
（7）豁然以明：融会贯通。
（8）浑浑：泉水奔涌不断的样子。
（9）洪范论：苏洵评论《洪范》的文章。
（10）区区：微小。
（11）十年之心：指苏洵这十年来对欧阳修等人的仰慕以及刻苦求学的精神。
（12）察：考察，在这里暗含经过考察之后能予以举荐的意思。
【译文】
我小时候不用功，长到二十七岁，才知道发愤读书，向有学问的人请教。等到年纪更大，一事无成，更是刻苦力学，要求自己做得和古圣先贤一样好，认为只要胜过和我同样年纪的人，就可以了。后来念书遇到的难题更大，把古人的文章拿来研究，发觉他们的遣词立意和自己不同。我再回过头来检讨自己的文章，认为还可以达到更高的水准，因此把自己曾经写过的几百篇文章都烧掉，再把《论语》、《孟子》、韩愈以及其他圣贤的文章，都拿来仔细地阅读，就这样每天端坐在书桌上念了七八年。刚开始接触大家的文章，对于他们的精彩内容，心中感到惶恐，同时也惊奇他们的写作形式。等到时间一久，我读得更专精，也就能豁然开朗，恍然大悟。认为写文章就是要像这些人一样，而我自己还是不敢写文章。再随着时间的过去，我心中想说的话一天天地多起来，自己都无法控制，尝试着写出来，并且再三阅读别人的文章作为参考。这时我写起文章，就感到文思泉涌，驾轻就熟，毫不费力。但是我不敢以此为满足，献上我近来写的七篇讨论《洪范》和历史的文章，请您指正。我如此做，不了解情况的人一定会认为我是在标榜自己，以求得别人来认识我。我衷心地恳请您体谅我这十年来的苦心，毫不侥幸造作，而考察我的用心。
唐 论
作者：曾 巩
成、康（1）殁而民生不见先王之治，日入（2）于乱，以至于秦，尽除前圣（3）数千载之法。天下既攻秦而亡之，以归（4）于汉。汉之为汉，更二十四君（5），东西（6）再有天下，垂四百年（7）。然大抵多用秦法，其改更秦事（8），亦多附己意，非放（9）先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材（10）不足，故仁闻（11）虽美矣，而当世之法度，亦不能放于三代。汉之亡，而强者（12）遂分天下之地，晋与隋（13）虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。
代隋者唐，更十八君（14），垂三百年（15），而其治莫盛于太宗。太宗之为君也，诎己从谏（16），仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸任民（17），以府卫任兵（18），以职事任官（19），以材能任职（20），以兴义任俗（21），以尊本任众（22）。赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作（23）。使之操（24）于上者，要（25）而不烦，取于下者，寡而易供。民有农之实，而兵之备存；有兵之名，而农之利在。事之分有归（26），而禄之出不浮（27）；材之品不遗（28），而治之体相承（29）。其廉耻日以笃（30），其田野日以辟（31）。以其法修则安且治，废则危且乱。可谓有天下之材。行之数岁，粟米之贱，斗至数钱，居者有余蓄（32），行者有余资（33），人人自厚，几致刑措（34），可谓有治天下之效。
夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王（35）并者，法度之行，拟之先王未备也。礼乐之具（36），田畴之制（37），庠序之教（38），拟之先王未备也。躬亲行阵（39）之间，战必胜，攻必克（40），天下莫不以为武（41），而非先王之所尚（42）也。四夷万里（43），古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务（44）也。太宗之为政于天下者，得失如此。由唐、虞之治，五百余年而有汤之治，由汤之治，五百余年而有文、武之治，由文、武之治，千有余年而始有太宗之为君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并，而称极治之时。是则人生于文、武之前者，率五百余年而一遇治世，生于文、武之后者，千有余年而未遇极治之时也。非独民之生于是时者之不幸也。士之生于文、武之前者，如舜、禹之于唐，八元（45）、八凯（46）之于舜，伊尹（47）之于汤，太公（48）之于文、武，率（49）五百余年而一遇，生于文、武之后，千有余年，虽孔子之圣孟轲之贤而不遇。虽太宗之为君，而未可以必得志于其时也。是亦士民之生于是时者之不幸也。故述其是非得失之迹（50），非独为人君者可以考焉。士之有志于道，而欲仕于上者，可以鉴（51）矣。
【注释】
（1）成、康：指周成王、周康王。传说他们在位的时候，天下安宁，刑法四十余年不用。
（2）日入：天天走向。
（3）前圣：泛指商汤、文、武，历史上称为圣君的君主。
（4）归：归顺。指统一天下。
（5）更二十四君：经历了二十四位国君。更：经历。
（6）东西：指西汉、东汉。
（7）垂四百年：将近四百年。按自汉高帝至献帝（含新莽时代），共传了四百二十六年。
（8）事：制度。
（9）放：仿效。
（10）材：人才。
（11）仁闻：指施行仁政的名声。
（12）强者：指魏、蜀、吴三国。
（13）晋与隋：指西晋武帝司马炎和隋文帝杨坚。
（14）十八君：按唐代国君计有唐高祖、太宗、高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、昭宣帝凡二十一帝。这里说是十八君，可能是武后不算；而昭宗以后，政由朱氏，也不算数的缘故。
（15）垂三百年：按唐代自高祖至昭宣帝，共传了二百九十年，所以说是将近三百年。
（16）诎己从谏：屈抑自己，接受谏言。诎，通屈。
（17）以租庸任民：用租庸的税法去养民。凡接受公田的百姓，每丁每年缴粟二斛，稻谷三斛，叫做“租”。用人力，每年为政府劳动二十天，不服劳役的，每日折交绢三尺代工，叫做“庸”。
（18）以府卫任兵：用设置府、卫的兵制去养军。隋于天下置十二卫，卫置将军，以分别统领诸府之兵。唐代跟随旧制，把天下划分十道，置六百三十四府，叫做折冲府。
（19）以职事任官：根据工作职掌的需要设立官职。
（20）以材能任职：依照个人的专长分派合适的职务。
（21）以兴义任俗：以加强仁义教化来敦厚风俗。
（22）以尊本任众：以提倡农垦来鼓励民众。本：按农为国本，这里指农业开垦。
（23）末作：指工商业。古时以农业为主，工商业为末。
（24）操：操持掌握。
（25）要：简要。
（26）事之分有归：治事的职分有所归属。
（27）禄之出不浮：俸禄的给予不会浮滥。
（28）材之品不遗：各种人才都不会被遗漏。
（29）治之体相承：政治的体制相衔接。
（30）笃：增厚。
（31）辟：开垦。
（32）居者有余蓄：固定在家谋生的有多余的积蓄。
（33）行者有余资：出门在外从商的有多余的资金。
（34）几致刑措：几乎可以将刑法搁置不用。措：废置。
（35）先王：指周成王、康王。
（36）礼乐之具：行礼作乐的供设。
（37）田畴之制：田地分配的制度。
（38）庠序之教：学校的教育。古时五百家为党，党设庠；一万二千五百家为遂，遂设序。序是北庠高一级的学校。
（39）行阵：行伍战阵。
（40）克：攻破。
（41）武：勇武。
（42）尚：崇尚。
（43）四夷万里：极为偏远的四方夷狄。
（44）务：追求。
（45）八元：八个善于任事而有才德的人。元：善的意思。
（46）八凯：八个能和于事物而有才德的人。凯：和的意思。
（47）伊尹：名挚，商朝贤相，辅汤伐桀、灭夏朝，建立商朝。
（48）太公：太公望，吕尚，字子牙。隐居以钓为乐，文王出猎，遇于渭水，立以为师，后来辅助武王灭纣。
（49）率：都是。
（50）迹：事迹。
（51）鉴：借鉴。
【译文】
自从周成王、康王死了以后，百姓生活在世上，再也看不见先王盛德之治了；政治一天比一天混乱，到了秦朝，更彻底破坏了古圣先王数千年所建立的法度。及至天下英雄起来反抗，攻灭秦朝，而统一归顺于汉。汉这个时代，经历了二十四位国君，西汉虽然亡于新莽，但东汉光武帝中兴，很快又收复天下，共传了大约四百多年。但汉代大概都是沿用秦朝的旧法，如果有更改秦制的，也多加上自己的意见，并不是仿效前圣先王的法度，而有安天下的大志啊！有安天下之大志的，只有汉文帝罢了！但是当时天下的人才不够，所以文帝施行仁政的名声虽然很好，可是当时的法制，也没能够效法三代。汉代灭亡以后，魏、蜀、吴三强便分割了天下的土地，西晋武帝司马炎和后来的隋文帝杨坚，虽然都能使天下归于一统，可是统一之后，很快又步向衰亡，那是不值得谈论的。
取代隋朝的是唐朝，共经历十八位国君，传了将近三百年，而政治的兴盛没有比得上唐太宗的。太宗这个国君，能够屈抑自己，接受谏言，富有仁心，爱护百姓，可以算得上有安天下的志向了！他用租庸的税法养民，用设立府、卫的兵制养军，根据工作职业的需要设立官职，依照个人的专长分派合适的职务，以加强仁义教化来敦厚风俗，以提倡农垦来鼓励百姓。赋税劳役有一定制度。练兵种田有一定工作，官位没有挂名虚设的，职务没有敷衍了事的，人们培养善良的美德，不会一窝蜂地从事工商业。使得操持在上位的财政方针，简要而不烦杂，该向下民征收的，很少且容易供给。人民能实在地从事农耕，又能做好军事的防备（寓兵于农）；既有兵的名称，也有农的利益存在。治事的职分有所归属，俸禄的给予也不浮滥；各种人才都不会被遗漏，而政治的体制也能相衔接。人民的礼义廉耻之心日渐增厚，荒田郊野得以日渐开垦。按照那个法度去整饬，国家就会安定；废弃法度就会危险混乱。太宗可以说是获得天下的贤才了。这样实行了几年，农业发达，粟米丰收，价格便宜到一斗只要几个钱，固定在家谋生的有多余的积蓄，出门在外从商的有剩余的资金，每个人都能自我丰足，刑法几乎都搁着不用，太宗可以说是有治理天下的实效了。有安天下的大志，有治天下的贤才，又有理天下的实效，但是却不能和成康之治并称的原因，是因为法度的推行，比起成康先王来还不够完备啊！行礼作乐的供设，田地分配的制度，乡党学校的教育，比起成康先王也还不够完备啊！虽然亲身投入行伍战阵之中，战无不胜，攻无不克，天下的人都认为勇武，却不是成康先王所崇尚的啊！虽然偏远的四境夷狄，自古以来从没有接受治理的，现今也都臣服来朝，天下的人都认为国势鼎盛，却不是成康先王所追求的啊！唐太宗治理天下，他的得失就是这样吧！
从唐尧、虞舜圣明的德治，经过五百多年才又出现商汤的盛世；由商汤的盛世，又经过五百多年，才出现周文王、武王的盛世；从文王、武王的盛世，又隔了一千多年，才出现唐太宗这位贤君。他有安天下的志向，有治天下的贤才，又有理天下的实效，但是因为法度的推行不够完备，所以无法和成康先王并比，称作极治的时代。也就是说人们生在文王、武王之前的，大都五百多年就会逢上一次太平盛世，生在文王、武王之后的，却一千多年遇不到极治的盛世。这不仅是生活在那个时代的人民的不幸；就算是生在文王、武王以前的士人吧！像舜、禹的逢到唐尧，八元、八凯这些贤士的遇着大舜，伊尹的得遇商汤，太公望的逢周文王、武王，也都是五百多年才得一遇，生在文王、武王之后，千百年来，虽然像孔子那样的圣人，孟子那样的贤人，也都不得遇合，即令是逢到唐太宗这样的贤君，也未必就能在当代一展抱负啊！这又是生长在那个时代的士人之不幸吧！因此我论述历代政治上是非得失的事迹，不仅是做人君的可以加以思考；有志于研究治国之术，想要做官的士人，也可以引为借鉴了。
赠黎安二生序
作者：曾 巩
赵郡（1）苏轼，予之同年友（2）也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士，曰，黎生安生者。既而（3）黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱（4）以顾（5）予。读其文，诚闳壮隽伟（6），善反复驰骋（7），穷尽事理；而其材力之放纵（8），若不可极（9）者也。二生固可谓魁奇特起（10）之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之（11），黎生补（12）江陵（13）府司法参军（14），将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣。乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文（15），里之人皆笑以为迂阔（16）。今求子之言，盖将解惑于里人（17）。” 予闻之，自顾而笑（18）。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎！今生之迂，特（19）以文不近俗（20），迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪（21），庸讵（22）止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古；有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。遂书以赠二生，并示（23）苏君以为何如也？
【注释】
（1）赵郡：今河北赵县。苏轼的远祖是赵州人，故称赵郡。后迁往四川眉山。
（2）同年友：同年登科的朋友。按曾巩和苏轼同于嘉佑二年（公元1057年）中进士第。
（3）既而：不久。
（4）辱：不以为耻辱。自谦之词。
（5）顾：拜访。
（6）闳壮隽伟：文章规模宏大壮阔，而气势俊逸挺拔。
（7）驰骋：指文笔洒脱奔放。
（8）放纵：豪放而不拘束。
（9）极：穷尽。
（10）魁奇特起：奇伟特异。也就是非常杰出的意思。
（11）顷之：过了不久。
（12）补：补充官职缺额。
（13）江陵：今湖北江陵县。
（14）司法参军：掌管刑法的官职。
（15）斯文：此种文章。指古文，与时文不同。
（16）迂阔：迂腐而不切实际。
（17）里人：家乡的人。
（18）自顾而笑：对着自己笑起来。
（19）特：仅，只是。
（20）文不近俗：文章写得和流行的文体不同。
（21）且重得罪：将会引起更严厉的指责。
（22）庸讵：岂只。
（23）示：给人看。
【译文】
赵郡的苏轼，是我同年登进士科的朋友。他从蜀中寄了封信到京城来给我，称赞蜀地的两个读书人，叫黎生和安生的。不久之后，黎生带来他的文章几十万字，安生带来他的文章也有几千字，不以为耻辱地来看我。看他们的文章，确实是规模宏伟而气势挺拔，善于反复申论，笔调奔放，能穷尽事物的道理；至于才气的豪放不拘，更好像永无止境一样。两个人的确可称得上是非常奇伟杰出的读书人，而苏先生也真可以说是善于知人了。
不久，黎生补上江陵府司法参军的缺，将要动身的时候，请我写几句作为赠别的话。我说：“我对你的了解，已经纳入心中，难道还要要求我用言语把它表现出来吗？”黎生说：“我和安生学习古文，家乡的人都嘲笑我们，认为我们迂腐而不切实际。现在请您写几句话，就是为了要清除家乡人的迷惑啊！”我听了以后，对着自己忍不住笑起来。世上不切实际的人，还有谁比我更严重的呢？只知道相信古人，却不知道要符合现代潮流；只知道立志追求古道，却不知道配合世俗。这就是我目前处境困难，自己都弄不清楚的原因。世上不切实际的人，还有谁比我更严重呢！如今人家说你们不切实际，仅仅是因为文章不能迎合世俗的口味，这不过是小小的不切实际，就怕家乡的人讥笑你们。像我这样子，才是真正大大地不切实际啊！假若你们把我的话带回家乡，恐怕将引起更严厉的指责，又岂只是嘲笑一番就算了？那么我对于两位，该用什么话来赠别呢？如果说我的不切实际是好的，那么为什么处境这样困苦；如果说是不好，那么去符合现代潮流，必然要违背古人；去配合世俗，必然会悖离古道了。希望你们不要急着去消除家乡人的迷惑，就在这个道理上面，相信你们一定能好好选择，加以把握。于是我把这些话写下来送给黎生和安生，并且拿给苏先生看看，不知道他觉得怎么样？
战国策目录序
作者：曾 巩
刘向（1）所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》（2）称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱。其说既美矣，卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然。则可谓：惑于流俗而不笃（3）于自信者也。
夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者；岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王（4）之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一：此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓：不惑乎流俗而笃于自信者也。
战国之游士（5）则不然。不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷（6）为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患，其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也，有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦（7）、商鞅（8）、孙膑（9）、吴起（10）、李斯（11）之徒，以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤（12）也。
惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之，则此书之不泯（13）其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者（14），有为墨子之言者（15），皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至楚、汉之起，二百四五十年之间（16），载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱（17）注者二十一篇，或曰三十二篇。《崇文总目》存者八篇，今存者十篇。
【注释】
（1）刘向：字子政，汉高祖异母弟楚元王四世孙。曾校书天禄阁，著有《说苑》、《新序》等书。
（2）崇文总目：书名，为北宋官府昭文、史馆、集贤、秘阁四馆藏书的总目录，分类编目，计六十六卷，仁宗时王尧臣等奉敕撰。
（3）笃：坚定。
（4）二帝三王：二帝：谓唐尧、虞舜。三王：指夏禹、商汤、周文武，即三代之圣王。
（5）游士：行游各国，谋为诸侯所用之策士。
（6）偷：苟且，只顾目前之意。
（7）苏秦：字季平，洛阳人。师鬼谷子，习纵横家言。尝游说秦，惠王不用，乃往说六国，合纵抗秦，遂配六国相印，使秦不敢窥函谷关者十五年。后客于齐，齐大夫使人杀之。
（8）商鞅：卫之庶孽公子，姓公孙氏，好刑名法术之学。
（9）孙膑：齐人，名不可考，膑原非其名。
（10）吴起：卫人，善用兵。初为鲁将，攻齐大破之。闻魏文侯贤，往归之。
（11）李斯：尝从苟卿学。秦始皇一统天下，斯为丞相，定郡县之制，下禁书令。
（12）寤：同“悟”，觉悟。
（13）泯：灭，毁。
（14）有为神农之言者：有人宣扬农家许行的学说。见《孟子·滕文公上》篇。
（15）有为墨子之言者：有人宣扬墨家墨翟的学说。
（16）二百四五十年之间：《四部丛刊》本作“二百四十五年之间”，今据他本改。
（17）高诱：东汉涿郡人，曾注释《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》。
【译文】
汉朝刘向编订的《战国策》有三十三篇，本朝修纂的《崇文总目》说十一篇残阙不完整，我到士大夫家去访求，才全部找到，改正其错误，去怀疑不可考查的，然后《战国策》三十三篇才又成为完整的书。
我的叙文如下：刘向为这部书作叙，说周朝初年，昌明教化，修整法度，因此国家大治；到了后来，使用权谋诡计，堵塞了仁义之道，因此国家大乱。他这论点原来很好，但最后又说：这部书，是战国时代的权谋之士，揣测当时国君会采行的政策，不得不如此。也可说是：被世俗的言论迷惑而自信不坚的人。
孔子孟子所处的时代，距离周朝初年，已好几百年了，旧有的法制、固有的风俗都已经丧失很久了。孔子孟子却独力阐明先王的正道，认为这是不可改变的；这哪里是把后代没法做到的事去勉强天下的国君们做呢？他们也只是衡量所处的时代，所遭遇的变局，来制定当时可行的办法，而不失去先王之道的宗旨罢了。为尧舜及夏商周的先王治理国家，他们所遇到的世变固然不同，他们推行的法制固然有别，但他们为国家为天下的用心，讲求本末先后，这一点却没有不同。孔孟之道，也只是如此而已。因为法制是用来适应时代的变化的，不必完全相同；正道是一切事理成立的根本，不能不一致：这是不变的道理。所以孔孟牢守这个原则，哪里是喜欢发怪论呢？只是不苟且罢了。他们可以说是：被世俗的言论迷惑而自信坚定的人。
战国时的游士就不同了。他们不了解正道是可深信的，只希望游说可以投合人君，他们的所思所想，只是一时的权谋之计罢了。所以只谈诡计的有利而不提坏处，只说战争的好处而隐瞒后患，他们一窝蜂去做的，都有眼前的利益，可是害处更大，都有眼前的收获，可是失去的更多。结果苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些谋士，因此丧失生命，采用权谋的诸侯国及秦朝，也亡了国。权谋是世上的大祸这是很明白的，可是世俗却还不知觉悟。
只有先王的正道，顺应时代及世局的改变，而制定不同的礼法，仔细研究，没有毛病，推行起来，没有流弊。所以古代的圣贤，没有以权谋替代正道的。
有人说：“邪说既会妨害正道，应该去除灭绝它，不把这部书消毁可以吗？”回答是：“君子要防止邪说，一定先将它的理论公布于天下，让当代的人，都知道邪说是不可信从的，然后再禁止，效果才大；让后代的人，都知道邪说是做不通的，然后再告诫，道理才明；何必一定要消毁这部书呢？真要舍弃灭绝邪说，没有比这个办法更好了。所以孟子书中，载有农家的言论，也记载墨家的言论，而都加以批评。至于这部书的内容，上与春秋经衔接，下写到楚汉之争，共记载了二百四五十年的历史，本来就是没理由废除的。”
这部书由高诱注的有二十一篇，有人说是三十二篇，《崇文总目》记载只存八篇，现在存在的则有十篇。
墨池记
作者：曾 巩
临川（1）之城东，有地隐然（2）而高，以临于溪，曰“新城”。新城之上，有池洼然（3）而方以长（4），曰“王羲之之墨池（5）”者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝（6），临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方（7）羲之之不可强以仕，而尝极东方（8），出沧海（9），以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?
羲之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍（10），教授（11）王君盛，恐其不章（12）也，书“晋王右军墨池”之六字于楹（13）间以揭（14）之，又告于巩曰：“愿有记。”
惟王君之心，岂爱人之善，虽一能（15）不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士（16）之遗风余思（17）被（18）于来世者，如何哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
【注释】
（1）临川：宋朝抚州临川郡，即今江西省临川县。
（2）隐然：突起的样子。
（3）洼然：低深的样子。
（4）方以长：方而长。
（5）墨池：相传是王羲之写字洗笔的水池。
（6）张芝：字伯英，东汉敦煌酒泉人，善长草书，有“草圣”之称，相传临池写字，池水尽黑，王羲之极推祟他。
（7）方：当。
（8）东方：指浙东、浙中诸郡。
（9）沧海：指东海。
（10）州学舍：指抚州州立学校的校舍。
（11）教授：学官名，路、府、州学中主管教育的官员。
（12）章：显扬。
（13）楹：屋前的直柱。
（14）揭：揭示，悬挂。
（15）一能：一技之长。
（16）仁人庄士：品德高尚，端重正直的人。
（17）遣风余思：遗留下来的良好风尚和令人思慕的美德。
（18）被：加，及，影响。
【译文】
临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少花呢！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？?
墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！?
庆历八年九月十二日，曾巩作记。
宜黄县学记(节选)
作者：曾 巩
宋兴几百年矣。庆历三年（1），天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州（2）之宜黄犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去；而春秋释奠（3）之事，以著于令（4），则常以庙祀孔氏，庙又不复理。皇 元年（5），会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之；故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也：积屋之区若干，而门序（6）正位，讲艺之堂，栖士之舍（7）皆足；积器（8）之数若干，而祀饮寝食之用皆具；其像（9），孔氏而下，从祭之士（10）皆备；其书，经史百氏，翰林子墨（11）之文章，无外求者；其相基（12）会作（13）之本末（14），总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司（15）之议，固以谓学者人情之所不乐；及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱（16），而四境之内，响应而图之（17），如恐不及，则失言人之情不乐于学者，其果然也欤?
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄（18）之所，以至图书器用之须，莫不皆有以养其良材之士。虽古之去今远矣，而圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求；使其相与学而明之，礼乐节文（19）之详，固有所不得为者；若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家；一家之行修，移之于乡邻族党（20）；则一县之风俗成，人才出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉欤?
县之士来请曰：“愿有记。”故记之。十二月某日也。
【注释】
（1）庆历三年：宋仁宗第六个年号，即公元1043年。
（2）抚州：故治在今江西临川县。
（3）释奠：在学舍设置馔爵以祭先圣先师之礼。
（4）以著于令：已经规定在法令上。以，同“已”。
（5）皇 ：宋仁宗的第七个年号。
（6）序：堂屋的东西墙。
（7）栖士之舍：即学生宿舍。栖，止息的意思。
（8）积器：积聚的用具器皿。
（9）象：指挂像。
（10）从祭之士：从祀孔庙的人。
（11）翰林子墨：即文章辞赋的作家。
（12）相基：勘定地基。相，选择的意思。
（13）会作：会合工匠兴建。
（14）本末：指开工兴修到完工的日子。
（15）有司：主管事务的官吏。
（16）唱：同“倡”，提倡的意思。
（17）图之：计议办学的事。
（18）教肄：教导学习。
（19）节文：礼节仪文。
（20）乡邻族党：指居住的周围附近而言。
【译文】
宋朝开国以来，将近一百年了。庆历三年的时候，天子计划当世最要紧的事情，认为教育最为优先，于是全国的学校才得以纷纷成立。可是那个时候，抚州的宜黄县还没有学校。那些想求学的士人，只好一块儿住到州里去，聚在一起研究学习。到了第二年，全国的学校又停办了，学生也都解散；不过春秋两季祭祀先圣先师之礼，因为已经规定在法令上，还得常常利用庙堂来祭祀孔子，到了庙堂坏了，也就不再举行。皇佑元年，恰逢县令李详先生来了，才提议设立学校。县里的某位士人和他的学生，都认为从此可以在学校里用功读书，没有不相互鼓励，急着跑来帮忙的；所以所需的材料，不用向民间歙取，就已经绰绰有余；工匠不用征调，自动跑来帮忙的就够多了。到了学校落成：建筑房屋的面积很广大，而且门墙的方位都很适当，上课的教室，学生的宿舍，也都够用；积聚的用器数量不少，而且一切祭祀、膳宿的器皿也都齐全；挂的像，从孔子以下，所有应该从祀孔庙的先儒都完备；藏的书，经史和诸子百家，以及辞赋作家的文章，都用不着向外面去借；从勘定地基、开工兴建，到建筑落成，一共才用了没多少天的工夫，多么快速又周全啊！当全国刚废除学校的时候，主管机关的论调，本是说人们都不喜欢学校的；等到看了现在宜黄县学校的建立，是在全国废除学校几年之后，只需县令一提倡，全县的人就都响应，积极筹划，好像怕失掉机会似的，那么认为人们都不喜欢学校的说法，哪里对呢?
宜黄县的学生，本来就有不少优秀的人士，李先生来做县令，有德有威，受到人民的爱戴，讼案向来不积压，事情也都积极去办，政治又是这样的清明。逢到这么好的县令，又顺着热爱求知的民情，建立房舍作为教导学习的场所，甚至准备必需的图书用具，都能够满足造就优秀人才的各种需要。虽然古代距离现在，年代已经很久远了，然而圣人的书籍都仍存在，他们说的话依然可以考信，他们立的法也可以探求；这样，让学生们互相切磋学习，而至通达明白，那些繁琐的礼乐仪节，虽然还有一时尚不能完全做到的，但是有关正心这一类的修身功夫，以至为国家社会服务的这些重要本领，却可以积极进修而学到。如果一个人能培养得很好，便可以影响到一家；一家都很好，便可以影响到全乡全族；那么，这个县的风俗淳厚了，人才也就辈出了。教化的推行，道德的归厚，并不是离人很远啊！能不自我勉励吗?
县里的人士来请求说：“希望您能写一篇记。”所以我就写了这篇文章。十二月某日。