敌人存在的时候，就惊慌恐惧；敌人没了，就手舞足蹈，得意忘形，解除戒备自满自足，这样更加可能招致祸害。敌人存在，能提高自己的警惕，可以免除祸患；敌人不存在，便心里懈怠，反而会招致过失。能够懂得这个道理的人，他的德行就会光大，名声就会远扬。能够预防疾病，才能长寿；自恃强壮，容易死于暴病。放纵嗜欲而不加节制的人，不是愚笨就是老糊涂。我写了这首戒诗，能够认真思考其中道理的人，就不会有灾祸。
箕子碑
作者：柳宗元
凡大人（1）之道有三：一曰正蒙（2）难，二曰法（3）授圣，三曰化（4）及民。殷有仁人曰箕子（5），实具兹（6）道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤（7）焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用，进死以并命（8），诚仁矣，无益吾祀（9），故不为；委身（10）以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣（11）。是用保其明哲，与之俯仰，晦（12）是谟范（13），辱于囚奴，昏而无邪， （14）而不息。故在易曰：“箕子之明夷（15），正蒙难也。”及天命既改，生人（16）以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦（17）而立大典。故在书曰：“以箕子归，作洪范（18），法授圣也。”及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀， 夷为华，化及民也。率是大道，丛（19）于厥躬（20），天地变化，我得其正，其大人欤？
于虖！当其周时未至，殷祀未殄（21），比干已死，微子已去，向使纣恶未稔（22）而自毙，武庚（23）念乱以固存，国无其人，谁与兴理（24）？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡（25），岁时致祀。嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏（26）。宪宪（27）大人，显晦不渝（28）。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可踰。非死非去（29），有怀故都。时诎（30）而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式（31）孚（32）。古阙颂辞，继在后儒（33）。
【注释】
（1）大人：圣人。
（2）蒙：承受。
（3）法：此指治国平天下的方法。
（4）化：教化。
（5）箕子：商纣诸父。名胥余，原封于箕，故称箕子。纣无道，箕子谏，不听，乃佯狂为奴。周武王克殷，访以治国大道，作洪范。武王封之朝鲜。
（6）兹：此。
（7）殷勤：委曲致意。
（8）并命：牺牲生命。并：屏弃，这里指比干。
（9）祀：祭祀。君主有国则祭祀可存，亡国则祭祀不存。此处引申为国家的意思。
（10）委身：向人称臣，拜则委身体于地，所以称臣服于人为委身。这里指微子去殷臣周言。
（11）具是二道，有行之者矣：这两种办法，已有人做了。指比干和微子。
（12）晦：隐藏。
（13）谟范：谋略典范。
（14） ：坠下。
（15）箕子之明夷：箕子的贤明，有如太阳沉入地平线下，光明只是一时受到伤害。夷：伤。
（16）人：民。唐人避太宗李世民讳，“民”改用“人”字。
（17）彝伦：伦常。彝：常。
（18）以箕子归，作洪范：见《尚书·洪范篇》序。洪范：治国的大法。洪：大。范：法。
（19）丛：集聚。
（20）厥躬：其身。厥，其。
（21）殄：尽，断绝。
（22）稔：成熟。
（23）武庚：商纣王。
（24）谁与兴理：即与谁兴理。和谁治理。理，治理。唐人避唐高宗李治讳，以“理”代“治”字。
（25）汲郡：在今河南省。
（26）苏：死而复生。
（27）宪宪：兴盛的样子。
（28）渝：改变。
（29）非死非去：死指比干，去指微子。
（30）诎：屈。
（31）式：语辞，无义。
（32）孚：诚信。
（33）后儒：后世的儒者。这里是柳宗元自称。
【译文】
圣人的作为有三项：一是守正道以承担灾难，二是将立国的大法传授给圣王，三是教化遍及百姓。殷代的仁人箕子，立身处世，确实具备了这三项作为。所以孔子谈论六经的大义时，特别推崇他。
当商纣在位时，违背了大道，上天动了威怒，他不知戒惕；圣人的言论，他不加采用。进谏而死牺牲生命，实在算是仁了，但对国家的命脉没有益处，因此箕子不愿意做；向周称臣以保存设室的祭祀，实在算是仁了，但助他人灭亡自己的国家，箕子不忍心做。这两种方式，已有比干、微子做了。因此箕子明哲保身，与商纣周旋，暂将治国的谋略典范隐藏起来，忍辱地做个囚犯，但大道虽一时昏暗，箕子却充满正气，公理虽一时倾颓，箕子却自强不息，所以《易经》说：“箕子的贤明，有如太阳沉入地平线下，光明只是一时受到伤害。”这就是守正道以承担灾难了。等到天命已变，人们处世都用正道。箕子才提出治国的大法，做圣王的老师，周人因而能够倡导伦理而建立治国的宏规。所以书经说：“武王带箕子回来，写了洪范这篇文章。”这就是将立国的大法传授给圣王了。到他分封朝鲜时，发扬大道，引导良俗，只要是合于德的不论大小都去实践，只要是人民不论远近都去教导，以增强殷的国脉，使得夷狄都受华夏文化的教化，这就是教化遍及百姓了。所有这些大道，都集于他一身，天地间奇正变化不定，而箕子能得正道，他可说是圣人了。
唉！当周的时代尚未来临，殷的祭祀尚未断绝，比干已经死亡，微子已经离去，如果那时商纣恶贯未满便自找了死路，武庚担心乱起而设法救亡图存，而国家却没有人才，那要谁来治理呢？这本是人事可能发生的状况。那么先生忍耐而如此做，是否有志于此呢？大唐某年，在汲郡为箕子立庙，按年依节祭祀。我赞赏先生独能被列入易象中，所以写了以下这篇颂：
他用正道，承担灾殃，他将大法，传授圣王。宗族祭祀，因而昌盛，夷狄百姓，因而复生。崇高兴旺，真是圣人，显达失意，都不变更。圣人用心，都合于仁，不论乱世，或是太平。聪明贤能，集于一身，即使为奴，不觉沉沦。冲和谦虚，讲求礼让，从不自满，反成君上。地位虽高，却无危机，地位卑微，却不可欺。既不轻生，也不逃亡，故国河山，念念不忘。有时隐藏，有时伸张，终究成为世人榜样。他的作为列在易象，即使文王也极崇尚。皇上圣明，表彰英灵，恭敬祭祀，以示心诚。古来尚缺，颂辞一篇，谁来续成，是我宗元。
钴鉧潭记
作者：柳宗元
钴鉧潭（1）在西山西。其始盖冉溪（2）自南奔注，抵山石，屈折东流，其颠委势峻（3），**击益暴。啮（4）其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮（5），然后徐行。其清而平者且（6）十亩余，有树环焉，有泉悬（7）焉。
其上有居者，以予之亟游（8）也，一旦款门（9）来告曰：“不胜官租、私券之委积（10），既芟（11）山而更居（12），愿以潭上田贸财以缓祸（13）！”予乐而如（14）其言。则崇（15）其台，延（16）其槛（17）。行（18）其泉于高者而坠之潭（19），有声澴（20）然，尤与中秋观月为宜。于以见天之高，气之迥（21）。孰（22）使予乐居夷（23）而忘故土者，非兹潭也欤？
【注释】
（1）钴鉧潭：潭名，在湖南省零陵县西。
（2）冉溪：又名染溪，柳宗元改名为愚溪。冉溪为潇水的支流。
（3）颠委势峻：上游和下游水势峻急。颠尾：首尾，指上游和下游而言。势峻：指水势峻急。
（4）啮：咬。此处指侵蚀。
（5）流沫成轮：溪流激起的泡沫，形成如车轮般的漩涡。流沫：流动的泡沫。轮：指急流遇阻形成的漩涡。
（6）且：将近。
（7）泉悬：自高处流下的泉水，如悬挂空中，故名悬泉。
（8）亟游：多次游历。亟：多次。
（9）款门：扣门，敲门。
（10）不胜官租私券之委积：不能负荷官税、私债的积累。官租：指公家的税。私券：私人借据，指债务。委积：累积。
（11）芟：除草，指开辟荒地。
（12）更居：迁居。
（13）贸财以缓祸：换取钱以解灾难。贸财：换取钱财。缓祸：缓解灾祸的意思。
（14）如：按照。
（15）崇：加高之意。这里用作动词。
（16）延：加长，这里用作动词。
（17）槛：栏杆。
（18）行：疏导。
（19）其泉于高者而坠之潭：是说位于高处的泉水，疏导它流入潭中。泉于高者，是倒装的短语，即位于高处的泉水。
（20）澴：高处小水流入低处大水所发出的声音。
（21）迥：辽远。
（22）孰：谁、哪一个。
（23）居夷：居住在蛮夷之地。古称荆、楚之地为夷区，所以称居荆、楚为居夷。
【译文】
钴鉧潭在西山的西边，它的源头是从南方奔流而来的冉溪。溪水碰到山石以后，又曲折转向东流；溪的上游和下游，流势非常湍急，经山石激**而流势更加凶猛，因为不断地侵蚀着边沿，所以使钴鉧潭四边宽广而中间很深，溪水全部流到潭边石岸才停下来。溪水激起许多泡沫，形成一个个如车轮般的漩涡，然后才慢慢地流去；清澄平静的潭面，面积有十多亩大，四周环绕着树木，岩上有泉水悬泻而下。
在钴鉧潭的岸上，有一户居住的人家，见我多次去那里游赏，一天早上便来敲门告诉我说：他由于受不了官府的租税和私人债务的压力，已经开辟荒地迁移到深山中去了，愿意将潭边的田卖给我，换取些钱财来缓解他的灾难，我很高兴地按照他的恳求买下了这块地。买下这块地以后，加高了岸上的台子，延长了旁边的栏杆，疏导高处的泉水，使它流入潭中，落入潭中的水，发出了悦耳声音。这里的景色，尤其是在中秋的夜晚，观月时最为美丽。中秋月夜在这里，可以看出天空的高阔和大气的悠远。是什么使我乐于居住在这荒远的蛮夷之地而忘记了故乡呢？不就是钴鉧潭的一弯清水吗？
蝜蝂传
作者：柳宗元
蝜蝂者，善负小虫也。行，遇物辄持取，卬（1）其首负之。背愈重，虽困剧（2）不止也。其背甚涩，物积因不散。卒踬仆（3）。不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。
今世之嗜（4）取者，遇货（5）不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积；及其怠而踬也，黜弃（6）之，迁徙（7）之，亦以（8）病（9）矣。苟能起，又不艾（10），日思高其位，大其禄，而贪取滋（11）甚，以近于危坠。观前之死亡不知戒，虽其形魁然（12）大者也，其名人也。而智则小虫也，亦足哀夫！
【注释】
（1）卬：同“仰”。《汉书·灌夫传》：“卬视天，俯视地。”
（2）困剧：非常疲累。困：困乏、疲累。剧：剧烈，非常。
（3）踬仆：跌倒。踬：遇阻碍而颠仆。仆：跌倒地上。
（4）嗜：喜好。
（5）货：指财物。
（6）黜弃：罢官撤职。黜：贬斥。
（7）迁徒：指贬谪放逐。
（8）以：同“已”，“够”的意思。
（9）病：疲累、痛苦。
（10）艾：停止。
（11）滋：更、益。
（12）魁然：高大的样子。
【译文】
蝜蝂，是一种善于背负东西的小虫。爬行时遇到东西，就拿过来，昂起头把东西背在背上。背的东西愈来愈重，虽然它非常疲累，但还是不停地往背上放。它的背很粗糙，因此东西堆积在上面时不会散落，直到最后把它压得跌倒在地上，再也爬不起来。人们有时可怜它，替它除去背上的东西；可是只要能再爬行，它又像以前那样，见到东西就拿过来背。它还喜欢往高处爬，用尽力气也不停止，直到掉到地上摔死。
现在社会上那些贪得无厌的人，遇到什么财物都强行索要，认为可以增多自己的家产，却不知道这正是自己的累赘，还唯恐积蓄得不够多呢。等到他疲累得跌倒了，被罢官撤职，被降级放逐到远方，该多么痛苦！可是一旦能爬起来，他又不停地积蓄，每天都想升高自己的官位，增加自己的俸禄，贪得逐取得更厉害，因此更接近坠毁的危险。看到前人因贪得而死亡，却不知道警戒，虽然他的形体高大魁梧，名义上叫做人，但是智慧却跟小虫蝜蝂一样，也够悲哀的了！
始得西山宴游记
作者：柳宗元
自余为戮人（1），居是州，恒惴栗（2）。其隟（3）也，则施施（4）而行，漫漫而游；日与其徒上高山，入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到；到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧；卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归，以为凡是州之山水有异态者，皆我有也。而未始知西山（5）之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭（6），望西山，始指异之。遂命仆过湘江（7），缘染溪（8），斫榛莽（9），焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席（10）之下。其高下之势，岈然（11）、洼然（12），若垤（13）、若穴，尺寸千里，攒蹙（14）累积，莫得遁隐。萦青缭白（15），外与天际（16），四望如一。然后知是山之特出，不与培 （17）为类，悠悠乎（18）与颢气（19）俱而莫得其涯，洋洋乎与造物者游而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。
是岁，元和四年也。
【注释】
（1）戮人：指受过刑辱的人。宗元因王叔文事而遭贬谪，所以自称为受戮辱之人。戮：有蒙受羞辱的意思。
（2）恒惴栗：心中常常恐惧不安。恒：常常。惴栗：忧惧不安的样子。
（3）隟：隙的古字，今字作“隙”，空闲的意思。
（4）施施：形容慢步而行的样子。
（5）西山：在今湖南省零陵县西，位于潇水的支流染溪的旁边，全山绵延数里，今名粮子岭。
（6）法华西亭：法华，寺院名，在零陵县城内东山。西亭，为法华寺中的一个亭子。
（7）湘江：又名湘水，为湖南省内主流，源于广西省兴安县阳海山，经湖南北流入洞庭湖。
（8）染溪：又名冉溪，柳宗元在永州时，又将它改名为愚溪。在零陵县西南面，东流入潇水。
（9）榛莽：树草丛生称榛莽。榛：丛生的树。莽：杂草。
（10）衽席：铺在卧**面的席子。
（11）岈然：凸起的样子。
（12）洼然：凹入的样子。
（13）垤：小土堆。
（14）攒蹙：事物聚集在一块的样子。
（15）萦青缭白：萦与缭均为围绕的意思。
（16）际：交，接。
（17）培 ：小山。
（18）悠悠乎：遥远无尽的样子。
（19）颢气：指大气，即天地之间的大气层。
【译文】
自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惶恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了做起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。
今年九月二十八日，因为我坐在法华寺西边的亭子上，眺望西山，才初次发现西山的奇景而感到特异。便命仆人相随，越过湘江，沿着染溪，砍去丛生的灌木，烧掉杂乱的茅草，一直到山的最高顶才停下来。攀援着树枝登上西山，随意伸开腿坐在山顶上，居高望远，几个州的土地，都好像在我的坐席之下。那高高下下的地势，有些凸起的，有些是凹下的，凸起的像蚂蚁做窝时堆的土，凹下的像蚂蚁做窝的洞穴；在高山上远望，看起来如尺寸之地，实际上相距已千里之远了；密聚堆积的种种景色，由上下视，一切景物，皆无法遁形。只见周围的青山，缭绕青山的白云，远远与天边相接，四望浑然一体。到这时候，才发现西山的特殊之处，和那些泥堆一般的小山不同。它悠远无尽，和天地之间的自然之气，融为一体，而看不到边际；悠闲自在地与天地自然交游，而不知那里是尽头。我斟满酒杯，喝得醉倒在地，不知不觉，太阳已经落山，苍茫的暮色，逐渐自远而近，一直到什么都看不见了还不想回家。这时候，我的心神凝聚，形体消散，好像自己已溶化在万物里面了，物与我成为浑然一体了。至此境界，使我认识到过去等于没有游过，真正的游览，应该是从游西山开始的。所以写了这篇文章以记西山宴游的经过。
这年是元和四年。
石渠记
作者：柳宗元
自渴（1）西南行，不能（2）百步，得石渠。民桥其上（3），有泉幽幽然（4），其鸣乍大乍细（5）。渠之广，或咫尺（6），或倍尺（7）；其长可（8）十许（9）步。其流抵大石，伏出其下。
踰（10）石而往，有石泓（11），昌蒲（12）披之，。青鲜（13）环周。
又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员（14）减（15）百尺，清深，多鯈鱼（16）。
又北曲行纡余（17），睨（18）若无穷，然卒（19）入于渴。其侧皆诡石（20）怪木，奇卉美箭（21），可列坐而庥（22）焉。风摇其颠，韵动崖谷（23），视之既静，其听始远。
予从州牧（24）得之，揽去翳朽（25），决疏土石（26）。既崇而焚（27），既酾而盈（28）。惜其未始有传焉者，故累记（29）其所属，遗（30）之其人，书之其阳（31），俾（32）后好事者求之，得以易（33）。
元和七年（34）正月八日，蠲（35）渠至大石，十月十九日，踰石得石泓小潭，渠之美，于是始穷（36）也。
【注释】
（1）自渴：从袁家渴。渴：指袁家渴。
（2）不能：不到。
（3）民桥其上：居民在石渠上搭桥。这里桥为动词，搭桥的意思。
（4）幽幽然：深远的样子。
（5）其鸣乍大乍细：指泉水声忽大忽小。
（6）咫尺：形容距离很近，周尺八寸为咫。
（7）倍尺：尺的一倍，即两尺。
（8）可：大约。
（9）许：约略其数而言。
（10）踰：跨越。
（11）石泓：岩石峭壁间的积水澄清的叫做石泓。
（12）昌蒲：即菖蒲。草名，生于水石之间的叫石菖蒲，叶细长。
（13）鲜：即藓，草本植物。
（14）幅员：这里指范围面积的大小。广狭为幅，周围为员。原意指疆域。
（15）减：少于。
（16）鯈鱼：鱼名。鯈亦作条，又名白餐条。
（17）曲行纡余：曲折而行。
（18）睨：斜视。此处则为观望之意。
（19）卒：终于。
（20）诡石：奇异的岩石。
（21）奇卉美箭：奇异的花草，秀美的箭竹。卉：草的总称。箭：箭竹。箭竹为竹的一种，高不超过一丈，节节相间三尺，坚劲可以制箭。
（22）庥：同“休”。
（23）韵动崖谷：应和的声响震动山崖下的深谷。
（24）州牧：一州的最高长官，应指永州刺史。
（25）揽去翳朽：除去隐蔽腐朽的草木。翳：隐蔽的意思。
（26）决疏土石：疏通土石的障碍，使水流畅通。决：开通。疏：排除障碍使通畅。
（27）既崇而焚：已经堆高之后，就把它焚烧掉。
（28）既酾而盈：已经疏通了，渠水就满盈起来。酾：疏通。
（29）累记：再记。
（30）遗：传。
（31）阳：山南水北为阳。
（32）俾：使。
（33）易：方便。
（34）元和七年：元和为唐宪宗年号，七年为公元821年。
（35）蠲：清除。
（36）穷：穷尽。
【译文】
从袁家渴往西南走，不到一百步，就发现了石渠。居民在石渠上搭了一座桥，有一股泉水深远悠长，泉水的声音忽大忽小。石渠的广度，窄的仅仅咫尺，宽的也不过两尺；它的长度，大约十步左右。石渠流到大石以后，从大石的下面再流出来。
过了大石再往前，有一个石泓，上面盖满菖蒲，青色的苔藓，长满了四周。
再转向西走，从旁边的岩石下面，再往北流入一个小潭，潭的面积不到一百尺，水清澄而深，潭里有许多鯈鱼。
又向北曲折而行，道路更加纡曲，看起来好像无穷无尽，但终于进入袁家渴。它的旁边都是奇异的岩石和奇特的怪木，奇花异草和秀美的箭竹更是吸引人，可以依次坐下来休息。风在树木顶上吹动，优美的应和声音震动悬崖下的深谷；看起来好像安静下来了，但仔细一听，它的声音才远远而去。
我从州牧那里得知石渠，清除掉隐蔽腐朽的草木，挖开土石，扫通障碍。铲除下来的草木已经堆得很高，就用火把它烧掉，土石和障碍已经疏浚了，渠水就满盈起来。因为惋惜它还没有人为它作记，所以再记石渠所属的种种，把它公诸于世，传给人们，书写在石渠的明显处使后世爱好山水的风雅之士，借此便于寻幽探胜。
元和七年正月八日，疏浚石渠的渠水到大石，十月十九日，越过大石，发现了石泓，然后向西又发现了小潭，石渠的美景，到这便饱览无余了。
与微之书
作者：白居易
四月十日夜（1），乐天白：微之！微之！不见足下面，已三年矣（2）；不得足下书，欲二年（3）矣。人生几何，离阔（4）如此！况以胶漆之心（5），置于胡越之身（6），进不得相合（7），退不能相忘，牵挛乖隔，各欲白首（8）。微之！微之！如何如何！天实为之，谓之奈何！
仆初到浔阳时，有熊万登来，得足下前年病甚时一札，上报疾状，次序病心，终论平生交分（9）。且云：“危慑之际，不暇及他，惟收数帙文章（10），封题其上曰：‘他日适逢白二十二郎，便请以代书。’”悲哉！微之于我也，其若是乎！又睹所寄闻仆左降诗云：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江；垂死病中惊起坐，阴风吹面入寒窗。”此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。且置是事，略序近怀（11）。
仆自到九江，已涉三载（12），形骸且健，方寸甚安（13），下至家人，幸皆无恙。长兄去夏自徐州至，又有诸院孤小弟妹六七人提挈同来（14）。顷所牵念者，今悉置在目前，得同寒暖饥饱，此一泰也（15）。江州风候稍凉，地少瘴疠（16），乃至地虺蚊蚋（17），虽有，甚稀。湓鱼颇肥，江酒极美（18）；其余食物，多类北地。仆门内之口（19）虽不少，司马之俸虽不多，量入俭用，亦可自给。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋，始游庐山，到东西二林间香炉峰下（20），见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍，因置草堂。前有乔松十数株，修竹千余竿；青箩为墙垣，白石为桥道；流水周于舍下，飞泉落于檐间；红榴白莲，罗生池砌（21）。大抵若是，不能弹记。每一独往，动弥旬日（22）。平生所好者尽在其中，不惟忘归，可以终老，此三泰也。计足下久不得仆书，必加忧望；今故录三泰，以先奉报，其余事况，条写如后云云。
微之！微之！作此书夜，正在草堂中山窗下，信手把华，随意乱书；封题之时，不觉欲曙，举头但见山僧一两人，或坐或睡；又闻山猿谷鸟，哀鸣啾啾（23）。平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际踅生（24）。余习所牵（25），便成三韵云：“忆昔封书与君夜，金銮殿后欲明天；今夜封书在何处，庐山庵里晚灯前。笼鸟槛猿俱未死，人间相见是何年？”微之！微之！此夕我心，君知之乎？乐天顿首。（26）
【注释】
（1）四月十日：元和十二年四月十日。
（2）已三年矣：元和十年三月二十五日，元稹出为通州司马，至元和十二年四月十日适为第三年。
（3）欲二年：将要到二年。
（4）人生几何：曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”离阔：远别，久别无书信。阔：远。
（5）胶漆之心：亲密的感情。胶漆：如胶似漆那样亲密坚固。
（6）胡越之身：远隔的身体。胡越：胡在北，越在南，以比喻相距遥远。
（7）进不得相合：《战国策·赵策》：“夫胶漆至黏也，而不能合远；鸿毛至轻，而不能自举。”
（8）牵挛：心互相牵系。欲白首：快老了。
（9）浔阳：郡名，江西省九江县，附近有浔阳江。熊万登：锺陵人，有诗名，登进土第，元和中任西川从事。与白居易、刘禹锡相善，写了不少赠答的作品，也在湘中任事数年。一札：一封信。病心：病中的感受。交分：交谊情分。
（10）危慑：病情沉重。危：指病到危急。数帙文章：几包文稿。
（11）左降诗：左迁诗。左降是贬官。幢幢：摇曳不定的样子。九江：隋改浔阳郡为九江郡，江西省九江县。白居易谪九江在元和十年，任江州司马。阁风：幽风，阴风。不可闻：不忍听。恻恻：悲痛的样子。且置是事：暂且放下这件事不谈。
（12）已涉三载：白居易元和十年到江州，至十二年为第三年，故称“涉三载”，涉：经历。
（13）形骸：身体。方寸：心。
（14）长兄：白幼安。徐州：州名，包括今江苏省旧徐州府、邳县、山东省旧兖州府、安徽省宿县、泗县等地。诸院：同一大家族的各支。院：以墙包围的宅第。提挈：携带。
（15）顷所牵念者，今悉置在目前：最近心中所挂念的亲人，现在都安置在一起。泰：安。
（16）风候：气候。瘴疠：因接触到瘴气而生的热病。
（17）地虺蚊蚋：地：蛇的俗字；虺：毒蛇。蚊：啮人飞虫。蚋：毒虫。
（18）湓鱼颇肥：湓江出产的鱼很肥美。江酒极美：江州的酒很甘美。
（19）门内之口：家里的人口。
（20）庐山：山名。在江西省星子县西北，九江县南。东西二林：东林寺、西林寺，作者有东林寺白莲及春游西林寺诗。香炉峰：在江西省九江县西南，庐山之北，奇峰突起，状似香炉。
（21）置草堂：购置建筑草堂，草堂遗址，在东林寺附近。乔松：高松。修竹：长竹。池砌：池上石堤。
（22）弹：尽。动弥：辄满。
（23）啾啾：鸟鸣声。
（24）瞥然尘念：短暂的俗念。尘念：世俗的思虑，思念世俗的心，尘心。踅生：突生。集韵：“踅，疾进也。”
（25）余习：没有改掉的习惯，尚留存的习惯。这里指作诗。牵：牵引、引导。
（26）三韵：即山中与元九书因题书后诗，诗是三联六句，七言，押“天”、“前”、“年”三韵的小律，元稹有《酬乐天书》后三韵诗。欲明天：天快亮时。庵：即草堂。笼鸟：笼中的鸟。槛猿：槛中的猿。比喻自己和元稹。顿首：是结尾敬语。
【译文】
四月十日晚上，乐天启：
微之！微之！不和你见面已经三年了；没收到你的信，也快两年了。人生有几何？离别这么久！何况我们情感相投，就像胶漆那般密切，形体分离，犹如胡越相隔那么远，既不能相处，又不能互相忘怀，挂念却乖离隔绝，你我都快老了。微之！微之！怎么办？怎么办？是上天作弄人，你说要怎么办呢？
我初到浔阳的时候，有一位熊万登来，捎来一封你前年病重时候的信，信的上一部分报告你的病状，中间部分叙述病中的心情，结尾的部份叙论你我平常的交谊情分。而且说：“病危的时候，来不及说别的，只收拾几包文稿，封题上面云：‘他日送到白二十二郎的地方，就请他代书。’”多么悲痛！您对我的感情，竟然这样深厚。又看到你所寄的听到我降官时写的诗，说：“残余的灯火已经没有火焰了，只见灯影摇晃着，在这一晚，听到你降官，调任九江；我在病中，已濒临死亡，听了这消息，惊讶地坐起来，一阵阴风由寒窗钻入，刮过我的脸庞。”这样的诗句，他人听了，尚且受不了，何况是这时这地，我的心情呢！至今，每当我吟诵时，仍伤感不能自已。现在暂且搁置这件事，稍稍谈谈最近的感受：
自从我来九江，已过了三年，身体尚健好，心情也平静，就是家人，也都平安。我的大哥去年夏天从徐州到来，还有族中孤小弟妹六七人携带同来。最近我心中所挂念的人，现在都相处在一起，寒暖饥饱，大家生活在一起，这是一件安泰的事；江州这地方，气候较凉爽，地方比较少热病，以至于蛇虺蚊蝇，虽然有，但非常少。湓江的鱼非常肥美，江州的酒非常甘醇，其它的食物，大多和北地相似。我家中人口虽然不少，司马的薪水虽然不多，计量收入，节省费用，也可以自给自足。身上穿的衣服，嘴巴吃的东西，尚可不用求助于人，这是第二件安泰的事；我去年秋天，开始游览庐山，到东西两片森林中间的香炉峰下，发现云霞流水，山泉溪石，风景优美，堪称第一，心中喜爱，不忍离开，所以建置了一座草堂。草堂前长有高大的松树十几棵，长竹一千多枝，青萝围绕，成了墙垣，用白石铺设桥梁的道路；流水环绕在房屋四周，屋檐前，飞泉堕落，像从天降下来的；红色的榴树，白色的莲花，罗列整齐地生长在池砌里面；大概是这样的情况，不能详细记述。每次一个人前往，常常住满十天才回。生平所喜爱的全在这些山水中，不只快乐得忘去回家，而且可以在这里隐居到老，这是第三件安泰的事。料想你太久没有得到我的信，必然更加忧心盼望，现在特地记述“三泰”，先向你报告，其它的事，分条记述如后。
微之！微之！写这封信的夜里，我就坐在草堂中山窗边，随手拿起笔来，随意乱写。封题的时候，不知不觉天已快要亮了，抬起头来，只看到山僧一两个人，有的坐着，有的睡着；又可以听到山猿谷鸟，啾啾地鸣叫着，声音哀伤，平生的老朋友你，离我万里远，这时短暂的尘念，突然涌现心头。由于写诗的习惯牵引，诗瘾又起，就写三韵，说：“回忆从前和你一起封上奏书的夜间，那时金銮殿后，天空已经快明亮了；今夜我在什么地方封上这封信呢？那是庐山草堂的夜灯前；你我像笼中鸟像槛里猿，都还健在，要想在活着的时候见面，那是哪一年？”微之！微之！今晚我的心情，你知道吗？乐天顿首。
庐山草堂记
作者：白居易
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，峰北寺曰遗爱寺，介（1）峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去；因面峰腋（2）寺，作为草堂。
明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖（3），广袤丰杀（4），一称（5）心力。洞北户（6），来阴风，防徂暑（7）也。敞（8）南甍（9），纳阳日，虞祁寒也（10）。木，斫（11）而已，不加丹（12）。墙，圬而已，不加白（13）。 （14）阶用石，幂（15）窗用纸；竹帘 帏（16），率称是焉。堂中设木榻（17）四，素屏（18）二，漆琴一张，儒道佛书各两三卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉（19），应接不暇。俄而物诱（20）气随（21），外适（22）内和（23）。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然（24）嗒然（25），不知其然而然。自问其故。答曰：是居也，前有平地，轮广（26）十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。环池多山竹、野卉；池中生白莲、白鱼。又南抵石涧。夹涧有古松、老杉，大仅十人围（27），高不知几百尺，修柯（28）戛（29）云，低枝拂潭，如幢（30）竖，如盖（31）张，如龙蛇走。松下多灌丛、萝蔫（32）叶蔓，骈织承翳（33），日月光不到地。盛夏风气，如八九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖、积石，嵌空（34）垤块（35），杂木异草，盖覆其上，缘阴蒙蒙，朱实（36）离离，不识其名，四时一色。又有飞泉，植茗就以烹惮（37），好事者见，可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练（38）色，夜中如璟佩（39）琴筑（40）声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分（41）线悬（42），自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四旁耳目杖屦（43）可及者，春有锦绣谷（44）花，夏有石门涧（45）云，秋有虎溪（46）月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪，覼缕（47）而言，故云甲庐山者。噫！凡人丰一屋、华一 （48），而起居其间，尚不免有骄矜之态，今我为是物主，物至致知（49），各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？昔永、远、宗、雷（50）辈十八人，同入此山，老死不返；去我千载，我知其心，以是哉！
矧（51）予自思，从幼迨老，若白屋（52），若朱门（53），凡所止虽一日二日，辄覆篑（54）土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癣如此。一旦蹇剥（55），来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何求焉？尚以冗员（56）所羁，余累未尽；或往或来，未遑（57）宁处。待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满（58），出处行止（59），得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言（60）！
时三月二十七日，始居新堂。四月九日，与河南元集虚、范阳（61）张允中、南阳（62）张深之，东西二林（63）长老凑、朗、满、晦、坚等二十有二人具斋（64），施茶果以落之（65）。因为草堂记。
【注释】
（1）介：处在两者之间。
（2）腋：依傍。原指肩臂交接的下部，这里作动词用。
（3）牖：窗户。
（4）广袤丰杀：指面积大小。广：东西距离的长度。袤：南北距离的长度，丰杀：增减。
（5）称：符合。
（6）户：单扇门。
（7）徂暑：盛暑。
（8）敞：高张。
（9）甍：屋檐。
（10）虞祁寒：防备大寒。
（11）斫：砍，削。
（12）加丹：指涂上红漆。
（13）加白：指粉刷，涂上白垩。
（14）碱：原指台阶，这里作动词用，通“砌”。
（15）幂：覆，栏的意思。
（16） 帏：麻布帐子。
（17）榻：窄长而矮的床。
（18）素屏：不加彩绘的屏风。
（19）自辰及酉：从早到晚。我国古时以十二地支记时，辰，是上午七时至九时。酉，是下午五时至七时。
（20）物诱：景物引诱。
（21）气随：精神跟着去。
（22）外适：指身体舒适。
（23）内和：指精神和畅。
（24）颓然：没有任何欲望的样子。
（25）嗒然：物我两忘的样子。
（26）轮广：同“方圆”，指面积而言。东西为广，南北为轮，两者都是度量名。
（27）围：指人两手合握。
（28）修柯：长枝。
（29）戛：轻摩，碰击。
（30）幢：旌旗一类的东西。
（31）盖：伞。
（32）萝蔫：爬蔓类的寄生植物。萝，即女萝，又名松萝。蔫，茎稍呈蔓性的小灌木。
（33）承翳：蒙盖，遮蔽。
（34）嵌空：玲珑透空。
（35）垤块：指山石像蚁丘一样突起。垤：蚁穴外的小土堆。
（36）朱实：红色的果实。
（37）惮：炊。
（38）练：生丝煮熟后织成的白色绸子，俗称白绢。
（39）璟佩：妇女佩戴的玉饰，行走时会发出声音。
（40）筑：古代的的一种弦乐器，有弦十三根，用竹尺打击发音。
（41）脉分：血脉分支。指在空中架接的竹槽。
（42）线悬：细线悬空。形容自竹槽中下注的泉水。
（43）杖屦：指步行。杖：拐杖。屦：麻鞋。
（44）锦绣谷：庐山锦绣峰下的山谷名。
（45）石门涧：庐山马耳峰下有大石，高数丈，中空，俗称石门，门前有涧，叫石门涧。
（46）虎溪：溪名，在庐山东林寺前，相传慧远讲道时，有虎来听，故曰虎溪。
（47）覼缕：按次序详细叙述。
（48） ：竹席。
（49）致知：启发智慧。
（50）永、远、宗、雷：指慧永、慧远、宗炳、雷次宗，四人都是白莲社的成员。按东晋时，高僧慧远在庐山建东林寺，其兄慧永亦建西林寺，集僧徒佛驮耶舍、佛驮跋陀、慧持、道生；居土宗炳、雷次宗等共十八人，同修净土，结社莲池旁，称为白莲社。（51）矧：何况。
（52）白屋：贫贱者所住的没有雕饰的房屋。
（53）朱门：红漆大门，代表富贵人家的住宅。
（54）篑：盛土的竹器。
（55）蹇剥：《易经》里的两个卦名，主时运不济；这里是指作者的贬官，遭遇挫折。
（56）冗员：闲散的官员。这里指江州司马的职务；司马为刺史的辅佐，权轻事少，故称“冗员”。
（57）未遑：不暇。
（58）岁秩满：指做官的年限够了。
（59）出处行止：指出外做官或赋闲在家。
（60）实闻此言：为我作证的意思。这是发誓的话。
（61）范阳：今北京大兴县。
（62）南阳：今河南邓县。
（63）东西二林：指东林寺和西林寺。
（64）具斋：准备素斋。
（65）落之：意为“庆祝草堂落成”。落：落成，完工。
【译文】
庐山的雄奇秀丽，在全国的山中号称第一。山北面的峰叫香炉峰；峰北面的寺叫遗爱寺；在峰和寺中间的那一段，风景真是优美极了，又在庐山中数第一。元和十一年秋天，太原人白乐天一看见便喜欢它，犹如远行出外作客的人经过自己家乡一样，不舍得离开；于是便面对山峰傍着佛寺，建了一座草堂。
第二年春天，草堂盖好了。共隔成三间，两根栋柱，左右两个房，四个窗户；面积大小，完全符合自己的心意和能力。开了一扇北门，为的是可以吹进阴凉的北风，防备盛夏的暑气；高张南边的屋檐，为的是可以射进太阳光，提防隆冬的严寒。木料，只略加以砍削，并没有涂上红漆。墙壁，只稍微用泥涂敷，也没粉刷洁白。砌阶用石块，糊窗用纸张；其它如竹帘子、麻布帐，也都和这差不多。厅堂里面摆了四个休息用的木床，两块不加彩绘的屏风，一张上了漆的古琴，还有儒道佛三家的书籍，各两三卷。
乐天既然来到这里做了主人，抬头看看山，低头听听泉，四周瞧见的尽是竹、树、云、石，从早到晚，忙着看也看不完。一会儿总是被景物引诱，精神跟着走，外在感到舒适，内在随着和畅。住了一夜，身体宁贴，再住一夜，心地安恬，到第三夜以后，简直是心无所羡，物我两忘，连自己都莫名其妙，说不上来是怎么回事？我曾问自己，这到底是什么缘故？答复是：这座草堂呀！前面有块平地，面积十方丈；中间有座平台，面积占平地的一半；平台的南方有个正方形的池子，面积大平台一倍。围绕池子的多半是山竹、野花；池子里面生着白莲花、白鱼。再往南，就到达石涧。涧的两边长着古松和老杉树，几乎有十个人围抱那么粗，不知道有几百尺高，长枝轻摩云霄，低枝下拂潭水，像竖起来的旗，似张开来的伞，有如龙蛇飞走一般。松树下面长着许多灌木和藤萝，茎叶像编织物般互相交结者，遮蔽了日月，使光线透不到地面。纵然是夏季炎热的气候，也像八九月的时候一样。下面铺着白石子，作为出入的通道。草堂的北面五步远，便紧靠着重重的山崖、累累的石块，有的玲珑透空，有的像蚁丘一样地突起，还有杂树奇草，覆盖在上面，绿色的阴影十分茂密，红色的果实纷披四垂，不知道叫什么名字，一年四季颜色都不改变。又有喷涌的泉水，把本山出品的茶叶，就着这泉水烹煮，有闲情逸致的人见了，尽可在这里消磨上一整天。草堂的东边有瀑布，水悬着有三尺高，泻落阶旁，流入石沟，黄昏或破晓时分，看着就像一疋白绢，夜深之际，更发出像璟佩琴筑的声音。草堂的西边靠北面山崖的右侧山脚，把剖开的竹筒悬空架着，接引崖上的泉水，如同血脉分支，又像细线悬挂，从屋檐流到阶下，水滴连缀像串着珍珠，水气迷蒙像雨露蒸腾，滴答而飘**着，随着微风吹拂而远去。草堂四周耳闻目见或足迹可到的地方，春天有锦绣谷的花，夏天有石门涧的云，秋天有虎溪的月，冬天有香炉峰的雪。随着天气阴晴而明暗有致，依照时辰的早晚而吞吐各异，千种变化，万般形状，没法子全记下来，按次序详细地叙述，所以这景致在庐山中是数第一的。唉！一般人有幢漂亮房子，有张华丽床席，在那里生活起居，犹免不了会流露出骄傲的神色，如今我做了这座草堂的主人，景物呈现在我面前，启发我的智慧，并且物以类聚，焕发各种异彩，又哪能不外在舒适而内在和乐，身体宁贴而心地安恬呢？从前慧永、慧远、宗炳、雷次宗等十八人，同进这山，大家都宁愿在这里老死也不肯回去；他们虽然离我有千百年，我却了解他们的心理，大概因为这样的缘故吧！
况且我自己回忆一下，从小到老，无论住的是普通家屋，或是华丽住宅，纵使只住一两天，也都喜欢倒些土堆个台，聚些石做个山，引点水汇成池，那喜爱山水的毛病癖好到这种程度。一朝被贬，来江州帮忙工作，刺史用优厚宽容的态度礼遇我，庐山以美好灵秀的景物招待我，这是上天赐我时机，大地给我好处所，终于满足了我的癖好，还要求什么呢？只是仍不免为一个闲散职位所羁绊，残余的累赘还没卸尽；时而去，时而来，无暇安心住下。等到我将来，弟妹都婚嫁完毕，做司马的年限也够了，那时出仕退隐，都能够自由，我一定要左手牵着妻子，右手抱着琴、书，在这里终老，以完成我平生的志愿。清澈的山泉和洁白的石头，都听到了我的誓言，可以为我作证。
三月二十七日这一天，我正式搬进新建的草堂居住。四月九日，和河南的元集虚、范阳的张允中、南阳的张深之，以及东林寺、西林寺的长老，凑、朗、满、晦、坚等一共二十二个人，准备素斋，摆设茶果，来庆祝草堂落成。所以写了这篇《草堂记》。
荔枝图序
作者：白居易
荔枝生巴峡间（1），树形团团（2）如帷盖（3）。叶如桂（4），冬青(5)；华（6）如橘（7），春荣（8）；实（9）如丹（10），夏熟；朵（11）如葡萄；核如枇杷；壳如红缯（12）；膜（13）如紫绡（14）；瓤肉（15）莹白（16）如冰雪；浆液甘酸如醴（17）酪（18）。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。
元和（19）十五年夏，南宾守（20）乐天，命（21）工吏（22）图（23）而书（24）之，盖为不识（25）者与识而不及（26）一二三日者云。
【注释】
（1）巴峡间：巴江、三峡之间，即今四川东部和湖北西部一带。
（2）团团：圆圆的。
（3）帷盖：周围垂有帷帐的伞盖。
（4）桂：一名木樨，其树为常绿小乔木，叶为椭圆形，与荔枝叶相似。
（5）青：绿。
（6）华：同“花”。
（7）橘：常绿乔木，其花五办，色瓣，和荔枝花相像。
（8）荣：开花。
（9）实：果实。
（10）丹：丹砂，即朱砂。这里指丹砂的颜色。
（11）朵：指果串。
（12）缯：丝织品的总称。
（13）膜：包在果肉表面的薄皮。
（14）绡：生丝织物。
（15）瓤肉：果肉。瓤：瓜果里面柔软的部分。
（16）莹白：光亮洁白。
（17）醴：甜酒。
（18）酪：奶酪。
（19）元和：唐宪宗年号。
（20）南宾守：即忠州刺史。白居易于元和十四年春至十五年冬，曾在忠州任刺史。南宾：即忠州（今四川省忠县），唐天宝初曾名南宾郡。守：郡太守。这里是沿用旧称，实指州刺史。
（21）命：命令，叫。
（22）工吏：在官府当差的工匠，这里指画工。
（23）图：画，作动词用。
（24）书：写。
（25）不识：没有见识过，没有看过。
（26）不及：赶不上。
【译文】
荔枝生长在巴江、三峡之间，树的形状圆圆的，像四周垂着帷帐的伞盖一样。它的叶子像桂树，冬天还是绿的；花像桥树，到了春天才开花；果实颜色像朱砂，在夏天成熟；果串像葡萄；果核似枇杷；外壳像红缎子；内膜似紫绸子；果肉晶莹洁白有如冰雪；汁液酸甜有如奶酪甜酒一般。我只能大致做那样的形容，其实还有过之而无不及。如果采摘，离开它生长的树枝，只消一天颜色就变了，两天香气也变了，三天味道也变了，四五天以后，颜色、香气、味道全都走样了。
元和十五年夏天，忠州刺史白乐天，叫画工画了一幅荔枝图，并且亲自写了这篇序，主要是想为没看过荔枝，或者是看的却不是在刚摘下两三天之内看见的人做个介绍啊！
送徐无党南归序
作者：欧阳修
草木、鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一（1）归于腐坏澌尽泯灭（2）而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木、鸟兽、众人者，虽死而不朽，逾远而弥存（3）也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽（4）而存也。修于身者，无所不获（5）；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗、书、史记（6）所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣（7）。若颜回（8）者，在陋巷，曲肱饥卧而已；其苇居，则默然终日如愚人。然自当时茸弟子皆推尊之，以为不敢望而及（9）。而后世更（10）百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
子读班固艺文志（11）、唐四库书目（12）。见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃（13）悲其人，文章丽矣，言语工（14）矣，无异草木荣华之飘风（15），鸟兽好音（16）之过耳也。方其用心舆力之劳，亦何异众人之汲汲营营（17）？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者（18）同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之笔者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。
东阳（19）徐生，少从子学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部（20），得高第（21），由定知名。其文辞日进，如水涌（22）而山出。予欲摧（23）其盛气而勉其思也，故于其归告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
【注释】
（1）一：都。
（2）澌：尽。泯灭：消尽。
（3）逾远而弥存：随着时间的日益久远，更加有保存价值。逾，更加。弥：更加。
（4）修之于身……所以能不朽：修之于身，指的是立德，施之于事是立功，见之于言是立言。见，表现。
（5）无所不获：一定有收获。
（6）诗、书、史记：诗指的是《诗经》，书指的是《尚书》，史记指的是司马迁的《史记》。
（7）孔子弟子……言语者矣：孔门四种言语代表者：宰我、子贡、冉有、子路。
（8）颜回：春秋鲁人。字子渊，列孔门德行科代表之首。
（9）不敌望而及：比不上，望尘莫及。
（10）更：过。
（11）班固艺文志：班固，字孟坚，东汉扶风安陵人。生于建武八年（公元32年），死于永元四年（公元92年），继承父亲班彪作《汉书》。其中，《艺文志》是我国现存最早的分类图书目录。
（12）唐四库书目：即开元四库书目，四十卷，不题撰人，见《崇文总目》、《通志·艺文略》著录。
（13）窃：私自。
（14）工：精巧。
（15）草木荣华之飘风：草木茂盛而开花，从眼前闪过。飘风本是旋风，在这里引申为花朵随风飘迭。
（16）好音：美好的声音。
（17）汲汲营营：汲汲：急迫追求。营营：营求名利。
（18）三者：指草木、鸟兽、众人。
（19）东阳：即浙江永康县。在宋代，隶属两浙婺州东阳郡。
（20）礼部：旧时官制六部之一，相当于现在的教育部。
（21）高第：名次高。
（22）涌：水往上冒。
（23）摧：挫折。
【译文】
草木是植物，鸟兽是动物，平凡的大众称之为人，虽然活着的时候生命形态不同，死后却是一样的，全部都腐烂消灭了。但是德智兼备的圣贤，虽然他们的肉体生命和草木、鸟兽、众人一样会死亡，但是精神却不朽，万古流芳。他们之所以成为圣贤的原因，是由于修身而立德，或从事政治而立功，或表现言辞而立言，有这三种，而永垂不朽。以道德修身的人，一定有益处；从事政治的人，有的成功，有的失败；表现言语文章的，有的人擅长，有的人拙劣；能够立功，不会立言，是可以的。在《诗经》、《尚书》、《史记》上所记载的立功的伟人，他们不一定善于立言；只能立德，而不会立功、立言，这也是可以的。孔子的学生当中，有的能立功，有的能立言，然而像颜渊却是立德的象征。他住在简陋的巷子里，不但弯曲手臂当做枕头，并且曾饿着肚子睡觉；和同学在一起时，终日都不讲话，好像笨人。然而孔子所有的学生极为推崇尊敬他，认为他是望尘莫及的；即使千百年后，也没有人比得上他。可见立德的圣贤，所以能永垂不朽，不是靠立功，更不是靠立言。
我读班固的《艺文志》、唐代的《四库书目》，书上记载的书籍，包括了夏、商、秦、汉以来的书，作家多得无法计算，有的作家的作品多到一百多篇，少的也有三四十篇，可是文章随着时代的变迁而散失亡佚，已经保留不到原来的百分之一二。我内心里替这些作家难过，虽然他们的文章华丽，措辞精巧，终究是像盛开的花朵随风飘逝，像鸟兽鸣叫的美好声音，从耳旁掠过。这些作家努力经营自己的文章，以至心力交瘁和一般人热衷追求名利所付出的心血是一样的。然而作家终究会死，虽然死的速度有快有慢，终究是和草木、鸟兽、平凡众人一样归于尘土，可见立言是不能倚靠的。如今的学者，没有不羡慕圣贤的三不朽，却忽略了立言是建筑在立功和立德的基础上，只是想尽一生的精力在文字方面下功夫，实在可悲啊！
东阳郡的徐无党，从少年时代就跟着我学做文章，渐渐有所成就，被人称赞。后来离去，和许多读书人一起到礼部参加会试，名列前茅，从此更加有名。他的文章渐有进步，文思泉涌，挥笔立就，我想挫挫他的锐气，同时勉励他继续努力，因此在他要回乡的时候，写了这篇文章送给他。我也是个喜欢写文章的人，也借着这篇文章来警惕自己。
五代史伶官传序
作者：欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知矣。
世言晋王之将终(1)也，以三矢(2)赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙(3)，请其矢，盛(4)以绵囊，负而前驱，及凯旋而纳(5)之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首(6)，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。(7)” 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身(8)，自然之理也。
故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微(9)，而智勇多困于所溺(10)，岂独伶人也哉！作《伶官传》。
【注释】
将终：将死亡。
三矢：三枝箭。
少牢：猪羊。遣：派遣。
盛：装。
纳：收进。
函梁君臣之首：用小木匣装着梁国君臣的头。
满招损，谦受益：自满会招来损害，谦虚能得到益处。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身：忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡。
忽微：极小。
(10)溺：沉溺。
【译文】
唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？研究庄宗之所以取得天下并失去天下的原因，就可以明白了。
世上流行说晋王临死时，把三枝箭赐给了庄宗，还告诉他：“我与梁国是仇敌，燕王是我推立的，我与契丹是兄弟，可后来他们都背叛了我而投奔了梁国。这是我留下的遗恨。我现在留给你三枝箭，你一定要牢记为你父亲报仇。”庄宗接过了箭并把箭收藏在祖庙。庄宗以后凡是出兵打仗，一定会派官员用牲畜去祭祖，恭敬地从祖庙里取出箭，装在讲究的丝织口袋里，派人背着冲锋在前，胜利归来时就把箭收进宗庙。
当他用绳子擒拿住燕王父子、用小木盒装着梁王的头走进祖庙时，就把箭放到晋王的灵座前，跟他讲述报仇的志向已经完成，他的那种骄傲的气魄多么威风啊！而到了消灭所有的敌人，天下太平时，一个人在夜里发难，作乱的人纷纷群起而响应，他匆忙慌乱出兵东进，还没见到乱贼，自己的部下就纷纷逃散，大家彼此对望，不知如何是好；到了割下自己的头发对天发誓，抱头痛哭，眼泪打湿衣襟，多么悲凉啊！是因为取得天下难，而失去天下容易才这样的吗？还是无论成功失败，都是人为的呢？《尚书》上说：“自满会招来损失，谦虚能得到进步。”自己劳碌可以使国家兴盛，安乐可却能让自身灭亡，这是自然的道理。
所以兴盛之时，天下豪杰，没有竞争对手；到了衰落的时候，几十个乐官就能致他于死地，一切都失去了，被天下人耻笑。祸患常常是由于很微小的错误积累而成的，即使你有聪明才智也勇敢有加，却也玩物丧志，过多沉湎其中放弃了努力，这样的结果难道仅仅是溺爱伶人才有的坏结果吗？于是就写了《伶官传》。
丰乐亭记
作者：欧阳修
修既治滁之明年（1）夏始饮滁水而甘，问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山耸然而特立；下则幽谷窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出（2）。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石（3），辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际（4），用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外（5），遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关（6），欲求晖、凤就擒之所。而故老皆无在者（7），盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争。所在为敌国者，何可胜数。及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，剗削消磨，百年之间漠然，徒见山高而水清。欲问其事而遗老尽矣（8）。今滁介于江、淮之间，舟车商贾四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死（9），而孰知上之功德，休养生息涵煦于百年之深也（10）。
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间。乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木。风霜冰雪，刻露清秀（11），四时之景，无不可爱。又幸其民，乐其岁物之丰成而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也（12），遂书以名其亭焉。庆历丙戌六月日，右正言知制诰知滁州军事欧阳修记（13）。
【注释】
（1）明年：指庆历六年（公元1046年），欧阳修于庆历五年出守滁州，十月到郡。滁水：即幽谷泉水，又名紫薇泉，在安徽省滁县西。