（2）丰山：山名，在今滁县城西。耸然特立：高耸突出。窈然而深藏：幽深隐密。窈：深远的样子。滃然而仰出：汹涌澎湃，向上喷出。滃然：泉盛涌出的样子。仰：向上。
（3）俯仰左右，顾而乐之：向上下左右看，心中很是高兴。俯：低首看；仰，举首看。左右：左右观看。疏泉：疏通泉水。凿石：凿开山石。
（4）五代干戈之际：在后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代互相争战的时候。
（5）太祖皇帝：指宋太祖赵匡胤。以周师破李景兵十五万于清凉山下：率领后周的大军，在清凉山下，大破南唐主李景十五万军队。周师：指后周的军队。
（6）图记：地理志。升高以望清流之关：登山以观望清流关。清流之关：即清流关，在安徽省滁县西北清流山上，是江淮地区的重要关隘。
（7）故老：年老而明旧事有声望的老人。
（8）向之凭恃险阻：昔日凭借依恃拒敌的峻险隔阻的设施。向：以前。剗削消磨：拆除削平，年久风化，逐渐磨灭。漠：暗而不明。漠然：无形足迹的样子。遗老：前代的遗臣故老，此指曾经事变的故老。
（9）江、淮：长江和淮水。商贾：商人。民生：生民，人民。畎亩：畎：田间水沟。亩：田地。乐生送死：养生送死。以生养为乐，以送终为贵。
（10）上：天子，宋朝廷。休养生息：保养民力，增殖人口。涵煦：滋润抚育。
（11）掇：采摘。幽芳：深谷中的花。荫：在乔木下取影乘凉。乔木：高大的树木。刻露：刻削露出。秋冬风霜冰雪，草枯叶落，山势巉岩毕露，山景一片清秀。
（12）宣上恩德以与民共乐，刺史之事也：宣扬皇帝的恩德和与百姓共享欢乐，这是刺史应做的职事。这句暗用王褒四子讲德论。刺史：汉、唐州的长官，此暗用王褒语，又与自己知州身份合。
（13）庆历丙戌：庆历六年，岁次丙戌。右正言知制诰知滁州军州事：作者官衔。右正言：谏官名。宋有左右正言，右正言属中书省，从七品。知制诰：官名，掌管起草诏令。知滁州军州事：宋代知州称为知某州军州事。
【译文】
我任滁州刺史的第二年夏天才喝到滁川的水，味道清甜。向滁州人问泉水的源头，在城南百步近处找到。泉源的上头是丰山，高耸挺立，下面有深谷，幽暗深邃，隐秘莫测。中间有股清澈的泉水，翻涌向上喷出。上下左右，游览观看，快乐无比。于是便疏导泉水，开凿石头，辟出一片空地，建了一所亭子，和滁州人一起到这里游玩。
滁川在五代战乱的时候，是兵家用兵的重地。从前太祖皇帝曾经统领后周的军队，在清流山下击溃李景的十五万人马，在滁城东门外活捉了李景部将皇甫晖、姚凤，平定了滁州。我曾经考察这里山川形势，查阅地方图表记载，登高眺望清流关，想发现晖和凤被捉的地方。可是熟悉故事的老一辈的人都不在了，原来天下太平已经很久了。自从唐朝政治混乱，天下四分五裂，豪杰同时起兵争夺，到处敌国林立，算也算不清！直到大宋承受天命，圣人出来把天下统一了，从前群雄所占据的险关要道，经过百年的时间，都已经削平磨灭，形迹不明了。只能看到高峻的山，清澈的水。想要询问当年的事，可是遗老都死光了。如今，滁州位于长江和淮河之间，过往车船、经商旅客、各路宾客都不再到这里。人民生来从未看过外界的事，安于种田的生活，庆贺生子，将死者好好加以埋葬，有谁知道皇上的功德，给予人民百年休养生息的时间，滋润抚育的深厚呢！
我到这里以后，喜爱这地方地势偏僻，政事简便。又喜欢这里风俗安定清静。自从在山谷中找到这股清泉以后，就每天和滁州人到这里游玩，仰望山景，低首听泉声。采摘清幽的花，在树荫下休息，刮风降霜，结冰下雪的季节，峰峦显露，景色清秀，四时的景色，没有不可爱的。更可庆幸的是，百姓因年收丰富而快活，高高兴兴和我同游。因此，为他们循山川的形势，说明风俗的淳美，使人民知道，所以能安享这种丰年的快乐，是因为幸运地出生在太平无事的时代。宣扬皇帝的恩德，和百姓同乐，那是刺史的职责。所以才写这篇文章，为这座亭取名。庆历六年六月某日，右正言知制诰知滁州军州事欧阳修记述。
醉翁亭记
作者：欧阳修
环滁（1）皆山也。其西南诸峰，林壑尤美；望之蔚然而深秀（2）者，琅琊（3）也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回（4）路转，有亭翼然（5）临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧日智倦（6）也。名之者谁?太守（7）自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏（8）开，云归而岩穴暝（9），晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水清而石出者，山间之四时（10）也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携（11），往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌（12）。山肴野蔌（13），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹。射（14）者中，弈者胜，觥筹（15）交错，坐起而谊哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓（16）乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（17），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
【注释】
（1）滁：滁州，今安徽省滁县。
（2）蔚然：草木茂盛貌。深秀：幽深秀美。
（3）琅琊：山名，在滁州西南。
（4）回：转弯。
（5）翼然：像鸟展翅的样子。
（6）倦：同仙。
（7）太守：即郡太守，这是延用前代行政长官的称号，宋无此名，此乃欧阳修自称。
（8）林霏：树林中的云气。
（9）暝：昏暗。
（10）四时：四季。
（11）伛偻：腰弯背曲的样子。伛偻提携，指乡民背上背着东西，手里拿着东西。
（12）洌：清。
（13）肴：鱼肉等荤菜。山肴，指山里得来的野菜。蔌，菜。
（14）射：指投壶。此乃古代举行宴会时常玩的一种游戏。把箭投向壶里，以投中多少决胜负。中，此读去声。
（15）筹：此指酒筹，用来计算罚酒数量。
（16）颓：倒。
（17）翳：隐蔽。
【译文】
滁州四周都被山围绕着，那西南的几座山峰，森林沟壑更美。一眼望去郁郁葱葱，幽深秀丽的，那是琅琊山。顺着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，（又看到）一股水流从两峰之间飞泻而下，这就是酿泉。绕过山峰，走了一段曲折的路，看到一座四角上翘像张开的鸟翅似的亭子，坐落在泉水边上，这就是醉翁亭了。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号给它命名的。太守跟宾客们到这里来喝酒，他喝得很少却总是喝醉，而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。其实，醉翁的意图并不在喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里而又寄托在酒中的。
太阳出来的时候，林中雾气就散开了；浮云归来，岩洞里暮色苍茫。黑暗与光明交替变化的，那是山中的黎明与黄昏。野花开了，清香深远；美好的树木枝叶繁茂，浓荫遍地；西风起，霜露降，天空显得空阔明亮；水位下落，石头显露出来——这就是山中四季的景象。早晨进山，傍晚回城，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背东西的人在路上唱歌，行人在树下休息，走在前面的呼叫，在后的应和。弯腰驮背的老年人，由大人牵着的小孩，来往不绝，那是滁州人的游山。在溪边捕鱼，溪水深，鱼肥大；用泉水来酿酒，泉水香，酒水清，各式各样的野味、野菜错杂地摆在面前———这是太守举行酒宴。酒宴上畅饮的乐趣，不是说有人弹琴奏乐；投壶的投中了，下棋的赢了，酒杯和筹码混杂交错，于是有的就站起来，有的坐着，喧哗呼叫，那是宾客们高兴了。一个面容苍老、满头白发的人，昏昏欲倒地坐在众人中间———这是太守喝醉了。
不久，夕阳挂在山头了，这是宾客们跟着太守回去了。（这时）树林里变得昏暗了，上上下下一片鸟啼声，游人离去后，鸟儿欢乐起来。然而，鸟儿只懂得山林的乐趣，却不懂得人们的乐趣；人们只知道跟从太守游山快乐，却不知道太守看到他们快乐也引以为乐。喝酒了能和他们同享快乐，清醒的时候能写文章来记述的，是太守。太守是谁?庐陵欧阳修。
江邻几文集序
作者：欧阳修
余窃不自揆（1），少习为铭章（2），因得论次当世贤士大夫功行，自明道、景祐（3）以来，名卿钜公，往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟然，可谓一时之盛。而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏（4）者，是可叹也！
盖自尹师鲁（5）之亡，逮今二十五年之间，相继而殁，为之铭者，至二十人，又有余不及铭，与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼！何其多也！不独善人君子难得易失，而交游零落如此，反顾身世死生盛衰之际，又可悲失！而其闲又有不幸罹（6）忧患，触网罗（7），至困阮流离以死，与夫仕宦连蹇（8），志不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤！
然则虽其残篇断藁，犹为可惜（9），况其可以垂世而行远也！故余于圣俞（10）、子美（11）之殁，既巳铭其圹；又类集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。
陈留江君邻几常与圣俞、子美游，而又与圣俞同时以卒（12）余阮志而铭之，后十有五年，来守淮西（13），又于其家得其文集而序之。邻几，毅然仁厚君子也。虽知名于时，仕宦久而不追，晚而朝廷方将用之，未及而卒。其学问通博，文辞雅正深粹，而论议多所发明，诗尤清淡闲肆可喜。然其文已自行于世矣，固不待余言以为轻重。而余特区区于是者，盖发于有感而云然。
熙宁四年三月日，六一居士（14）序。
【注释】
（1）不自揆：不自量力。
（2）铭章：指墓碑铭、墓志铭之类的文章。
（3）明道、景祐：宋仁宗年号。
（4）藏：墓铭。
（5）尹师鲁：尹沫，字师鲁，宋河南人，精研春秋，喜谈兵事。仁宗庆历七年卒，年四十六岁。
（6）罹：遭遇。
（7）触网罗：触犯法律。网罗：指法网。
（8）连蹇：艰困。
（9）可惜：值得珍惜。
（10）圣俞：梅尧臣，字圣俞。宋宣州宣城人。官至尚书都官员外郎。善诗。仁宗嘉祐五年卒，年五十九岁。
（11）子美：苏舜钦，字子美。宋梓州铜山人。好为古文诗歌，佐欧阳修改变当时文体：仁宗庆历八年卒，年四十一岁。
（12）又与圣俞同时以卒：江休复与梅尧臣皆死于嘉祐五年四月汴京的一场疫疾。
（13）后十有五年，来守准西：欧阳修于宋神宗熙宁三年改知蔡州。蔡州，地在淮水之西。
（14）六一居士：欧阳修自号。
【译文】
我不自量力，从小就学作碑铭墓志，因而有机会编写当代某些贤人的功业言行。从明道、景祐以来，有名望的大官的碑志，常是我写的。至于老友们，平时在一起谈笑，大家都意气风发，可以说是一时的盛况。然而有的才刚和他们交往，就为他们的死而哭，为他们写墓铭，这真令人感叹！
从好友尹师鲁去世以来，到现在二十五年，其间陆续亡故，而我为他作墓铭的，竟达二十人，有的我来不及作墓铭，有的我作了但他并非我老友的，还不算在内。唉！为什么这么多呢！不单是善人君子不易结交容易失去，我的朋友去世的这样多，回过头看看自己一生的种种遭遇，都让人悲哀。这其间，有人不幸遇到灾难，触犯法网，甚至落魄而死，有的仕途坎坷，怀才不遇而死，只有文章还流传人间，这也是让人悲伤的。所以即使是残缺不全的作品，还值得珍惜，何况是可以流传到后代的大作呢！因此当梅圣俞、苏子美去世时，我既为他们撰写墓铭，又为他们编纂文集并作序，文章特别富有感情，就是因为如此。
陈留人江邻几兄常和梅圣俞、苏子美来往，又和梅圣俞同时去世。我为他写墓铭之后十五年，我到准西当太守，又在他家中找到他的文集，并写此序。邻几是一个刚直忠厚的君子，虽然当时很有名望，但做官很久都没升迁，到了晚年，朝廷正想重用他，还没任命他就死了。他的学问旁通渊博，文章典雅精深，讨论事情常有创见，诗则特别有清雅疏放的韵味，令人喜欢。不过他的文章原来就已流传于世上，本来就不必由我来称扬才见分量：我特别强调他的文章，是心有感触才这样说的。
熙宁四年三月某日，六一居士序。
纵囚论
作者：欧阳修
信义行于君子，而刑戮施于小人（1）。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也；宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者（2）也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死（3）。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归，无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情。
或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知失纵之去也（4），不意其必来以冀免，所以纵之乎：又安知失被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?失意在必来而纵之，是上贼下之情也（5），意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也。乌有（6）所谓施恩德与失知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义。此又不适之论也。”
然则何为而可?曰：“纵而来归，杀之无赦，而又纵之而又来。则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫（7）纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?足以尧舜三王（8）之治，必本于人情，不立异以为高，不适情以干誉（9）。
【注释】
（1）信义：信用和礼义。君子：有德行有操守的人。刑戮：刑罚杀戮。小人：品行低劣，行为不正的人。
（2）刑人于死者：死囚，死刑犯。不苟幸生：不苟且贪生。
（3）唐太宗：李世民。
（4）名：纵囚的美名。安：何。意：估计、预料。
（5）上贼下之情：在上者窥探在下者的心情。贼：盗。
（6）乌有：何有。表示反问。
（7）若夫：至于。
（8）尧舜：传说中上古时圣王。原始社会部落联盟的领袖。三王：夏、商、周三代圣君，禹、汤、文王、武王。
（9）逆情：违背人情。干誉：求取名誉。
【译文】
对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子中特别难以办到的。
当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑；这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的：这是君子难于做到的事，小人却轻而易举地做到了。这难道是近于人情的吗？有人说：“罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了像这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。”既然这样，那么怎样做才好呢？我说：“释放了回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了；如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么？不能作为经常的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。
《苏氏文集》序
作者：欧阳修
子友苏子美之亡后四年（1），始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公（2）之家而集录之，以为十卷（3）。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗（4）于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪（5），已能常自发见（6），而物亦不能掩（7）也。故方其摈斥摧挫（8），流离穷厄（9）之时，文章已自行于天下。虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也！公其可无恨。
予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎（10）三王（11）之盛，而文章不能革五代（12）之余习。后百有余年，韩、李（13）之徒出，然后元和（14）之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年（15），而圣宋兴，天下一定，晏然（16）无事，又几百年（17），而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及（18），何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美！以一酒食之过（19），至废为民，而流落以死（20），此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与（21）国家乐育贤材（22）者惜也。
子美之齿（23）少于予，而予学古文反在其后。天圣（24）之间，予举进士于有司（25），见时学者务以言语声偶剔裂（26），号为时文以相夸尚，而子美独与其兄才翁（27）及穆参军伯长（28）作为古歌诗杂文。时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时大之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守（29），不牵世俗趋舍（30），可谓特立（31）之士也。
子美官至大理评事集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温（32），久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也（33）。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下（34），欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人（35），多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷，而子美独不幸死矣。岂非其命也！悲夫！庐陵欧阳修序。
【注释】
（1）苏子美之亡后四年：指宋仁宗皇佑三年。按苏氏死于宋仁宗庆历八年。
（2）杜公：杜衍。越州山阴人。官至宰相，好荐引贤士，累迁太子太保太傅太师。
（3）十卷：今传《苏舜钦集》共十六卷，欧阳修说是十卷，可能后人续有增补。
（4）见遗：被遗弃。
（5）精气光怪：斑驳奇丽的精灵之气。
（6）发见：表露外现。见，同现。
（7）掩：掩蔽。
（8）摈斥摧挫：排挤摧折。
（9）流离穷厄：流放困穷。
（10）几乎：接近于。
（11）三王：三代圣王。指夏禹、商汤、周文王、武王。
（12）五代：指梁、陈、齐、周、隋五朝。
（13）韩、李：韩愈、李翱。为唐代提倡古文运动的重要人物。
（14）元和：唐宪宗年号。
（15）又百余年：指唐懿宗咸通元年到宋太祖建隆元年，共一百零一年。
（16）晏然：安然。
（17）又几百年：又将近百年。几，将近的意思。自赵匡胤建宋至作者写本文时，大约相隔百年。
（18）迟久而不相及：落后赶不上。指政风扭转了，而文风一时还无法改变。
（19）一酒食之过：指苏舜钦任集贤校理时，因为按照旧例，用进奏院卖故纸的公钱召伎乐会宾客，而被撤职查办。参加宴会受牵连的多达十几人。
（20）流落以死：苏氏被除名后，寓吴中（苏州）二年，得湖州（浙江吴兴）长史而卒。
（21）与：为、替。
（22）乐育贤材：乐于培养有用的人才。
（23）齿：年龄。
（24）天圣：宋仁宗年号。
（25）有司：主管机关。指掌管考试的礼部。
（26）剔裂：剔取，割裂。
（27）才翁：指苏舜元，字才翁。
（28）穆参军伯长：指穆修，字伯长，累官颖州文学参军。
（29）始终自守：自己始终坚持原则。
（30）不牵世俗趋舍：不以世俗好恶向背为转移。
（31）特立：特别突出。
（32）温温：和蔼。
（33）意不在子美也：用意不是针对苏舜钦。因为苏是杜衍的女婿，又曾受范仲淹推荐，杜、范与富弼同时执政，御史中丞王拱辰弹劾苏舜钦，意在连累杜、范、富等人，加以打击。
（34）二三大臣而下：指杜衍、范仲淹、富弼，以及谏官欧阳修、余靖、蔡襄、孙甫等人。
（35）同时饮酒得罪之人：指王洙、刁约、王益柔、宋敏求等人。
【译文】
我的好朋友苏子美死了之后的第四年，才在他岳丈太子太傅祁国公杜衍的家中，得到他生平所作文章的遗稿，而加以编集收录，成为十卷。子美，是杜公的女婿，于是便把编好的《苏舜钦集》归还杜家，并且告诉杜公说：“这些文章，都是精金美玉，就是把它抛弃埋进粪土里，也不会被销化腐蚀。它尽管一时被遗弃忽略了，也必定会有人加以收集保藏而传之于后世。虽然它被埋没，还未显露，但字里行间奇丽的精灵之气已经常常焕发出来，任何东西都不能掩蔽它。所以当苏子美被排挤打击而流放困穷的时候，他的文章已经自然而然地流传于天下。即令是他的仇敌和曾经公开要将他置之死地的人，对于他的文章，也无法毁谤而加以蒙蔽的啊！一般人之常情，都是贵古而贱今，苏子美屈居下位时，他的文章在当代已经受到如此重视，必能显扬于后世就更不用说了。杜公您应该不须感到遗憾啊！”
我曾经考察前代文学和政治盛衰的关系，而奇怪唐太宗贞观年间大治，接近于夏、商、周三代帝王之盛世，可是在文学上却无法革除梁、陈、齐、周、隋以来陈陈相因的浮靡歪风。后来过了一百多年，韩愈、李翱等人出来大力提倡古文，然后元和年间的文风才恢复古朴。唐末五代兵荒马乱，又是一百多年，大宋王朝才建立，天下统一，太平无事，又经过几百年，古文才大盛于今天。自古以来，和平时候少；而战乱时候多。有幸遇到时代和平，文风又或是不能纯美无杂，或是扭转缓慢，都遥遥赶不上政风的丕变；为什么转变是这么难呢？难道不是人才不容易得到吗？如果能够有这么一个人才，又很幸运地及时在和平时代出现，社会怎么不为之倍加珍惜爱护呢？可怜啊！我的好友苏子美，因为一次酒宴的小小过失，竟然遭到撤职除名，沦为庶民的处分，而流落江南，郁郁早死。这真值得令人悲叹流泪，也使人替那些负有为国家培养人才的仁人君子们感到痛惜。
苏子美的年龄比我小，而我学习古文反而在他后头。宋仁宗天圣年间，我参加礼部考试，中了进士，看见当时的读书人专门割裂古籍中的词句，排比调韵一番，号称为“时文”，互相夸耀，蔚然成风。独独只有苏子美和他哥哥苏才翁，以及文学参军穆伯长，在写作古调的歌诗和朴实的杂文。当时的人都嘲笑他们，可是苏子美却一点儿也不在乎。后来宋仁宗两度下诏劝勉读书人去除浮华，写作较古朴的文章，那股浮靡的歪风才因而逐渐消散；而读书人也比较趋向古朴。独独只有苏子美在大家都不写古文的时候写作古文，他始终坚持自己的原则，不因世俗好恶向背而转移，可称得上是特立独行之士了！
苏子美官位做到大理评事、集贤校理，后被罢免，后来又转任湖州长史时逝世，享年四十一岁。他的体格相貌长得十分雄伟奇特，看上去一副气宇轩昂的样子，可是一接近，就觉得和蔼可亲，相处久了，就更加令人敬爱。他的才干虽然很杰出，大家也并不是真的很排斥他。被弹劾而罢官这件事，主要用意并不是针对他呀！幸好靠着皇上的圣明仁爱，凡是当时被指名道姓遭受打击的，从杜衍、范仲淹、富弼以下，到欧阳修、余靖、蔡襄、孙甫等，想借着苏子美为中心而加以牵连的这些人，最后罪名都得以洗刷，得以保全，现在都同时位居高官，受到荣耀和宠信。即便是和苏子美在一块儿喝酒获罪的人，像王洙、刁约、王益柔、宋敏求等，多半是当时的豪杰俊土，现在也都被收罗进用，扬名声于朝廷之上。独独苏子美一个人却不幸早死了，这难道不是他命中注定吗？可悲啊！吉州庐陵人欧阳修作序。
前赤壁赋
作者：苏 轼
壬戌之秋，七月既望（1），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（2），月出于东山之上，徘徊于斗牛（3）之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如（4），凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷（5）而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（6）。
苏子愀然（7），正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空（8），酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长（9）也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬（10）；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌（11），肴核（12）既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【注释】
七月既望：七月十六日。
少焉：一会儿。
斗牛：斗宿、牛宿。
纵一苇之所如：任凭水船儿自由漂流。
扣舷：敲着船舷。
泣孤舟之嫠妇：孤独小船上的寡妇悲泣。
愀然：忧伤。
舳舻千里，旌旗蔽空：战船连接千里，旌旗遮蔽天空。
消长：消损和增长。
一瞬：一眨眼。
洗盏更酌：洗净酒杯重新斟酒。
肴核：菜肴果品。
【译文】
? 壬戌年的秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白茫茫的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动，多么辽阔呀，船儿像凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。
于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。我们唱道：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。 我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蚊龙起舞，使孤舟上的寡妇啜泣。
我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旗旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。我知道这是不可能多有所得，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”
我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆时缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，拥有它们，而无人禁止，使用它们，则无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，而我同你们能够共享。”
客人听了之后，高兴地笑了。洗净了杯子，重新斟酒。菜肴果品已经吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
文与可画筼筜（1）谷偃竹记
作者：苏 轼
竹之始生，一寸之萌（2）耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹（3），以至于剑拔十寻（4）者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中（5），执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂（6），以追其所见，如兔起鹘落（7），少纵则逝矣。与可之教予如此，予不能然也，而心识其所以然。
夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?
子由（8）为《墨竹赋》，以遗与可曰：“庖丁（9），解牛者也，而养生者取之；轮扁（10），
轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹（11）也，而予以为有者则非耶?”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素（12）而请者，足相蹑（13）于其门，与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为韈（14）。”士大夫传之以为口实（15）。及与可自洋州还，而余为徐州（16），与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派（17），近在彭城，可往求之，韈材当萃于子矣（18）。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢（19），扫取寒梢（20）万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹。知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉?”余因而实（21）之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长（22）。”与可笑曰：“苏子辩（23）矣。然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉（24）。”因以所画簧管谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川（25）修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙（26），料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州（27）。是岁七月七日，予在湖州曝（28）书画，见此竹，废（29）卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
【注释】
（1）筼筜：指竿粗节长的大竹。
（2）萌：萌芽。
（3）蜩腹蛇蚹：蜩，蝉。蚹，蛇腹下横鳞。
（4）剑拔十寻：形容竹干挺直有力。古代八尺为一“寻”。
（5）先得成竹于胸中：成，完整。必须心里先有完整的竹子形象。
（6）振笔直遂：挥动画笔，一气画完。振，动。遂，完成。
（7）兔起鹘落：鹘刚冲击下时，兔已跃起。比喻动作迅速。鹘，一种猛禽，又名隼。
（8）子由：即苏辙，苏轼的弟弟。
（9）“庖丁”三句：丁是解牛的，而养生的人可以从中领悟养生的道理。
（10）“轮扁”三句：轮扁： 轮的工匠，名字叫扁。
（11）“夫子”句：以画竹为寄托。
（12）缣素：古人用绢作画，缣素即白绢。
（13）足相蹑：脚踏着脚，形容来求画的人接连不断。
（14）韈：同“袜”。
（15）口实：话柄。
（16）为徐州：自熙宁十年（公元1077年）至元丰二年（公元1079年）之间，苏轼曾知任徐州。
（17）“吾墨竹”二句：彭域，即江苏省徐州市。此言，传我画法的人，近在徐州，即指苏轼。
（18）萃，聚集。
（19）鹅溪绢：鹅溪，在四川省盐亭县西北，以产绢著名。
（20）扫取寒梢：扫，指用笔作画。寒梢，指竹。
（21）实：坐实，证实。
（22）影许长：影子像这样地长。许，这样。
（23）辩：指巧辩。
（24）“然二百五十匹”二句：古代常用绢匹作为交易的货币，故言如有二百五十匹绢，便可以买田归家养老了。
（25）汉川：即汉水，源出陕西省宁羌县北，迂回东流。
（26）箨：笋的别名。
（27）陈州：今河南省淮阳县。
（28）曝：晒的意思。
（29）废：这里是停止（晒书画）的意思。
【译文】
竹子刚刚出生的时候，只有一寸高的芽，但是竹节、竹叶都有了。从蝉破壳出来、蛇长出鳞一样，直至像剑拔出鞘一样长到八丈高，都是生来就有的。现在画竹子的人都是一节节地画，一叶叶地画，这样画怎么会有完整活生生的竹子呢？所以要想画竹必须心里要有竹子的完整形象，拿起笔仔细观察，就能想象到了想画的竹子，快速动笔抓住它的印象，动手作画，便一气呵成，以便能感觉到所见到的，如兔子跃起奔跑，稍一放松就消失了。与可告诉我的就是这些。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是因为内外不一，心与手不相适应，没有学习的原故。所以凡是在心中有了构想，但是做起来不熟练的，平常自己觉得很清楚，可事情来的时候忽然又忘记了，出现这种现象难道只有画竹才有吗？
子由写了一篇叫《墨竹赋》的文章，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但研究养生的人从他的行动中领悟出了哲理；轮匠扁，是造车轮的，但有文化的人赞同他讲的道理。如今您把蕴意寄托在这副画上，我认为你是懂得道理的人，难道不是吗？”子由没有画过画，所以只能看到画中的蕴意。像我这样的人，不仅仅是得到了他的意蕴，并且还得到了他画竹的方法。
与可画的竹子，开始时自己并不觉得好。四面八方的人们，带着白绢来请他作画，来请画的人多的脚与脚都能互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢扔在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们拿他的话当作话柄。与可当洋州太守回来后，我当时正是徐州的太守。与可给我写信说：“近来告诉文人们说：‘我们画竹这一派别的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信的最后写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世界上哪里有万尺长的竹子呢？”我为了证实它，答复他的诗说：“世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影就这么长。”与可笑着说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”便把画的筼筜谷倾斜的竹子送给我说：“这竹子虽然只有几尺高，但它有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还让我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我在诗里说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？恐怕太守清贫贪馋，将渭水边上的千亩竹林都吃进肚子里去了。”与可当天正与他的妻子在筼筜谷游览，晚上吃煮笋的时候，打开信看到了这首诗，于是忍不住大笑起来，喷得满桌是饭。
在元丰二年正月二十日的时候，与可在陈州去世了。那年的七月七日，我在湖州晒书画时，看到了这幅《筼筜谷偃竹》，我放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、过车的时候腹痛的说法；于是我的文章也记录了我与与可深交戏笑的历史，以此来证明我与与可亲密无间的友谊。
记承天寺夜游
作者：苏 轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明（2），水中藻荇（3）交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人（4）如吾两人者耳。
【注释】
（1）承天寺：在湖北省黄冈。
（2）空明：清澈透明。
（3）藻荇：两种水草名。藻是小圆叶的；荇是狭长叶的。
（4）闲人：时苏轼被贬为挂名的官；官衔上加有“本州安置”字样，更近于流放，无一定职守，故称“闲人”。
【译文】
在元丰六年十月十二日晚上，我脱下衣服，打算睡觉，正在这时月光照进窗户，我兴奋地起床来到外面。又一想到没有人与我一起游玩，于是到承天寺去找张怀民。张怀民还没有睡觉，我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清澈透明，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇一样。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我们俩这样的闲人罢了。
鬼 隐
作者：纪 昀
戴东原言：明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中。日薄暮，风雨欲来，见岩下有洞，投之暂避。闻洞内人语曰：“此中有鬼，君勿入。”问：“汝何以入?”曰：“身即鬼也。”宋请一见。曰：“与君相见，则阴阳气战，君必寒热小不安。不如君蒸火自卫（1），遥作隔座谈也。”宋问：“君必有墓，何以居此?”曰：“吾神宗时为县令（2），恶仕宦者货利相攘（3），进取相轧，乃弃职归田。殁而祈于阎罗，勿轮回人世（4）。遂以来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此，又弃职归墓。墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机阱（5），则如生忉利天矣（6）。寂历空山，都忘甲子（7）。与鬼相隔者，不知几年；与人相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘，冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。武陵渔人（8），勿再访桃花源也。”语讫，不复酬对。问其姓名，亦不答。宋携有笔砚，因濡墨大书“鬼隐”两字于洞口而归。
【注释】
（1）蒸：烧。
（2）神宗：明代皇帝朱翊钧，年号万历。
（3）攘：侵夺。
（4）轮回：佛教名词。
（5）机阱：装有自动机关的捕兽陷阱．
（6）忉利天：佛教名词。又称三十三天，引申为天堂。
（7）甲子：甲居十天干首位，子居十二地支首位。古人用干支相配以纪日、纪年，故又以甲子代称岁月。
（8）武陵渔人：晋人陶潜《桃花源记》虚构了一个渔人入桃源的故事，说是武陵地方有一个渔人误入桃源，发现由秦代避难的人组成的一个与世隔绝的社会。他出来后，再去寻找，却找不到了。
【译文】
戴东原讲了这样一件事：明代末年有个姓宋的人，为选择墓地，来到安徽歙县的深山中。黄昏，风雨将袭，他见山岩下有个洞，便钻进去暂避。听到洞内有人说道：“这里面有鬼，不要进来。”宋某问道：“那你为什么进来?”答道：“我就是鬼呀！”宋某要求和他见面，鬼答道：“如果和您相见，那么您的阳气和我的阴气便会相斗，您必定会忽寒忽热地有点不舒服。不如您烧起堆火来自卫。我们远远地隔开座位交谈吧!”宋某问道：“您必定有墓地的，为什么却住在这里?”答道：“我在明朝神宗时做知县，因为厌恶官宦互相侵夺财产地位、为求升官而互相倾轧，所以就弃官回家了。我死后向阎罗王请求，不要再轮回到人间。于是便按我来世应享的俸禄的标准，改任为阴间的官。没想到阴间也互相争夺倾轧，和人世一样，于是我又弃官回到墓里。我坟墓处在许多鬼魂的墓穴之间，他们往来嘈杂，弄得我不胜其烦，不得已避居到这里。这里虽然凄风苦雨、寂寞冷落得使人难受，但是和宦海风波、人世道路上的陷阱相比，却如生活在天堂里一样了。在这空山里寂寞度日，我都忘掉了岁月。和群鬼相隔绝，不知有多少年；和人相隔绝，则更不知有多少年了。自己庆幸解脱了种种因果的缠绕，潜心于寻找大自然的奥秘，想不到又接触了人的踪迹，明天我应该立即迁居。您也无须做武陵渔人，再访寻桃花源了。”说完，不再对答。宋某问他的姓名，也不答。宋某带有笔砚，于是便蘸满墨汁，写了“鬼隐”两个大字在洞口，便回家了。
文人相轻
作者：赵 翼
班固论扬雄曰：“凡人贵远贱近；亲见扬子云禄位容貌，不足动人，故轻其书。”王充（1）《论衡》（2）亦云：“画工好画古人，不肯图近世之士者，尊古而卑今也。贵鹄（3）贱鸡，鹄远而鸡近也。扬子云作法言（4），张伯松不肯观，以同时也；使子云在伯松前，伯松必以为金匮（5）矣。”刘勰《文心雕龙》云：“韩非储说始出，相如子虚赋初成，秦皇、汉武恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂非同时则贱哉?”此皆以同时见轻，固世情之所不免；然犹非彼此相忌而相轧也。刘勰又云：“班固、傅毅，文在伯仲；而固嗤毅，谓下笔不能自休。及陈思论才，亦深排孔璋。故魏文称‘文人相轻’，非虚谈也。”则此习自古已然。……
【注释】
（1）王充：字仲任，东汉哲学家。
（2）论衡：共三十卷，大部分讲排斥鬼神阴阳灾异等迷信说法。
（3）鹄：天鹅。
（4）法言：共十三篇，排斥周末诸子，以明儒道。
（5）金匮：指宝贵书藏于金制匮之中。
【译文】
班固评论扬雄说：“一般人都是看重远的，轻视近的，只看到扬子云的俸禄、地位和容貌，不能引人注意，因此也看不起他的著作。”王充的《论衡》也说：“画匠好画古人，不肯画今人，只因为尊敬古人看不起今人。天鹅价贵，鸡便宜，因为天鹅离人远，鸡接近人的缘故。扬子云作《法言》，张伯松不肯看，因为是同时的人。假使子云是前代的人，伯松一定会认为是极珍贵的书吧。”刘勰的《文心雕龙》说：“韩非的《储说》完成，司马相如的《子虚赋》纔作成，秦始皇、汉武帝读了，恨不能与他们同时：既是同时代的人。韩非却被关进监狱，司马相如也没被看重。”这是人情所不免的；所以彼此互相妒忌排挤。刘勰又说：“班固和傅毅俩人的文章差不多，可是班固讥笑傅毅说：‘拿起笔来乱写个没完。’等到陈思王评论文才，也很排斥陈琳。所以魏文帝说‘文人相轻’，真是不假呀！”可见这种习气从古以来就存在的。
陋室铭
作者：刘禹锡
山不在高，有仙则名（1），水不在深，有龙则灵（2）。斯是陋室，惟吾德馨（3）。苔痕上阶绿，草色入帘青（4）。谈笑有鸿儒（5），往来无白丁。可以调素琴，阅金经（6）。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（7）。南阳诸葛庐（8），西蜀子云亭（9）。孔子云：“何陋之有?”
【注释】
（1）名：出名，有名。
（2）灵：神异、灵异。
（3）馨：能散布到远方的香气。惟吾德馨：只因我的品德是美好的。
（4）苔痕上阶绿，草色入帘青：周围长满苔藓青草，庭阶上可以踩到绿苔，窗帘中映着青草，人迹稀少，环境幽僻。
（5）鸿儒：大儒。学问渊博品德高尚的人。
（6）调：弄，弹。素琴：不加雕绘装饰的琴。
（7）丝竹：弦乐器和管乐器，此泛指音乐。
（8）南阳诸葛庐：南阳地方的诸葛草庐。南阳：地名。
（9）西蜀子云亭：西蜀，指今四川省成都市。
【译文】
山不在于它的高低，住有神仙就会出名；水不在于深浅，伏有蛟龙就会显示神灵。这虽是一间简陋的房屋，但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石，一片碧绿；草色映入帘帷，满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄朴素的琴，可以潜心阅读金字佛经。没有管弦乐声扰乱听觉，也没有官府文书劳累形神。这间陋室如同南阳诸葛庐，又如西蜀子云亭。孔子说过：“这有什么简陋呢?”
命 解
作者：李 翱
或曰：“贵与富，在我而已。以智求之，则得之；不求，则不得也。何命之为哉?”或曰：“不然。求之，有不得者；有不求，而得之者。是皆命也。人事何为?”
二子出。或问曰：“二者之言，其孰（1）是耶?”对曰：“是（2）皆陷人于不善之言也。以智而求之者，盗（3）耕人之田者也；皆以为命者，弗耕而望收者也。吾无取（4）焉尔。循其方，由其道，虽禄（5）之以千乘之富，举而立诸（6）卿大夫之上，受而不辞，非曰（7）贪也；私于己者寡，而利于天下者多，故不辞也，何命之有焉?如取之不循其方，用之不由其道，虽一饭之细，犹不可以受，况富贵之大耶？非曰廉也；利于人者鲜，而贼（8）于道者多，故不为也，何智之有焉?然则君子之术，其亦可知也已。”
【注释】
（1）孰：谁。
（2）是：此。指上文两种见解。
（3）盗：偷。
（4）无取：不赞同。
（5）禄：俸禄。此作动词用。
（6）诸：“之于”两字的合音。
（7）曰：是。
（8）贼：害。
【译文】
有人说：“地位和财富，操纵在自己手中。用智慧技巧去追求，就能得到；不去追求，就得不到。和命运有什么关系?”有人说：“并非如此。有人去追求，不一定能得到；有人不去追求，却得到了。这都是命运的关系，和人的努力有什么关系?”
这两人出去以后，有人问道：“这两人的话，谁才对呢?”我答道：“两者都是害人不义的话。主张用智慧去追求的，有如偷耕别人的田；认为都是命运关系的，有如不耕种却想收成。我都不赞成。遵循正当的方法，通过正当的渠道，即使给他能拥有千辆马车的俸禄，将他提拔，给他在卿大夫以上的地位，可以接受而不必推辞，这不是贪心；因为为私利的因素少，而有利于天下的因素多，所以不推辞，和命运有何关系呢?如果不是遵循正当的方法而取得，不是通过正当的方法而享用，即使微小如一顿饭，还不能接受，何况是地位与财富这么重大的呢?这不是廉洁；因为对人有利之处少，而妨害道义之处多，所以不能做，和智慧有何关系呢?如此说来，一个君子心术应当如何，也就可以了解了。”
题燕太子丹传后
作者：李 翱
荆轲感燕丹之义，函（1）匕首入秦劫（2）始皇，将以存（3）燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道，异于齐桓，曹沬功成，荆轲杀身，其所遭者然也（4）。及欲促（5）槛车（6）驾（7）秦王以（8）如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就（9）也非不幸。燕丹之心，苟可以报（10）秦，虽举（11）燕国犹不顾，况美人（12）哉?轲不晓而当（13）之，陋矣。
【注释】
（1）函：本意为盒子，此处作动词用，有夹藏之意。
（2）劫：胁迫。
（3）存：保全。
（4）始皇之道……其所遭者然也：据《史记·刺客列传》，曹沫为鲁庄公大将，因与齐国战败而使庄公割地求和，当齐鲁二两国盟会于柯地时，曹沫以匕首挟持齐桓公，桓公乃答应必归还鲁的失地，后曹沫在齐战中所丧失的土地果然如数归还。
（5）促：催迫。
（6）槛车：囚车。
（7）驾：载。
（8）如：到。
（9）弗就：不成功。
（10）报：报复，报仇。
（11）举：通“与”，给予。
（12）美人：据《燕子丹》，太子丹曾在华阳台酒宴中，唤美人弹琴助兴。荆轲称赞美人琴弹得极好，太子丹便欲将美人赠送给荆轲，荆轲却说只是爱那弹琴的手罢了，太子丹于是将美人手剁下，以王盘盛了送给荆轲。
（13）当：承当。
【译文】
荆轲感激燕太子丹礼遇的情义，于是在地图中夹藏了匕首到秦国去刺杀秦始皇，以保全燕国并使燕称霸诸侯。事情虽失败，但也可算是位壮士了。可惜他智谋有限，无法认清情势的细微变化。秦始皇做人做事，和齐桓公不一样，因此曹沫成功了，荆轲却失败被杀，他们会有这样的遭遇也是很自然的。而想用囚车胁迫秦王，把他押到燕国去，就是连小孩子女人家也知道是无法做到的事，荆轲却偏要去做，他的失败也不能说是不幸的了。燕太子丹的用心，只要是能报复秦国的，就算送上整个燕国也在所不惜，何况是一双美人的手呢?荆轲不明白这种心态而承担下刺秦的任务，实在是见识浅陋。
辩 害
作者：罗 隐
虎豹之为害也，则焚山，不顾野人（1）之菽粟（2）；蛟（3）蜃（4）之为害也，则绝流（5），则不顾渔人之钓网（6）。其所全（7）者大，所去者小也。
顺大道而行者，救天下者也；尽规矩（9）而进（10）者，全礼义者也。权（11）济（12）天下，而君臣立，上下正，然后礼义在焉；力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器（13），奚所施设?
是以佐盟津之师，焚山绝流者也；扣马而谏，计菽粟而顾钓网者也。于戏！
【注释】
（1）野人：山野居民。
（2）菽粟：泛指庄稼。菽：豆类。粟：谷类。
（3）蛟：古称蛟龙，似蛇而有四足，能害人。
（4）蜃：蛟类动物，似蛇而大，有角。
（5）绝流：断绝水流。
（6）钩网：捕鱼的两种工具，这里代指捕鱼之事。
（7）全：保全。
（8）去：损失，牺牲。
（9）尽规矩：完全依照常规，循规蹈矩。
（10）进：前进，行事。
（11）权：指权衡利害，不为常规听拘而采取的变通办法。
（12）济：救助、治理。
（13）空器：指礼义的虚名。
【译文】
如果受到虎豹的侵犯，就顾不了山村居民的庄稼农作而放火烧山；如果遭遇蛟龙的侵袭，便顾不了河畔渔夫的钓鱼捕虾而断水绝流。这是因为所保全的利益大，而所牺牲的利益小啊！
顺着顾全大局的道理去做的，是能够拯救天下的人；仅知道完全依照常规行事的，是只能保全礼义的人。能够通权达变，拯救天下，使君臣的分际得以确立，尊卑的名位得到整饬，那么礼义自然存乎其中了；如果力量不能发挥拯救天下之大用，而君臣上下的名分不能得到整饬，那么即使是怀抱着礼义的虚名，又能有什么作为呢?
所以姜太公辅佐周武王伐纣，就像那放火烧山、断水绝流以顾全大局的人；而伯夷、叔齐拉着武王的马缰劝阻，就像那只知道衡量庄稼，顾及捕鱼等小小损失的人！可叹啊！
谏院题名记
作者 司马光
古者谏无官，自公卿大夫，至于工商，无不得谏者。汉兴以来，始置官。
夫以天下之政，四海（1）之众，得失利病，萃（2）于一官，使言之，其为任亦重矣。居是官者，常志（3）其大，舍其细，先其急，后其缓；专利国家，而不为身谋。彼汲汲（4）于名者，犹（5）汲汲于利也，其间（6）相去何远哉！
天禧（7）初，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历（8）中，钱君（9）始书其名于版（10）。光恐久而漫灭（11），嘉佑八年（12），刻着于石。后之人将历指其名而议之曰：某也忠，某也诈，某也直，某也曲。呜呼！可不愳（13）哉！
【注释】
（1）四海：指全国。古时认为中国四境皆有四海环绕。
（2）萃：聚集。
（3）志：用心，留意。
（4）汲汲：急切追求的样子。
（5）犹：如同。
（6）其间：指求名、求利两者之间。
（7）天禧：宋真宗年号。
（8）庆历：宋仁宗年号。
（9）钱君：疑为钱明逸，字子飞，杭州人，庆历四年（公元1044年）为右正言，谏院供职，六年，擢知谏院。
（10）版：木板。
（11）漫灭：湿敝朽坏。
（12）嘉佑八年：公元1063年。嘉佑：宋仁宗年号。
（13）愳：通“惧”。
【译文】
古时候没有专门设置谏诤的官，从公卿大夫到一般工商之民，没有不能进谏的。汉朝建立以来，开始设置谏官。将天下的政事，四海五湖的民众，治理国家的得失利弊，都集中于一个谏官身上，让他一一提出意见，那么他的责任也可以算够重的了。任此官者，应当牢牢记住那些大事情，舍弃那些小事；要先进谏那些急迫的问题，而后谏那些不很急迫的问题；要专为国家谋利，而不为自己打算。那些热中于追求声名的人其实与热中于追求私利之徒一样，这两种人与谏官的职责相距多远啊！?
天禧初年，真宗下诏设置谏官六员，并明确谏官的职责。庆历年间，钱君开始将谏官们的名字写在木板上。我怕因时间长了要磨灭，在嘉佑八年，将谏官名字刻在石上。后代人会逐个指着他们的名字而议论他们说：“某某人忠诚，某某人奸诈，某某人正直，某某人邪恶。”啊，这能不叫人惧怕吗？
原 道（节选）
作者：韩 愈
博爱之谓仁（1），行而宜之之谓义（2）；由是而之焉之谓道（3），足乎己无待于外之谓德（4）。仁与义为定名，道与德为虚位（5）。故道有君子小人（6），而德有凶有吉（7）。老子之小仁义（8），非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦（9）为仁，孑孑（10）为义，其小之也则宜。其所谓道（11），道其所道，非吾所谓道也；其所谓德（12），德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。