【解析】
《宪问》篇共44章，主要内容包括君子所必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
我们立足社会，当做一个有思想内涵的人，做一个品德高尚的人，做一个有志向的人，且不可只做“士而怀居”者。一个人行立于世，要怀抱理想，坚定信念，修身养德，以仁德安身。君子求德，小人逐利，生命的辉煌就在于自强不息，忧国忧民，乐于奉献。食其禄而安其邦，食其禄而惠其民。只食其禄而庸庸无为者是最可耻的。
【原文】
宪（1）问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣（2）？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
图51
【注释】
（1）宪：孔子的学生原宪。（2）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话也是原宪的问话。克，好胜。伐，自夸。怨，怨恨。欲，贪欲。
【译文】
原宪问应怎样看待耻辱。孔子说：“国家政治清明，可以出去做官领俸禄。国家政治黑暗，也去做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“假如好胜、自夸、怨恨、贪欲四种毛病都没有犯过，可以算做仁人了吗？”孔子说：“这可以叫做难得了，是否叫做仁人我可不敢说。”【解析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】
子曰：“士而怀居（1），不足以为士矣。”
【注释】
（1）怀居：指留恋家庭的家逸生活。居，家居。
【译文】
孔子说：“读书人假如只留恋安逸的生活，便不配做一个读书人了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危（1）言危行；邦无道，危行言孙（2）。”
【注释】
（1）危：有两种解释：一：高峻；二，正，正直。（2）孙：同逊。
【译文】
孔子说：“国家政治清明，言语行为都可严正；国家政治黑暗，行为可以严正，言语则要谦逊。”
【解析】
孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。
【原文】
子曰：“有德者必有言（1），有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【注释】
（1）言：言论。有言是说出来，在言论上有所表现的意思。
【译文】
孔子说：“有道德的人必是有好言辞，有好言辞的人不一定有道德。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
【解析】
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【原文】
南宫适（1）问于孔子曰：“羿（2）善射，奡（3）**舟（4），俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注释】
（1）南宫适：适字亦作括。即南容。（2）羿：传说中夏代有穷国的国君，善射箭。他夺了夏太康的王位，后来被他的臣子寒浞所杀。（3）奡：传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。（4）**舟：用手推船。传说中奡力大，能陆地行。
【译文】
南宫适向孔子请教：“羿擅长射箭，奡擅长舟战，却都不得好死。大禹和后稷亲自种地，却都得到了天下。”孔子没有答复，南官适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是崇尚道德啊！”
【解析】
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
【原文】
子曰：“君子而不仁者（1）有矣夫，未有小人而仁者也。”
【注释】
（1）君子而不仁者：有两种解释：一，君子中不仁的人；二，君子而有时不仁。
【译文】
孔子说：“身为君子而不仁的人应该是有的，但从无身为小人而
有仁德的。”
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】
孔子说：“真要爱他，能不叫他吃点苦吗？真要忠于他，能不
教诲他吗？”
【原文】
子曰：“为命（1），裨谌（2）草创之，世叔讨论之，行人（3）子羽修饰之，东里（4）子产润色之。”
【注释】
（1）命：外交辞令。（2）裨谌、世叔、子羽、子产：四人都是郑国大夫。（3）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。（4）东里：地名，子产住的地方。
【译文】
孔子说：“郑国制定外交辞令，先由裨谌起草，再由世叔研究并提出意见，交外交官子羽修改，最后由子产进行文字上的润色。”
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西（1）。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也（2）。夺伯氏（3）骈邑（4）三百，饭疏食，没齿（5）无怨言。”
【注释】
（1）子西：春秋时有三个子西。一是郑国子产的同宗兄弟，另二个都是楚国大夫。这里的子西有人认为是郑国子西，有人认为指楚公子申。（2）人也：即此人也。有人认为人字上脱一仁字，应为仁人也。有人译作有才干的人。（3）伯氏：齐国大夫。（4）骈邑：地名，伯氏的采邑。（5）没齿：齿，指年龄。没齿，死。
【译文】
有人问子产怎么样。孔子说：“他是惠爱百姓的人。”又问起子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问起管仲。孔子说：“他是仁人。他曾剥夺伯氏三百户的采邑，使伯氏只能吃粗饭，但伯氏到死都没有怨言。”
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“贫苦而没有怨恨是很难做到的，富贵而不傲慢倒容易做到一些。”
【原文】
子曰：“孟公绰（1）为赵魏老（2）则优（3），不可以为滕薛大夫。”
【注释】
（1）孟公绰：鲁国大夫。（2）老：大夫的家臣。（3）优：有余。
【译文】
孔子说：“孟公绰担任晋国的赵、魏这类上卿的家臣，可以说才力有余，但却没有能
力担任滕、薛这类小国的大夫。”
【原文】
子路问成人（1）。子曰：“若臧武仲（2）之知，公绰之不欲，卞庄子（3）之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（4）不忘平生（5）之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
（1）成人：人格完备的完人。（2）臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。（3）卞庄子：鲁国卞邑大夫。（4）久要：有两种解释：一，旧约，过去的诺言；二，长久处于穷困中。要通约，穷困。（5）平生：平日。
【译文】
子路问怎样才是完人。孔子说：“像臧武仲一般的聪明，像孟公绰一般的不贪，像卞庄子一般的勇武，像冉求一般的才艺，再用礼乐来增加其文采，便可以算作完人了。”接着又说：“现在所谓的完人哪能一定做到这样呢？遇到利益时想想自己该不该得，遇到危险时愿意付出生命，誓约过了很长时间还不忘自己当时说过的诺言，也就可以算作完人了。”
【解析】
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
【原文】
子问公叔文子（1）于公明贾（2）曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰“以（3）告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【注释】
（1）公叔文子：卫国大夫公孙拔。（2）公明贾：姓公明，名贾，卫国人。（3）以：这里是“此”的意思。
【译文】
孔子向公明贾问起公叔文子，说：“他老先生真的不说、不笑、一毫不取吗？”公明贾回答说：“将此话告诉你的人错了。他老先生只在该说话的时候才说话，所以别人不讨厌他说的话；在快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑；在该得到的时候才取，所以别人不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真的是这样吗？”
【解析】
孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁（1），虽曰不要君（2），吾不信也。”
【注释】
（1）臧武仲以防求为后于鲁：防，臧武仲的封地。臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫为条件，自己离开防邑。为后，立后。（2）要：要挟。
【译文】
孔子说：“臧武仲逃到齐国前，凭着采邑防的实力，请求将其子弟继立为鲁国的卿大夫。虽然他说不想要挟国君，我是不相信的。”
【解析】
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。
【原文】
子曰：“晋文公（1）谲（2）而不正，齐桓公正而不谲。”
图52
【注释】
（1）晋文公、齐桓公：春秋时期五霸中最有名的两个霸主。晋文公名重耳，齐桓公名小白。（2）谲：欺诈，玩弄权术阴谋。
【译文】
孔子说：“晋文公喜欢玩弄手段，而不够光明正大；齐桓公光明正大，而不喜欢玩弄手段。”
【解析】
为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死（1）。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候（2），不以兵车（3），管仲之力也。如其仁（4），如其仁。”
【注释】
（1）桓公杀公子纠，管仲不死：齐桓公和公子纠都是齐襄公的弟弟。齐襄公无道，二人都逃离齐国。召忽、管仲侍奉公子纠逃到鲁国。襄公被杀以后，桓公先回齐国立为国君，兴兵伐鲁，逼鲁国杀了公子纠。召忽自杀，管仲归服齐桓公，当了宰相。（2）九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。（3）不以兵车：不靠武力的意思。（4）如其仁：有两种解释：一，谁有他这样仁？二，这就是他的仁，如作乃、就是讲。
【译文】
子路对孔子说：“桓公杀了公子纠，召怨自杀殉主，管仲却活了下来。”问道：“管仲不仁吗？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯结盟，不用武力，都是管仲的功劳。这即是管仲的仁，这即是管仲的仁。”
【解析】
孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，
霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微（1）管仲，吾其被发左衽（2）矣。岂若匹夫匹妇之为谅（3）也，自经（4）于沟渎（5）而莫之知也。”
【注释】
（1）微：无。（2）被发左衽：被同披，衽，衣襟。被发左衽是当时所谓“夷狄之俗”，
这里指落后，不开化。（3）谅：小信。不问是非地死守信用。（4）自经：自缢。（5）渎：小沟渠。
【译文】
子贡问道：“管仲不是仁者吗？桓公杀了公子纠，他不但不自杀，反而去辅佐他。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，人们到今天还受着他的恩惠。假若没有管仲，我们都会披散头发，衣襟左开，沦为异族了。难道都要像普通小老百姓一般守着小信义，在田沟中上吊自杀却无人知晓才对吗？”
【解析】
本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
【案例故事】
英国有一位很著名的作家，出身极其穷苦，他的成功是靠着从艰苦卓绝之中，抱着百折不挠的精神，长期奋斗得来的。他有一个习惯，那就是从不在乎别人付给他的稿酬多少。当他暮年时候，各大书局竞相寻觅他的佳作，他的酬金版税也就丰富起来。
但好景不长，他不久就生了一场大病，并且生命垂危。这个消息一传开，就有很多访问者赶来探望，他们的目的就是为了得知他的遗嘱，然后在各报发表。这班人马站在病床旁边向他请求说：“老先生，你是奋斗恶劣环境的胜利者，那种百折不回，刻苦自励的精神，真使我们敬佩无比。你已功成名就，对我们这班崇拜你的青年，景仰你的后生有何教训；我们愿意知道先生的秘诀，胜利的方法，以作我们的指引。”
那位老先生听了这番诚恳的请求，只是微微地睁开了昏花的老眼向着他们看了看，仍旧一言不发。
他们又向他请求说：“老先生饶恕我们的麻烦，在你病中唠唠叨叨，实在对不起，我们是新闻杂志的记者，愿意听听先生最后的教训，不但我们获益，在报上发表以后，不知又将造福多少青年，因此务请不吝赐教，我们谨候恭听。”
“成功吗？秘诀吗？有，请看《马太福音》十六章二十六节。”老先生轻轻地说完上面的话，便合上了双眼，与世长辞了。他们一一记在纸上，连忙打开圣经看，只见上面写的是：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
是的，人即使得到了整个世界，却付出了整个生命，又有什么益处呢？因此，人一定不要斤斤计较个人的得失。
不斤斤计较的人们拥有豁达胸怀，即使在他们去世之后，也让人们深深地怀念。不斤斤计较是一种明智，一辈子不吃亏的人是没有的。
同事间你来我往，无法做到绝对公平，总是要有人承受不公平，要吃亏。倘若人们强求世上任何事物都公平合理，那么，所有生物链一天都无法生存——虫子就不吃树叶，鸟儿就不能吃虫子……
既然吃亏有时是无法避免的，那何必要去计较不休、自我折磨呢？事实上，人与人之间总是有所不同的。别人的境遇如果比你好，那无论怎样抱怨也无济于事。最明智的态度就是避免提及别人，避免与人比较这比较那。而你应该将注意力放在自己身上，“他能做，我也可以做”，以这种宽容的姿态去看待所谓的“不公平”，你就会有一种好的心境，好心境也是生产力，是创造未来的一个重要保证。
不斤斤计较，也是一种高明的处世方法。
大凡当领导的，都喜欢办事得力、不斤斤计较个人得失的部下。阳刚之气过盛的领导更不喜欢斤斤计较个人得失的部下。要取得他的信任，首先你自己要付出巨大的努力。凡是领导交给你的工作都要尽最大的力量去完成，争取每一件事都做得漂漂亮亮。对待个人利益一定要以大局为重，不去斤斤计较。遇到一些非原则性的小事，尽管自己觉得委屈，也不要去招惹你的上司，以免同他产生对立情绪。这样，就会让他觉得，他欠你的太多，在需要的时候，他必然首先想到你。
常言说“吃亏是福”，就是这个道理。
有时候，退一步海阔天空，换个思维想一想，一切就都迎刃而解了。所以，凡事总能找到解决的途径，只要你肯动脑筋。对于一些无关紧要的小事，你真的不必太过计较。人生苦短，多留些快乐的日子给自己吧！
【原文】
公叔文子之臣大夫僎（1）与文子同升诸公（2）。子闻之曰：“可以为文矣。”
【注释】
（1）僎，人名。公叔文子的家臣。（2）升诸公：公，公朝。诸，于。升诸公就是升为公朝的大夫。
【译文】
公叔文子的家臣大夫僎，(由于文子推荐，)与文子一同担任国家的大臣。孔子听到这一情况，说：“这就足以将公叔文子谥为‘文’了。”
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（1）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
【注释】
（1）仲叔圉：即孔文子。圉，他与祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子说赵卫灵公的昏庸无道，季康子说：“他既然这样，为什么不灭亡？”孔子说：“他有大臣仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙，王孙贾掌管军队，这样，又怎会灭亡呢？”
【原文】
子曰：“其言之不怍（1），则为之也难。”
【注释】
（1）怍：惭愧。
【译文】
孔子说：“说起来大言不惭，那他做起来就难了。”
【原文】
陈成子（1）弑简公（2）。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告
夫三子（3）。”孔子曰：“以吾从大夫之后（4），不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
（1）陈成子：即陈桓。（2）简公：齐简公，名壬。（3）三子：指季孙、孟孙、
叔孙三家。（4）从大夫之后：孔子曾经做过大夫而这时已经去官家居，所以从说大夫之后。
【译文】
陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沭浴而后朝见鲁哀公。禀告说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“去禀告三位执政大臣。”孔子出来后说：“因为我曾做过大夫，不敢不去禀告，可君上却说‘去禀告三位执政大臣’！”孔子去禀告三位执政大臣，三位大臣不肯出兵，孔子说：“因为我曾做过大夫，不敢不去禀告。”
【解析】
陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。
【原文】
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯（1）之。”
【注释】
（1）犯：冒犯，指犯颜谏争。
【译文】
子路问如何侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，但要敢于冒犯他。”
【原文】
子曰：“君子上达，小人下达（1）。”
【注释】
（1）上达、下达：有各种解释：一，上达于仁义，下达于财利；二，上达于道，下达
于器，即农工商各业；三，上达是日进乎高明，长进向上，下达是日究乎污下，沉沦向下。
【译文】
孔子说：“君子懂得仁义，小人懂得财利。”
【解析】
对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。
【原文】
子曰：“古之学者为己，今之学者为人（1）。”
【注释】
（1）为人、为己：有不同的解释：一，为己是为了充实提高自己，使自己在道德学问上有所得；为人是为了给别人看，让别人知道。因此为己能身体力行，为人则只能夸夸其谈。二，为己指德行一科，为人指言语、政事、文学等科。孔子并不否定为人之学，只是必须以为己之学为根本。
【译文】
孔子说：“以前从事学习的人为的是提高自己的修养，现在从事学习的人为的是让别人承认自己的才学。”
【原文】
蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
图53
【注释】
（1）蘧伯玉：卫国的大夫，名瑗。孔子到卫国时曾住在他家。
【译文】
蘧伯玉派一个使者去见孔子。孔子让他坐，然后问道：“近来他老先生在干什么？”使者回答说：“他老先生想减少过错却没能做到。”使者告辞出去后，孔子叹道：“真是个好使者！真是个好使者！”
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译文】
孔子说：“不在这个职位上负责，就不参与这个职务上的事务。
【原文】
曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】
曾子阐发说：“君子思虑的东西不超出他的职位。”
【解析】
“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子以说得到而做不到为耻。”
【解析】
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子所应遵循的三条原则我都没有做到：有仁德的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，有勇敢的人不畏惧。”子贡说：“老师说的君子正是他自己。”
【解析】
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。
【原文】
子贡方人（1）。子曰：“赐也贤乎哉（2）？夫我则不暇。”
【注释】
（1）方人：有两种解释：一，方，比的意思。比方人物而议论其短长；方同谤，“言人之过恶”。（2）赐也贤乎哉：也有两种解释，一作疑问语气解释，意思是批评子贡；一作肯定语气解释，肯定子贡的贤。
【译文】
子贡指责别人。孔子说：“赐呀！你很不错了吗？我可没有这闲工夫。”
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有能力。”
【案例故事】
一个替人割草打工的男孩儿打电话给一位王太太说：“您需不需要割草？”
王太太回答说：“不需要了，我已有了割草工。”
男孩儿又说：“我会帮您拔掉花丛中的杂草。”
王太太回答：“我的割草工也做了。”
男孩儿又说：“我会帮您把草与走道的四周割齐。”
王太太说：“我请的那人也已做了，谢谢你，我不需要新的割草工人。”
男孩儿便挂了电话，此时男孩的室友问他说：“你不是就在王太太那儿割草打工吗？为什么还要打这电话？”男孩儿说：“我只是想知道我做得有多好！”
人的一生中总难免被别人评价：上学读书的时候，老师会用考试来评价我们学习成绩的优劣；工作的时候，老板会用薪水来评价我们的工作能力；走在大街上，我们会评价他人的外表、穿着……很多时候，我们总是在不断地评价与被评价。人如何能够自知，他人的评价就是一种让自己了解自己的过程。我们应该学会从别人的评价中了解自己，扬长避短，不断完善自己。
“患不知人也”的意思是：正是由于认识自己很难，所以使人往往障于自身而不能善于发现他人的长处。而知人其实也就是知己，发现了他人的长处，其实往往也就发现了自己的短处。因此，对别人的正确认识往往有益于对自己的正确认识。
别人可以不了解自己，但我们一定要了解对方的实力。要做到知己知彼，而不能盲目攀比。下面这则寓言就极为生动地说明了这个道理。
有一天，国王独自在花园里散步，但映入他眼帘的却是一片凄凉。原来，花园里所有的花草树木都枯萎了。后来，国王才了解到：橡树因为自己长得没有松树那样高大挺拔，所以轻生厌世死了；松树又因为自己不能像葡萄那样结许多果子，也死了；葡萄哀叹自己终日爬在架上，不能直立，又不能像桃树那样开出美丽的花朵，于是也死了；紫荆花也病倒了，原因是叹息自己没有丁香花那样芬芳；其余的植物也都垂头丧气，没精打采；只有非常细小的心安草在茂盛地生长。国王很惊讶，于是问道：“小小的心安草啊，别的植物都枯萎了，你为什么还能这么勇敢、毫不沮丧地成长呢？”
小草回答说：“国王啊，我一点也不灰心丧气，因为我知道，如果国王您想要一棵橡树，或者一棵松树、一丛葡萄、一株桃树、一株紫荆花、一棵丁香花的话，您就会把它们种上，而我知道您希望于我的就是要我安心做小小的心安草。”
这一则寓言告诉我们：生活中的许多烦恼都源于盲目地和别人攀比，而忘记了享受自己的生活。
总之，对别人的认识与看法，其实是自己素质与心态的一面镜子；而只有正确地对待自己，才能正确地对待别人。
有时候，人往往会觉得自己的能量很小，无法战胜对手，而灰心丧气，本来可以完成的工作，却因为这种心理状态的影响，而使自己处于劣势。而当真正发生的时候，才知道对方并没有心想的那么强大。自己之所以会失败，就是因为缺乏自信。所以，不管自己处于一种什么状态，都不要轻易放弃，即使自己的能量很小，也可以借助外力和其他方法解决一些事情。
【原文】
子曰：“不逆诈（1），不亿（2）不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【注释】
（1）逆：迎。逆诈，事先猜疑别人存心欺诈。（2）亿：同臆，主观地臆测。
【译文】
孔子说：“不预先怀疑别人行诈，不主观臆测别人不诚实，但又能及早察
觉，这人才真是贤人吧！”
【原文】
微生亩（1）谓孔子曰：“丘何为是（2）栖栖（3）者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固（4）也。”
【注释】
（1）微生亩：人名，姓微生，名亩。（2）是：如此。（3）栖栖：忙碌不安貌。（4）固：有两种解释：一，固执；二，指世道的固陋。
【译文】
微生亩对孔子说：“你为何这般忙碌奔走呢？莫非要逞你的口才吗？”孔子说：“我并不敢逞自己的口才，而是痛恨那种顽固不化的人。”
【原文】
子曰：“骥（1）不称其力，称其德也。”
【注释】
（1）骥：千里马。
【译文】
孔子说：“用骥来称千里马，并不是赞美它的气力，而是赞美它的品德。”
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么回报恩德呢？用公正回报怨恨，用恩德回报恩德。”
【解析】
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。
【案例故事】
有一位老禅师，一天晚上在禅院里散步，发现墙角有一张椅子。
禅师心想：这一定是有人不遵守寺规，越墙出去游玩了。老禅师便搬开椅子，蹲在原处观察。一会儿，果然有一个小和尚翻墙而入，在黑暗中踩着老师的背脊跑进了院子。
当小和尚双脚落地的时候，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的老师，小和尚顿时惊慌失措。但出乎意料的是，老和尚并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深太凉，快去多穿件衣服。”
小和尚感激涕零，回去后告诉其他的师兄弟。从此以后，再也没有人夜里越墙出去闲逛了。
海纳百川，有容乃大。宽容是人类性情的空间，这个空间愈广大，自己的性情愈有转折的余地，就愈加不会动肝火、闹情绪，愈加不会纠缠于无谓的小事。因此，一个宽容的人，到处可以契机应缘，和谐圆满，微笑着对待人生。
宽容是什么？宽容并非是不分是非，不讲原则，一味盲目地姑息纵容，而是在面对一些无足挂齿的小事情时，能够非常潇洒地挥挥手，让不快随风而去。
纪伯伦曾经说过：“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。”一个道德修养高，并有着远大抱负的人，一定是一个胸襟宽阔、懂得宽容的人。而那些没有宽宏大量的气度，凡事只知斤斤计较的人，很难成就大事。事实上，人心往往不是靠武力来征服的，而是靠宽容大度征服。
曹操在这方面的不少做法可以给我们启示。
图54
张绣曾是曹操的死敌，曹操的儿子、侄子都死在张绣的手中，但曹操觉得张绣很有军事才能，因此在官渡之战前，和他重归于好。
陈林曾为袁绍写檄文痛骂曹操，平定了河北以后，曹操虽然当面指责了陈琳，但并没有处置他，反而任用他为自己掌管文书的工作。
正因为曹操的宽容与不计前嫌，才使张绣和陈琳心悦诚服地归顺。
因为宽容，无数的干戈瞬间都化为了片片的玉帛；因为宽容，一切的不愉快和仇恨都变得淡然如水。法国作家雨果曾说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
朋友们，当我们与人发生矛盾时，不妨用大海般的广阔胸怀包容一切；不妨做到“有容”、“无欲”；不妨“忍得一时怒，免得百日忧”；不妨“度尽劫难兄弟在，相逢一笑泯千仇”。朋友们，让我们学会宽容，用宽容筑起爱的长城，用宽容撑起一方温暖的晴空，使一切仇恨的冰雪在这里融化。
宽容是一种豁达的风范，对于人生，也许只有拥有一颗宽容的心，才能面对自己的人生。
宽容也是一种幸福，我们饶恕别人，不但给了别人机会，也取得了别人的信任和尊敬，我们也能够与他人和睦相处。宽容，是一种看不见的幸福。
宽容更是一种财富，拥有宽容，是拥有一颗善良、真诚的心。这是易于拥有的一笔财富，它在时间推移中升值，它会把精神装化为物质，它是一盏绿灯，帮助我们在工作中通行，选择了宽容，其实便赢得了财富。
正所谓：退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静。对与别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩，以宽容之心度他人之过，做世上精彩之人。
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤（1）人。下学而上达（2），知我者其天乎！”
【注释】
（1）尤：责怪；归咎。（2）下学、上达：旧注多解释为下学学人事，上达达天命。今译只作字面直译。
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，学习平常的知识而懂得高深的道理，了解我的只有上天吧？”
【原文】
公伯寮愬（2）子路于季孙。子服景伯（3）以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（4）。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
【注释】
（1）公伯寮：公伯是姓，寮是名。（2）愬：同诉。诽谤。（3）子服景伯：鲁国大夫，姓子服名何，字伯，景是谥号。（4）肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸在朝廷或街市示众。肆，陈尸。【译文】
公伯寮对季孙说子路的坏话。子服景伯将这事告诉了孔子，并说：“他老人家已经受了公伯寮的盅惑，(开始对子路不满了。)但我还有能力使公伯寮陈尸街头示众。”孔子说：“如果我的主张将会实现，我听之于命运；如果我的主张永被废置，我也听之于命运。公伯寮能影响我的命运吗？”
【解析】
在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。
【原文】
子曰：“贤者辟（1）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【注释】
（1）辟：同避。
【译文】
孔子说：“有些贤人逃避尘世(而归隐)，次一等的逃避不好的地域(而迁居)，而又次一等的避免看到别人不好的脸色，再次一等的避免听到别人的恶言。”孔子说：“已经有七人这样做了。”
【解析】
这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。
【原文】
子路宿于石门（1）。晨门（2）曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
（1）石门：地名。（2）晨门：看守城门的人。
【译文】
子路在石门住了一宿，看门人问道：“从哪儿来？”子路说：“从孔家。”看门人说：“就是那位知道无法做到却还要去做的人吗？”
【解析】
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
【原文】
子击磬（1）于卫。有荷蒉（2）而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭（3）。”子曰：“果哉！末（4）之难（5）矣。”
【注释】
（1）磬：乐器名。（2）荷蒉：荷，肩扛。蒉，草编的筐子，盛土用。（3）深则厉，浅则揭：穿着衣服涉水叫厉，提起衣襟涉水叫揭。这里用来比喻处世也要审时度势，知道深浅。（4）末：无。（5）难：责问。
【译文】
孔子在卫国，有一天正敲着磬，有位挑着草筐经过孔子门前的人说：“这磬敲得有深意啊！”接下来又说：“这硁硁的磬声真鄙薄啊！(它好像在说没有人了解自己，)既然认为没有人了解自己，就自己了解自己好了。‘水深就索性连衣裳涉过去，水浅不妨提起衣裳涉过去。’”孔子听了，说：“真坚决！没法反驳他了。”
【原文】
子张曰：“书云（1）：‘高宗谅阴（2），三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨（3），百官总己以听于冢宰（4），三年。”
【注释】
（1）书云：书指《尚书》。（2）高宗谅阴：高宗，商王武丁。谅阴，指天子居丧，确切意义不清。（3）薨：周代诸侯死称薨。（4）冢宰：官名。听于冢宰是说百官都听命于冢宰，继位的新君可不理政事。
【译文】
子张问道：“《尚书》上说：‘高宗服丧，三年不言语。’这是什么意思？”孔子说：“岂止高宗，古代的人都是这样。国君死了，新君三年不问政事，所有部门的官员总聚自己的职事以听命于宰相。”
【解析】
子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。
【原文】
子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】
孔子说：“在上位者重视礼，老百姓就容易听使唤。”
【原文】
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人（1）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
【注释】
（1）人：下文有修己以安百姓，所以这里的人没有把百姓包括在内，只指上层的人。
【译文】
子路问怎样才算得上君子。孔子曰：“修养自己，严肃地对待工作。”子路说：“这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，使上层人物得到安乐。”子路说：“这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，使老百姓得到安乐。修养自己而使老百姓得到安乐，即使尧舜也难以做到吧？”
【解析】
本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
【原文】
原壤（1）夷俟（2）。子曰：“幼而不孙弟（3），长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖其胫。
【注释】
（1）原壤：鲁国人，孔子的旧友。（2）夷俟：夷，有解释为蹲的，也有解释为箕踞，双
腿分开而坐。俟，等待。夷俟是说他蹲着或坐着等在那里，很没有礼貌。（3）孙弟：同孙悌。【译文】
原壤双腿前伸坐在地上等待孔子。孔子说：“你年幼时不知尊敬别人，长大后德行无可称述，现在老了还赖着活在世上，这就叫害人虫。”说着用拐杖敲他向前伸出的一条腿。
【原文】
阙党（1）童子将命（2）。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位（3）也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】
（1）阙党：即阙里，孔子家住的地方。（2）将命：在宾主之间传言。（3）居于位、并行：古时礼节，童子不能和长者同坐并行，应坐在一边，走在后面。这是说这童子不知礼节。
【译文】
阙党的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“他是追求上进的人吗？”孔子说：“我只见他(心安理得地)坐在成年人的位子上，只见他同成人并肩而行。他并不是追求上进的
人，而是急于取得成人地位的人。”
【解析】
孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民主性内容。
【论语感悟】
“骥不称其力，称其德也。”辨识良马尚且如此，对于一个人来说，更须以德行修养来评判了。夫子有言“君子贞而不谅。”就是要求君子要树立崇高的信仰，并能躬身践行，坚定而不违背正义。成德以仁为先，宽仁而爱人，用高尚的人格谱写生命辉煌的乐章。
人生是一个过程，在这个过程中要做好人生的规划，也要有人生的目标，并能脚踏实地的朝着这个目标奋进。认真做好身边的每一件事，善待身边的每一个人，居高位，而崇尚礼仪，居陋巷而和睦待人，绝不做有损德行的事，绝不放弃做人的原则，要把持自我的内心，不攀比，不骄奢，不图小利而害公义。修养自己的品行，平静地面对人生的宠辱得失。
踏踏实实的做事，老老实实的做人。在其位而谋其事，食其禄而谋其政，不僭越，不懈怠，不斤斤计较个人利害的多寡，不贪图安逸的奢华。心胸宽阔，志向远大，言语直率，坚持正义，坚守信仰，不投机倒把，不蝇营狗苟。当政者就应恪尽职守，做学问就要潜心用功，求取真知，为国家，为社会，为他人求取济世之学。正如宋代大家张载所言：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”兢兢业业，克己奉公，推动社会的和谐，促进人类文明的进步。
【证解故事】
德者，用谦恭的心怀招贤纳士，用宽宏的肚量待人接物，用严谨的态度约束自我。用仁德之心为人处世，建功立业。
魏文侯是魏恒子的孙子，是一个很贤明的国君，他依靠自己的贤德把魏国很快变得强大起来了。
图55
魏文侯很重视人才，他拜子夏（孔子的得意门生）和田子方（当时非常有名的道家圣贤）为师。听说段干木是一个很有学问的隐士，每次经过段干木家的时候都先下车，然后低下头，手扶着车走过，以表示对段干木的尊敬。这三个人都是当时很有名望的人，各个诸侯国都有他们的学生，所以这些事很快就在诸侯国中传开了，人们都知道魏文侯重视人才，尊重人才，所以很多有才干的人都来投奔魏文侯。
有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃饭喝酒，正高兴的时候，外面电闪雷鸣，大雨滂沱。魏文侯赶快让人备车。大臣们很奇怪，说：“国君呀，这么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯说：“我跟虞山看护树林的人约好去打猎，现在时间快要到了，但雨下的太大了，我要去告诉人家一声，今天不能去打猎了。”别人一听是这么回事，便说：“嗨，你这是何必呢，不就是一个守林人吗，派个人说去通知一声不就可以了吗，怎么还要亲自去？”魏文侯一听这话，严肃地说：“你怎么能这么说呢，我亲口答应的人家，怎么能不守信诺去赴约呢？”就这样，魏文侯冒着雨前去赴约了。大臣们都说：“我们的国君真是一个遵守信诺的人呀。”
魏文侯派乐羊占领了中山国后，便交给他儿子来管理。有一次他问身边的大臣：“我是一个怎么样的国君呀？”大臣们都说：“仁德的国君。”有一个叫任座的人却说：“你占领了中山，不把中山封给你的弟弟，而是封给你的儿子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一听勃然大怒，任座一看自己闯祸了，赶快溜之大吉。文侯气哼哼地问一个叫翟璜的人，这个人说：“我听说国君有仁德，他的大臣就正直，刚才任座的话很正直，所以您是一个仁德的国君。”文侯听了很高兴，立刻派人叫任座回来，还亲自到外面迎接他。