【题解】
《季氏》篇包括14章，该篇主要涉及的是孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等内容。
“益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”结交见闻广博，富有涵养的朋友可以潜移默化的改善自己的心性，完善自己的人格，为自己的人生争光添彩。
成就事业的前提是培养健全的人格，激发追求的欲望，锻造健康、高尚的志趣。纵观历代成就伟业者，皆能敬畏先贤，“畏天命，畏大人。畏圣人言。”皆能修养德行，严谨自律，自强不息。绝不奢靡**逸，浑浑噩噩，不攀附权贵，戏谑玩弄圣人之言。用圣贤之言警诫自己我，用君子之行约束自我。见贤思齐，不口是心非，不标榜自我。修身养德，承继圣贤之学，陶冶情操，崇尚和平，尽自我绵薄之力，维系社会的和平，创造人类的幸福家园。
【原文】
季氏将伐颛臾（1）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事（2）于颛臾。”孔子曰：“求，
无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主（3），且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
【注释】
（1）颛臾：鲁国的附庸国。（2）有事：指用兵。（3）东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
【译文】
季氏将攻打颛臾，冉有、子路一同谒见孔子，说：“季氏将对颛臾用兵。”孔子说：“求！这难道不应该责备你吗？颛臾，前代君王曾授权他主持东蒙山的祭祀，再说它的国境已在我们鲁国的疆界之内，它实际上是我们国家的一个藩属，为什么要去攻打它呢？”
【原文】
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
【译文】
冉有说：“季孙大人想这样做，我们两人都是不愿意的。”
【原文】
孔子曰：“求！周任（1）有言曰：‘陈力就列（2），不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（3）？且尔言过矣，虎兕（4）出于柙（5），龟玉毁于椟中（6），是谁之过与？”
【注释】
（1）周任：人名，古史官。（2）陈力就列：陈，摆出来。列，位。陈力就列，拿出自己的才力，按才力担任适当的职位。（3）相：辅助。（4）兕：野牛。一说是雌的犀牛。（5）柙：关野兽的木笼。（6）椟：匣。
【译文】
孔子说：“求！周任有句话说：‘使出全力去履行你的职责；如果不胜任就该辞职。’(譬如一个人扶助瞎子走路，)假如瞎子遇到危险而不去拉住，就要摔倒而不去搀扶，那又何必用这个助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从槛中跑了出去，宝龟宝玉在匣子里毁坏了，这是谁的过失呢？”
【原文】
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（1）。今不取，后世必为子孙忧。”
【注释】
（1）费：季氏的采邑。
【译文】
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而又邻近费邑，此时不攻取它，以后必将成为季氏子孙的祸患。”
【原文】
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安（1）。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（2）之内也。”
【注释】
（1）不患寡而患不均，不患贫而患不安：应是不患贫而患不均，不患寡而患不安。（2）萧墙：古代国君宫室前用以分隔内外的小墙，人臣来见国君，到这里就肃然起敬，所以叫萧墙(萧字从肃来)。萧墙之内指宫廷之内。
【译文】
孔子说：“求！君子憎恶那种不说自己想要而另外找个借口去得到的做法。我听说过，无论诸侯还是大夫，都不用忧虑财富不够和人民不足，而应该忧虑财富不均和民心不安。财富平均，就无所谓贫穷；民心和协，就不会感到人民不足；境内安定，就不会倾危了。做到这样了，如果远方的人还不归服，就修治礼乐去招致他们。他们来了，就让他们安下心来。现在你由和求两人，给季孙辅政，远方的人不归服，你们却不能招致，国家正在分崩离析，你们却无力保全，反而想在境内动用武力。我担心季孙的祸患不在颛臾，而在国君的萧墙里面吧！”
【解析】
这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣（1）；自大夫出，五世希不失矣；陪臣（2）执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【注释】
（1）希：同稀。（2）陪臣：卿大夫的家臣。
【译文】
孔子说：“天下政治清明，礼乐教化与军事行动都由天子作主；天下政治混乱，礼乐教化与军事行动由诸侯作主。由诸侯作主，传到十代很少不失去的；由大夫作主，传到五代很少不失去的；至于由家臣掌握国家命运，传到三代很少不失去的。天下政治清明，国家政权不会由大夫掌握。天下政治清明，老百姓不会纷纷议论政治。”
【解析】
“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。
【原文】
孔子曰：“禄之去公室五世（1）矣，政逮（2）于大夫四世（3）矣，故夫三桓（4）之子孙微矣。”
【注释】
（1）五世：指鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。（2）逮：及。（3）四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。（4）三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。
【译文】
孔子说：“政权离开鲁国国君已经五代了，政权到大夫手中已经四代了，所以桓公的三房子孙已开始衰微了。”
【解析】
三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅（1），友多闻，益矣。友便辟（2），友善柔（3），友便佞（4），损矣。”
【注释】
（1）谅：诚信。（2）便辟：有两种解释：一，善于避开人之所忌以求媚，即逢迎谄媚；二，惯于装饰外表而内心不直。（3）善柔：善于以和颜悦色骗人。（4）便佞：惯于花言巧语。
【译文】
孔子说：“对自己有益的有三种朋友，对自己有害的有三种朋友。与正直的人为友，与诚实的人为友，与见阔广博的人为友，便对自己有益了。与谄媚奉承的人为友，与虚情假意的人为友，与夸夸其谈的人为友，便对自己有害了。”
【案例故事】
有一年，晋国大夫俞伯牙奉命出使楚国，一路乘船而行。当船行至马鞍山下时，突遇一场暴雨，伯牙只得令船靠岸，暂避风雨。雨停后，一阵清风徐来，使他神清气爽，顿觉一路疲劳一扫而尽。他急忙走进舱内，取出随带的瑶琴，置于船头，席船而坐，面对眼前的高山流水，尽兴地弹奏起来。悠扬的琴声伴着雨后的轻风，传到了正在山上砍柴的钟子期耳中，他立即停下手中的刀斧，沿着琴声，来到附近，隐于树后静听，并伴着琴声节奏的轻重缓急，不停地击掌，陶醉其中。此时的俞伯牙也越弹越有兴致，他将一股从未有过的**融入琴弦，尽情地抒发着内心的快感。突然，琴弦断了，俞伯牙顿感蹊跷，他隐隐觉得附近有人在听他的演奏，于是来到岸上寻找。突然，他发现了隐于树后的钟子期，便热情地请他到了船上。
随后，伯牙鼓琴弹奏了一首“高山流水”曲，问钟子期可知其意。子期说：“太好了！峨峨如泰山，****若江河！”听完子期的回答，伯牙喜不胜收，顿觉相见恨晚，他为自己找到了多年难遇的知音而高兴。他们越谈感情越近，越说兴致越浓，两人由此结下了莫逆之交，并相约第二年再来此地相会，重述知音之情。谁知此次相会后，钟子期突染重病，抱憾而亡。
第二年，俞伯牙如期赴约，久等不见子期前来，便携琴找到子期家中。得知子期病故，顿觉五雷轰顶。当即请人将他带到子期坟头，长跪不起，哭诉知音难觅之情。随后取出瑶琴，在子期坟头弹奏一曲后，将琴摔碎以谢这位难得的知音。
“高山流水遇知音”的佳话流传千古，“知音”不仅成了“知心朋友”的代名词，也成了高洁友谊的象征。
会交朋友的人，不仅知道哪些人该交，还知道哪些人不能交。我国著名画家徐悲鸿成名以后，不忘两位黄姓朋友的帮助，用“黄扶”作为自己的别号。真正的患难之交，就是相互携手，你挽我扶，共度人生厄运，共攀理想的高峰。
古希腊哲学家亚里士多德说：“很多显得像朋友的人其实不是朋友。”
从前有一个年轻人，整天不务正业，结交了一群酒肉朋友。父亲劝他说：“这些人只是贪图我们家里的财富和吃喝玩乐，不要和这些人来往。”年轻人不听，反而说：“多个朋友多条路，有事的时候他们会帮忙的。”
于是父亲和他打赌，让年轻人约这些人来家里喝酒。在这些人到来之时儿子躲在屏风后，父亲出面慌张地对他们说：“大事不好了，我儿子刚才出去买酒，与店老板争吵起来并杀了他，你们是他的朋友，帮助他逃走吧。”
这群狐朋狗友一听出了这么大的事，纷纷找借口跑掉了。父亲对满脸羞愧的儿子说：“我的朋友很少，一生就交了一个半朋友，你去见识一下。”
儿子纳闷不已。他的父亲就贴近他的耳朵交代一番，然后对他说：“你按我说的去见我的这一个半朋友，朋友的要义你自然会懂得。”儿子先去了他父亲说的“半个朋友”那里，对他说：“我是某某的儿子，现在正被朝廷追杀，情急之下投身你处，希望予以搭救！”这“半个朋友”听了，对眼前这个求救的“朝廷要犯”说：“孩子，这等大事我可救不了你，我这里给你足够的盘缠，你远走高飞快快逃命，我保证不会告发你……”
儿子明白了：在你患难时刻，那个能够明哲保身、不落井下石加害你的人，可称做半个朋友。
然后，儿子去了父亲认定的“一个朋友”那里，抱拳相求。他把同样的话说了一遍。这人一听，容不得思索，赶忙叫来自己的儿子，喝令儿子速速将衣服换下，穿到这个并不相识的“朝廷要犯”身上，而让自己的儿子穿上“朝廷要犯”的衣服。
儿子明白了：在你生死攸关的时候，那个能与你肝胆相照，甚至不惜割舍自己的亲生骨肉来搭救你的人，可以称做朋友。
酒肉之交不是朋友，患难才见真情。交友要有分寸，择友要讲究缘分。交友重在相互帮助，相互提高，共同面对人生的磨难，交友不慎会留下终生遗憾。因此，在结交朋友的时候，不能盲目而交，需要在交友过程中擦亮眼睛，善于观察和鉴别。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，正是孔子说的“益者三友，损者三友”，可谓古今同然。
孔子虽然说的是交友、择友之道，而实际上也是在说一种为人之道。当人们用正直、诚信、博学多识作为自己择友的原则，而力戒与那些“损者”为友的时候，事实上也在为自己、为对方确立了一个做人的道德目标和行为准则。人们会确信，只有自己在道德上努力做到正直、诚信，并且不断追求广博的知识，提高自己的能力，才会得到朋友的认可，也才会受到社会的尊重。
人与人之间的影响是潜移默化的，在对方的影响下形成自己的习惯、性格及做事方式。选择朋友的时候一定要选那些和自己志同道合的人，千万不要与小人为伍。
赛德翰曾经说过，和一个好人或者坏人说话时，人的下意识都会受到好的或坏的影响，因此，一定要结交那些品性高尚的人，宁缺毋滥。宁可孤独，也不找小人为伴。
在当今社会，人际关系是每一个人必须认真面对的问题。面对自己亲近的人，我们该掌握什么样的原则？在纷繁复杂的社会环境中，我们又该如何处理好人际关系呢？学习孔子的处世哲学，不是教你老奸巨猾，而是让你成为一个最值得尊敬的人。
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（1），乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐（2），乐佚（3）游，乐晏乐（4），损矣。”
【注释】
（1）节礼乐：孔子主张用礼乐来节制、调节人的言行使之达到中和的要求。（2）骄乐：骄纵不知节制的乐。（3）佚：同逸。（4）晏乐：沉溺于饮酒作乐。
【译文】
孔子说：“对自己有益的有三种快乐，对自己有害的有三种快乐。以得到礼乐的调节为乐，以传扬别人的好处为乐，以多交贤友为乐，便对自己有益了。以骄恣无礼为乐，以纵情游**为乐，以饮食荒**为乐，便对自己有害了。”
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆（1）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
【注释】
（1）愆：过失。
【译文】
孔子说：“陪同君子说话容易犯三种过失：没轮到自己说话就先说，叫做急躁；轮到自己说话却不说，叫做隐藏；不看对方脸色就随便张嘴，叫做眼瞎。”
【解析】
以上这几章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人，而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人，要用礼乐调节自己，多多地称道别人的好处，与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等，这些对我们都有一定的参考价值。
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（1）。”
【注释】
（1）得：贪得，包括名誉、地位、财货等。
【译文】
孔子说：“君子有三件事应该警戒自己：年轻时，血气未定，应在迷恋女色方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应在争强好斗方面警戒自己；年老时，血气已衰，应在贪求名利方面警戒自己。”
【解析】
这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。
【原文】
子曰：“君子有三畏（1）：畏天命，畏大人（2），畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（3）大人，侮圣人之言。”
【注释】
（1）畏：敬畏，心服。（2）大人：指身居高位的人。（3）狎：不尊重。
【译文】
孔子说：“君子所敬畏的有三种：敬畏天命，敬畏居于高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因而对它不知敬畏，又轻视居于高位的人，并戏侮圣人的言论。”
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生下来就知道的，是上等；学习了才知道的，是次一等；遇到疑难才去学习的，是再次一等；遇到疑难而不去学习，就是最下等的了。”
【解析】
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】
孔子说：“君子有九种考虑：看的时候考虑是否看清楚了，听的时候考虑是否听清楚了，脸色考虑是否温和，外貌考虑是否庄重，言语考虑是否忠心，办事考虑是否认真，有疑问考虑如何向人请教，想发怒考虑是否会有后患，看到可得到的东西考虑得到是否合适。”
【解析】
本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
【原文】
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤（1）。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【注释】
（1）汤：沸水。
【译文】
孔子说：“看见好的，就如生怕赶不上；看见不好的，就如用手去试热开水一样迅速离开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以求保全自己的志向，出仕为臣以实现自己的主张。我听说过这样的话，但没见到过这样的人。”
【原文】
齐景公有马千驷（1），死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳（2）之下，民到于今称之。其斯之谓与（3）？
【注释】
（1）千驷：四千匹，也就是千乘。（2）首阳：山名。传说伯夷叔齐饿死在首阳山。（3）其斯之谓与：这一句中的斯字是指什么，上文没有交代，因此意思不清。有人认为，颜渊篇第十章“诚不以富，亦奸以异”两句应放在“其斯之谓与”之前。这样，意思就是：“《诗经》上说：不是靠富，富也只是与人不同而已，就是这个意思吧。”意思可通，但没有证据。
【译文】
齐景公拥有四千匹马，死的时候，人们找不到他的好处来称述他。伯夷、叔齐二人在首阳山下饿死，人们到现在还称颂他们。说的就是这个意思吧！
【原文】
陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。”
【注释】
（1）陈亢：即陈子禽。（2）异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。（3）远：不偏爱。
【译文】
陈亢向伯鱼问道：“您在老师那儿受到过与众不同的教导吗？”伯鱼回答说：“没有。记得他曾独自站在庭中。我加快步子恭敬地走过，他说：‘学习诗了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不会说话。’我便回去学诗。另一天，他又独自站在庭中，我又加快步子恭敬地走过。他问道：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，无法立足于社会。’我便回去学礼。我听到这两件。”陈亢回去高兴地说：“我问一件事，得知了三件事。一是诗，二是礼，三是君子对儿子并不特别照顾。”
【原文】
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
【译文】
国君的妻子，国君本人称她为夫人，她对国君自称小童；国内的人称她为君夫人，但对外国人称她为寡小君；外国人也称她为君夫人。
【解析】
这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。
【论语感悟】
人之一生，无论困顿、豪奢，面对死亡，一切皆显得苍白无力。人道是：名利如烟云，过眼即逝。人生的成败得失在大义之前都显得无足轻重。人之一生，可以无功、无禄，但不可无德，唯有德行是可以靠自身修养而留于后世的。德行是为人之本，也是人人皆可拥有的。
视善者而从之，视不善者避而远之。君子处世应追求健康、高尚的人生品味，追求有益、有趣的生活，结交有德、有识的朋友。排斥不良低俗的嗜好，远离无德、无能的小人。亲贤士，而远小人。交益友而远损友。先哲有言：“近朱者赤，近墨者黑。”结交博学多才，德行淳厚的君子，可以使自我的内心如圣贤般宽广、淳朴，言谈举止有礼有度。如与小人为伍，则会渐染恶习，深受其害而品行低劣，口吐伤风败俗之言，力行损人害人之事。
慎交其友，善待生命。人一生之成就，皆建立在品行之上的，而品行的养成则受志趣的影响，志趣则是由外界环境所塑造的。因此，一个人要想修身养德，德才兼备，就要择善邻而居，择益友而交。把持自我的内心，不放纵，不虚妄，不被眼前的蝇头小利而迷惑，不被头上的花环而陶醉，丧失自我，走上歧路。
做人当敬畏天地，敬畏学有成者，敬畏圣贤之人。有德之人，不可轻慢，理应敬畏其学识，敬畏其操守，不亵渎，不欺瞒。做人要抱持一份信仰，一份寄托，心存敬畏，当“老子天下第一”的时候，也就是将自己的人生推向绝境的时刻，那种蛮横，那种无理和目中无人的骄横，足以将自己彻底的毁灭，留给自己人生的只有生前身后的无奈与他人的唾弃。
【证解故事】
道不同，不相为谋
清末名人曾国藩说过：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”朋友不仅是人生路上同行的伙伴，而且是自己的一面镜子，因此选择朋友一定要谨慎。
唐朝元和年间，东都洛阳留守名叫吕元应。他酷爱下棋，养有一批共同下棋的食客。
吕留守常与食客下棋。谁如果赢了他一盘，出入可配备车马；如赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。
有一日，吕留守在亭院的石桌旁与食客下棋。正在激战犹酣之际，卫士送来一叠公文，要吕留守立即处理。吕元应便拿起笔准备批复。下棋门客见他低头批文，认为不会注意棋局，迅速地偷换了一子。哪知，门客的这个小动作，吕元应看得一清二楚。他批复完文件后，不动声色地继续与门客下棋，门客最后赢了这盘棋。食客回到住房后，心里一阵欢喜，期望吕元应提高自己的待遇。
第二天，吕元应携来许多礼品，请这位食客另投门第。其他食客不明其中缘由，很是诧异。
十几年后，吕元应处于弥留之际，他把儿子，侄子叫到身边，谈起这件下棋的事，说：“他偷换了一个棋子，我倒不介意，但由此可见他心迹卑下，不可深交。你们一定要记住这些，交朋友要慎重。”他积多年人生经验，深觉棋品与人品密不可分。
吕留守通过棋品观朋友的人品，既可见其识人的高明，也可以看出他对交朋友这种事十分慎重。
人的一生如果交上品质好的朋友，不仅可以得到情感的慰藉，而且朋友之间可以互相砥砺，互相扶持，共同面对人生风雨。朋友之间，无论志趣上，还是品德上，事业上，总是互相作用的。一个人一生的个人修养与事业，都不可避免地受到身边人的影响。因此，可以说选择朋友就是选择命运。