【题解】
《阳货》篇共26章，主要介绍了孔子的道德教育思想，以及孔子对“仁”的进一步解释等内容。
道的选择是人生的一大抉择。慎择其道，然后善谋其政，善事于政，则能兴国而惠民。若择道有误，则会一生曲折坎坷，满怀抱负而不能拯世救民，更有甚者，会误入歧途而不能自拔。“道之大，故天下莫不能容。”积善从德，是为君子之行；礼仪教化，是为政事之基。为官者造福一方，为仁者，不图回报，则政事清而民风淳，国之兴也。
【原文】
阳货（1）欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（2）。孔子时其亡（3）也而往拜之，遇诸涂（4）。谓孔子曰（5）：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？曰不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【注释】
（1）阳货：季氏的家臣，又叫阳虎。（2）归孔子豚：归同馈，赠送。豚，小猪。（3）时其亡：时同伺，亡同无。时其亡就是等他外出的时候。（4）涂：同途。（5）谓孔子曰：从此以下至孔子曰之前一段，都是阳货的话。（6）亟：屡次。
【译文】
阳货想让孔子见他，孔子不去见。他就送给孔子一只蒸熟了的小猪。孔子等到他不在家的时候，就去回拜他。和他在路上相遇了，他对孔子说：“来！我和你谈一谈。”他接着说“自己藏着一身的本领，却听任国家一片迷乱，这能叫做仁吗？”他自问自答说：“不能。自己喜欢做官却屡次错过机会，这能叫做智吗？”又自答说：“不能。时光在流逝，岁月不待人。”孔子说：“好吧！我准备做官了。”
【原文】
子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】
孔子说：“人的本性差不多，因为后天的习染不同而使差距扩大了。”
【原文】
子曰：“唯上知与下愚不移。”
【译文】
孔子说：“只有最上的智者与最下的愚人是后天无法改变的。”
【解析】
“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。
【原文】
子之武城（1），闻弦歌（2）之声。夫子莞尔（3）而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
【注释】
（1）武城：地名，当时子游是武城宰。（2）弦歌：弦指琴瑟。弦歌，以琴瑟伴奏歌唱。这里是说子游用礼乐来教化百姓。（3）莞尔：微笑的样子。
【译文】
孔子到武城，听到弹琴唱诗的声音。他微笑着说道：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”子游回答说：“从前我听老师说过，做官的学了礼乐之道就会爱护人民，老百姓学了礼乐之道就易于使令。”孔子便说：“学生们！偃的话是对的。我刚才的话只是开玩笑。”
【原文】
公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也
（3）。”子曰：“夫召我者，而岂徒（4）哉？如有用我者，吾其为东周乎（5）？”
【注释】
（1）公山弗扰：季氏的家臣，又名公山不狃。（2）末之也已：末，无。之，到。末之，无处去。已，有两种解释，一，语气辞，无义；二，止，算了。（3）何必公山氏之之也：前一个之字是助词，后一个之字是动词，去到的意思。（4）徒：徒然，空无所据。（5）吾其为东周乎？有两种解释：一，在东方复兴周的礼乐；二，我不致象东周一样无所作为。
【译文】
公山弗扰凭借费邑谋叛，召请孔子，孔子准备去。子路不高兴，说：“没有地方去就罢了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“他召我去，难道是白白召我吗？假如有人用我，我将在东方恢复周文王周武王时的秩序。”
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“
恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张向孔子问仁。孔子说：“能在世上实行五种品德，就可以说是仁人了。”子张说：“请问是哪五种。”孔子说：“庄重，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。庄重就不会受人侮辱，宽厚就得民心，诚信就会受人倚仗，勤敏就会工作效率高，慈惠就能够使唤人。”
【原文】
佛刖（1）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛刖以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁（5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系而不食？”
【注释】
（1）佛刖：晋国大夫赵简子的家臣，中牟邑宰。（2）中牟：地名。（3）磷薄，损伤。（4）涅：黑土，黑色染料。这里作动词，用黑色染料染物。（5）缁：黑色。（6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃，但可系在腰间作泅渡用。
【译文】
佛刖召请孔子，孔子准备去。子路说：“从前我听老师这样说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛刖占据中牟谋叛，您却要去，怎么说得通呢？”孔子说：“对。我说过那话。但你不知道吗？最坚硬的东西是磨不薄的，最洁白的东西是染不黑的。我难道是匏瓜吗？怎么能只是悬挂着而不给人吃呢？”
【原文】
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”曰：“居（1）！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也**（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【注释】
（1）居：坐。古人回答长者的问题要站起来，所以孔子叫子路坐下。（2）愚：受人愚弄的意思。（3）**：好高鹜远而没有基础。（4）贼：害。
【译文】
孔子对子路说：“由啊！你听说过六种品德可能带来的六种
流弊吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐着！我告诉你：喜欢仁而不喜欢学问，它的流弊是受人愚弄；喜欢智而不喜欢学问，它的流弊是浮**无根；喜欢诚信而不喜欢学问，它的流弊是自我伤害；喜欢正直而不喜欢学问，它的流弊是刻薄而不近情理；喜欢勇敢而不喜欢学问，它的流弊是犯上作乱；喜欢刚强而不喜欢学问，它的流弊是狂妄自大。”
【原文】
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴（1），可以观（2），可以群（3），可以怨（4）。迩（5）之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【注释】
（1）兴：有两种解释，一，《诗经》中即景生情的表现手法叫兴，因此这里的兴是引譬连类，联想的意思；二，兴起，激发感动的意思。（2）观：观察了解天地万物及各国盛衰、得失。（3）群：合群。（4）怨：有两种解释：一，讽谏上级；二，怨而不怒。（5）迩：近。
【译文】
孔子说：“学生们为什么不研习《诗经》呢？《诗经》，可用来激**思，可用来观察社会，可用来和合人群，可用来讥刺时政。对近的而言，可用来侍奉父母；对远的而言，可用来侍奉君主。还可用来多多认识鸟兽草木的名称。”
【原文】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》（1）矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立（2）也与？”
【注释】
（1）《周南》《召南》：《诗经》国风部分头两篇的篇名。（2）正墙面而立：面向墙壁站立，比喻什么也看不见。
【译文】
孔子对伯鱼说：“你研习过《周南》和《召南》了吗？一个人假如不研习《周南》和《召南》，就好像面对墙壁而正站着，(再也不可能前进。)”
【原文】
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【译文】
孔子说：“礼啊礼啊，难道指的仅仅是玉帛等礼物吗？乐啊乐啊，难道指的仅仅是钟鼓等乐器吗？”
【原文】
子曰：“色厉而内荏（1），譬诸小人，其犹穿窬（2）之盗也与？”
【注释】
（1）色厉内荏：厉，威严。荏，软弱。（2）窬：墙洞。
【译文】
孔子说：“脸色威严而内心怯懦，这种人如果用奸人来作比较，就像挖墙钻洞的小偷吧？”
【原文】
子曰：“乡原（1），德之贼也。”
【注释】
（1）乡原：也作乡愿。愿，朴实善良。乡愿是指那些与世俗同流合污，谁也不得罪的好好先生。
【译文】
孔子说：“没有原则的好好先生，是损害道德的小人。”
【解析】
孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
【案例故事】
在中国古典文学名著《三国演义》中，罗贯中用他那如椽巨笔，生动细腻地刻画了一位不慕世间功名利禄，甘愿终老林下，行吟泽畔，胸怀满腹经纶，绝世才华，善于识人却又吝语一言的一代名隐司马徽那飘逸洒脱，与世无争的艺术形象。历史上的司马徽与小说中的司马徽虽然有所差别，却也相去不远。他的确是一位饱学的隐人贤士。
司马徽，字德操，颍川阳翟人。他自幼饱读经史，才高学广，且有君子之风。因有感于东汉末年的“党锢之祸”，深知祸从口出的道理，因而从不妄加评议人物。如果有人询问他对别人有什么看法，他总是说：“好！好！”仅此而已。于是人们就送他个外号叫“好好先生”。
图59
“好好先生”通常都是讲面子不讲人格，讲人情不讲原则。他们认为“碰着硬茬麻烦多，坚持原则是非多，拉拉扯扯朋友多，平平稳稳好处多。”这类“好好先生”所奉行的做人原则和处世哲学就是“好好主义”。
“好好先生”是广泛存在于中国这块地域的，它无时无刻不在我们身边，偶尔还隐藏在我们的灵魂之中。好好先生不但耽误了自己，还坑害了他人。他是成功的拦路虎，虽然他不凶神恶煞，但却是十足的笑面虎，使我们飘飘然，渐渐丧失进取心，最终一事无成，走向失败。因此，我们要走向成功，还必须不信好好先生，不做好好先生。
好好先生没有自己的主张，头脑似乎拴在了上司腰带上。上司说好，他们就说好；上司说不好，他们就忙着寻找不好的理由，最后牵强附会，说上司的考虑实在英明。这样的人，一贯唯唯诺诺，没有创造性思维，无论做任何事，都不会成功。他们的一生，只不过是一些上司的附属品，而庸庸碌碌一辈子。上司兴，他们则兴；上司一倒，他们就见风使舵，另觅新主了。
好好先生不但自己一生远离成功，也使自己的主子逐渐飘飘然，而偏离成功的航向，最终滑向失败的深渊。因为：上司做出的任何决定，好好先生一概只会说个好，不敢面对真理，一切唯上。他们这样做，就使得上司决策失误、骄傲自满、头昏脑热。上司之所以能够失败，正是由于有好好先生们在其后长期推波助澜的结果。
好好先生有这样一个特点，就是唯上是从，缺乏主见，吹嘘拍马，得过且过。问他意见，回答就是一个“好”。可这样的人，就是玩得转，吃得开。如果我们中间七成人变“好好”了，他们把自己的想法、决断权都交给了三成的头头脑脑们。自己除了张口说个“好”，万事皆有主了，从而只会盲从，懒于动脑，成了奴才，淹没了千万精英。而头头脑脑们却借机利用这点为所欲为，因为他们身边只有好，没人敢言不好的，最终会导致全体人的不幸。成功也就这样一次次从我们身边擦肩而过了。
唐朝有个文学家叫苏味道，他处世一向圆滑，模棱两可，人称“苏模棱”。就是这样的一个人，竟然官居相位。他还时常向同僚们传授他的经验，他说：“处事不欲决断明白，如有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”因此，苏味道历来受到人们的讽刺。
因此，做人要“不变随缘”，但是随缘并非随波逐流，所以做人也要懂得“随缘不变”，也就是要有不变的原则。
好人主义，就是没有原则，不分善恶，有意以“好”去讨他人欢喜，不敢得罪人。奉行“好人主义”的人，就要公心少一点，私心多一点；正气少一点，俗气多一点；原则少一点，圆滑多一点。这种人在工作上只做“铁路警察”，各管一段。不管什么事，都是“事不关己，高高挂起”。“好人主义”的危害是非常大的，因为“好人主义”的盛行，会使邪气急速蔓延，正气得不到伸张！
【原文】
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“从路上听到传言，就在路上加以传播，这种人是为道德所不容的。”
【解析】
道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。
【原文】
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之（1）。既得之，患失之。苟患失之，
无所不至矣。”
【注释】
（1）患得之：即患不得之。
【译文】
孔子说：“浅陋之徒，岂能和他一起做官共事呢？他没有得到这个位子时，就生怕得不到；已经得到了，又生怕失去。假如生怕失去，他就什么事都做得出来了。”
【解析】
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。
【案例故事】
著名的“扬州八怪”之一郑燮，号板桥，以诗、书、画“三绝”为后人称道。他写的诗歌，自然流畅，大都来自真情实感，不矫揉造作。他的书法融隶、楷、行、草为一体，苍劲有力，自成一家。他的画富于灵性，栩栩如生。他最擅长画兰和竹，所画竹子，挺拔潇洒，疏落有致；所画兰花，含蓄秀气，兰蕊如蝶。
乾隆元年（1736），郑板桥考中进士，做了县令。他刚直不阿、清正廉明，对人民的苦难生活深感同情，并且不满于那些残害人民的官僚，终因得罪达官显贵被罢官。回到扬州后他心静如水，并在心底深深渴望着清静幽雅的生活，企望从中感受大自然赋予自己的惬意和安详，体悟生命的乐趣。这种旷达超然的人生态度，不仅表现在他一生的情感和行为中，尤其体现在著名的《范县署中寄舍弟墨第二书》中：“吾弟所买宅，严紧密栗，处家最宜，只是天井太小，见天不大。愚兄心思旷远，不乐居耳。是宅北至鹦鹉桥不过百步，鹦鹉桥至杏花楼不过三十步，其左右颇多隙地，幼时饮酒其旁，见一片荒城，半堤衰柳，断桥流水，破屋丛花，心窃乐之……清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树。立院中高处，便见烟水平桥。家中宴客，墙外人亦望见灯火。南至汝家百三十步，东至小园仅一水，实为恒便。或曰：此等宅居甚适。只是怕盗贼。不知盗贼亦穷民耳，开门延入，商量分惠，有什么便拿什么去；若一无所有，便王献之青毡，亦可携取质百钱救急也。吾弟当留心此地，为狂兄娱老之资，不知可能遂愿否？”
郑板桥的这一段话，可以说是他心胸旷达、不为物欲所累的最真实写照。由此我们可以看到，他是真正悟透了“不患得，斯无失”的人生真谛，所以，他一生生活得无拘无束，自由自在，惬意安乐。
图60
在古代，还有一个与郑板桥人生态度截然相反者的故事，故事的内容是这样的：
从前，有一个神射手名叫后羿，他练就了一身百步穿杨的好本领，知道他的人都很佩服他。夏王也从侍从的口中听说了后羿的神奇本领，并在无意中目睹了后羿的表演，对他非常赏识。
有一天，夏王想把后羿召到宫中，单独让他一个人表演一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。于是，夏王命人把后羿带到后花园的一处宽阔地带，叫人拿来了一块一尺见方、靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下你精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演更精彩，我还特意定了一个赏罚规则：如果你射中了，我就赏给你黄金万两；如果你射不中，那就要削减你一千户的封地。现在开始吧！”
后羿听完夏王的话，一言不发，脸色变得十分凝重。他慢慢地走到距离箭靶一百步的地方，然后取出一支箭，搭上弓弦，准备好姿势开始瞄准。这时，他一想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次准都没有将箭射出去。后羿终于下定决心把箭射了出去，它却钉在距离靶心足有几寸的地方。后羿看到后，脸色一下子就白了。他再次弯弓搭箭，没想到精神却更加不集中，射出的箭也偏得更离谱了。
最后，后羿悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时却百思不得其解，就问侍从：“后羿平时是百发百中，为什么今天我给他定下了规则，他就大失水准了呢？”
侍从回答说：“后羿平时射箭，持的是一颗平常心，水平自然也就能正常发挥。可今天他射出的结果直接关系到他的切身利益，这叫他如何能静下心来施展射技呢？”
夏王听后说：“看来，一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的射箭手啊！”
综观人间世事，有得必有失，有失必有得，这是常理，可有些人总想不通这层理儿，只要涉及个人利害得失之事，总少不了要去争，要去斗，要从争斗中得到更多。殊不知这种做法，总会给人带来莫名其妙的烦恼，难以言状的痛苦，排解不掉的忧愁。名利尽管得到，可是人的尊严丧失了，人的洁净丧失了，人的品味丧失了……这样，看来是有所“得”，但失去的是否比得到的更多？而且这种“得”究竟有什么意义？
人生在世，有所得，必有所失，两者总是很难兼顾的。因此，在生活中，对于所拥有的，要珍惜，要知足；对于那些不该得到的东西，切勿不择手段，一味奢求；对于失去的东西，不要耿耿于怀，老是放不下。这是精明、智慧和机智的生活态度。当然，在得失问题上，还要弄懂弄通两者之间相辅相成的关系。这正是祸福相依相成的道理。所以对得失，尤其对功名利禄方面的得失，应该豁达一些，淡泊一些，千万不可太介意，太看重。
过于注重个人的得失，会使一个人变得心胸狭窄，目光短浅。人在患得患失间不但会失去欢乐，还会失去机会，失去把握人生方向的能力。塞翁失马，焉知祸福？祸往往与福同在，福中又往往潜伏着祸。得到了不一定就是好事，失去了也不见得就是坏事。得与失都是你迟早的经历，如果在得与失中苦苦挣扎，那人生未免太过无聊。“不以物喜，不以己悲。”古人早在一千年前就得出了这个道理，何况我们今天的现代人？
享誉五洲四海的西方哲学家、美学家尼采曾指出：“不患得患失是活得久、过得好的艺术。”在患得患失中度过一生的人，他的生活无时无处不充满忧虑，生命也因此衰老得更快；而在不患得患失中的人，他的生活时时刻刻充满乐趣，因而他的生命也获得久长。精神的力量传递给肉体、感染着肉体，美好的情绪既能使人快乐，也能使生命延伸。就让活得长久、过得快乐的艺术成为每一个人的座右铭吧，它可以使人生充满快乐。
患得患失者，整天或为得失所忧，或被得失所累，生活郁郁寡欢。生活中往往有这样一些人，整天被笼罩在患得患失的阴影之中，心房被得失纷扰得没有片刻安宁。这些人，你给他十两银子，他会想象你肯定得了十两金子；头们开个日常的工作会，他会费尽心机打听，看谁又要被提拔了；单位发工资，他会把工资表翻个底朝天，生怕谁多拿了半分钱；同事们聚会若少了他，他会猜想肯定避开他在搞什么鬼名堂。这些人整天神经兮兮，心情忐忐忑忑、惴惴不安，生活哪来轻松与愉快？
患得患失是人生最常见的心理隐患，是人生的精神枷锁，是附在人身上的阴影。生活中出现阴影是因为我们挡住了人生的太阳。人生的太阳是什么？是理想，是追求，是热爱生活，拥抱生活乐观积极的人生态度。要铸就辉煌的人生，必须砸碎精神枷锁，丢掉思想包袱，走出患得患失的阴影。
【原文】
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂（1）也肆（2），今之狂也**（3）；古之矜也廉（4），今之矜也忿戾（5）；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【注释】
（1）狂：志愿太高。（2）肆：任意直言，不拘小节。（3）**：**不羁。（4）廉：“廉隅”的廉，这里指为人有棱角，严厉。（5）忿戾：火气大，蛮横不讲理。
【译文】
孔子说：“古时的人有三种毛病，现在有些人恐怕连这三种毛病都无法拥有了。古时狂妄的人还肆意敢言，现在狂妄的人则**无拘；古时矜持的人还很有棱角，现在矜持的人则乖戾悖理；古时愚笨的人还简单直率，现在愚笨的人则只是奸诈虚伪。”
【解析】
孔子所处的时代，已经与上古时代有所区别，上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在，又过去了两三千年了，这三种毛病不但没有改变，反而有增无已，愈益加重，到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。
【原文】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】
孔子说：“花言巧语，表示好看的脸色来讨人喜欢，这样的人仁心就很少了。”
【原文】
子曰：“恶紫之夺朱（1）也，恶郑声之乱雅乐（2）也，恶利口之覆邦家者。”
【注释】
（1）紫之夺朱：朱是正色，紫是杂色。当时紫色代替朱色成为诸侯衣服的颜色。（2）雅乐：正统音乐。
【译文】
孔子说：“厌恶紫色夺去了朱色的地位，厌恶郑国的流行乐曲破坏了传统的雅乐，厌恶强口利舌的人颠覆了国家。”
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不说话。”子贡说：“您如果不说话，那我们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？但四季照样运行，万物照样生长。天说了什么呢？”
【原文】
孺悲（1）欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【注释】
（1）孺悲：鲁国人。鲁哀公曾派他向孔子学习士丧礼。
【译文】
孺悲想见孔子，孔子托言有病予以拒绝。给孔子去传命的人刚出门，孔子却把瑟取过来边弹边唱，故意使孺悲听到。
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火（1），期（2）可已矣。”子曰：“食夫稻（3），衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨（4）不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
【注释】
（1）钻燧改火：古代钻木取火，所用木头四季不同。春用榆柳，夏用枣杏和桑柘，秋用柞冬用槐檀，一年轮一遍，叫改火。（2）期：一年。（3）食夫稻：古代北方稻米是珍贵的食品，居丧时不能吃。（4）旨：美味。
【译文】
宰我问孔子：“给父母服丧三年，时间也太长了。君子有三年时间不习礼仪，礼仪就必将废弃；三年不演奏音乐，音乐就必将损毁。陈谷既已吃完了，新谷又已收获，灯火用的燧木又已过了一个轮回，丧期有一年就够了。”孔子说：“(父母死了不到三年，)就吃稻米饭，穿锦缎衣，你能心安吗？”宰我说：“心安。”孔子便说：“你心安就照你说的去做吧！君子在服丧期间，即使吃美味也不觉甜美，听音乐也不觉得快乐，住在舒适的家中也不觉得舒适，所以不过这种生活。现在你认为过这种生活心安，那你就去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我真不仁啊！儿女出生三年，才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。宰我难道不想对他父母回报三年的爱心吗？”
【解析】
这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。
【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈（1）者乎？为之，犹贤乎已（2）。”
【注释】
（1）博奕：博，六博，一种游戏，先掷采(骰子)，后行棋。具体办法已不清楚。奕：围棋。（2）已：止。
【译文】
孔子说：“吃饱了饭，整天一点事也不做，很不行啊！不是有掷彩下棋的游戏吗？玩一下也比闲着好。”
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路问道：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为义是最崇高的。君子假若只有勇而没有义，就会犯上作乱；小人假若只有勇而没有义，就会成为强盗。”
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流（1）而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（2）者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（3）以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（4）以为直者。”
【注释】
（1）下流：晚唐以前的本子没有流字。（2）窒：阻塞，不通事理的意思。（3）徼：有两种解释：一，抄袭；二，徼即绞，绞急，监事急迫，自炫其能。（4）讦：揭发、攻击别人的阴私。
【译文】
子贡问：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有厌恶，厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。”接着又问子贡：“赐，你也有所厌恶吗？”子贡回答说：“厌恶抄袭别人的见解以显示自己聪明的人，厌恶狂傲不逊以显示自己勇敢的人，厌恶揭发别人隐私以显示自己正直的人。”
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女子与小人是最难伺候的。太亲近了，他们就对你无礼；太疏远了，他们就对你怨恨。”
【解析】
这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。
【原文】
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
【译文】
孔子说：“一个人到了四十岁还被人厌恶，他这一辈子也就完了。”
【论语感悟】
持正道以行，天下莫不能容；怀仁德于心，民风莫不能正。成就人生的方向不只一途，此路不可行，转身而行，另寻他路，天地宽阔，只要怀抱一颗良善好德之心，内心平静，持节立世，苟无所往，则可独善其身，无须与宵小之徒为伍。即使此生默默无闻，也非虚度年华，何必急功近利，饮鸩止渴呢？
用知识改变自己的命运，用学习成就自己的人生。孜孜以学，虽不如不学无术者八面玲珑，却能以学富五车的渊博赢得世人的敬慕。巧言者乱德，真实的口齿木讷，要比伪善的滔滔不绝更加可爱而真实。貌似品德高尚，实则善恶不分，既不能弘扬善行，更不能勤政爱民。他们总是以明哲保身的姿态独善其身，阿谀奉承，左右讨好，奴颜婢膝的苟活于世，被世人所不耻。
人之一生，既要固守本分，也应懂得放弃。固守做人的原则，立世的根本，又要能进退自如，放弃莫名的虚妄于**。人生只有懂得取舍，才能成就大业。做人只要坚守心灵的纯美，就能无往而不利。为官只要能持身以正，不为欲念所动，不为世俗左右，就能持德立身，就能使政绩斐然，民心所归。
现代社会大凡腐败者，其根本原因就在于不能善谋其政，不能敬事于民，意志不够坚定，德行修养不够，面对“精彩”的世界，难以抵制内心的虚浮，面对金钱美色的**，放弃了原则，丧失了操守，最终迷失了自我，走向自我毁灭的道路。
【证解故事】
生命只垂青于那些勇于拼搏，持之以恒的志士。一个人的出身对他的命运也许具有深刻的影响，但是不是其决定作用的，最重要的还是要看自己如何认识和面对。
孔子年轻时，邻居是一位技艺精湛的老石匠，在他的手里，不管什么岩石，三下五除二，都会变成千姿百态的花朵，或者是惟妙惟肖的飞禽走兽。
一天，孔子去老石匠家串门，恰好老石匠正在为一个已故的鲁国大夫刻碑铭。只见老石匠上下挥舞着手中的锤子和凿子，被凿下的石屑漫天飞扬。过了一会儿，老石匠停下来，轻轻吹了吹石碑上多余的石屑。只见上面出现了一篇如行云流水般的文章，孔子凝神读了一段，不禁一阵感叹：“人生有的人如浮云，来去无痕，有的人只活了短短的几十年，却能将载入史册，刻上石碑，流芳百世。只有这样的人生，才不算虚度啊！”
老石匠放下锤子笑着说：“你是想成为来去无痕的云彩呢？还是想成为在史册上留名的人物？”
孔子一声叹息说：“我只是一介草民，想让后世人永远记住自己，恐怕比登天还难啊！”
老石匠摇了摇头说：“其实并不难。”说这顺手捡起一块坚硬平滑的岩石，一边比划一边说：“现在你看它不过是块普通的石头，但是，我心里已经想好了要在上面雕出一朵莲花，你来想象一下，能看出莲花的样子吗？”
孔子摸着石头琢磨了半天，也没想出从何处下手能将石块变成莲花。他摇摇头，把石块还给老石匠。
老石匠一手握锤子，一手握凿子，随着叮叮当当一阵锤子清脆的敲击声，一块块石屑在空中飞舞起来，没过多久，石块上就出现了一朵栩栩如生的莲花。
老石匠接着告诉孔子：“如果你想让这个图案成形，你就要凿去不必要的石屑，如果你希望这个图案永久保存，就要凿将它再凿深一点。这样，风雨才不容易抹掉它。人生也是一样，你必须做点事情，后人才会记住你。”
听了老石匠的话，孔子恍然大悟，从此便走上了求学治国的道路，终成万人师表的一代大家。
一个人的人生就正如这光洁的石板，要想使自己的人生有多深刻、丰富、精彩，一切全在于自己的掌握之中。