【题解】
《尧曰》篇共3章，主要涉及到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。
孔子一生敬慕尧、舜等古代圣明的君主，主张尊贤重德，弘扬王道，以古代圣贤的仁德而治理天下大同的世界。面对纷繁复杂的世事，孔子能“知其不可为而为之”，尽管四处碰壁却坚守信仰，不懈的宣扬“仁”的思想，克己复礼，以救时世，体现他尽忠事君，为学立世的朴素儒学思想。
【原文】
尧曰（1）：“咨（2）！尔舜！天之历数在尔躬，允（3）执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
图63
【注释】
（1）尧曰：以下引号内的话是尧禅让帝位给舜时说的话。（2）咨：感叹词。（3）允：诚信。
【译文】
尧(让位于舜时)说：“噫！你这位舜！上天的大命已落在你身上了，你要诚实地掌握正确的原则。假如天下的百姓陷于穷困，上天给你的禄位就永远完结了。”舜(让位于禹时，)也对禹讲了这番话。
【原文】
曰：“予小子履（1）敢用玄牡（2），敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简（3）在帝心。朕（4）躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
【注释】
（1）予小子履：履是商汤的名字。予小子是他自称。这一段是商汤向天祈祷求雨的话。（2）玄牡：玄，黑色。牡，公牛。（3）简：有两种解释：一，阅，计数，引申为明白的意思；二选择。（4）联：我。从秦始皇起专门用作帝王的自称。
【译文】
商汤说：“我小子履谨用黑色公牛作祭物，胆敢明明白白地禀告光明而伟大的天帝：凡是有罪的人，我都不敢擅自赦免。您的臣仆我也不敢埋没，按您的意愿选择。我自身有罪，不要连累天下各处的人；天下各处的人有罪，都由我一个人来承担。”
【原文】
周有大赉（1），善人是富。虽有周亲（2），不如仁人。百姓有过，在予一人。
【注释】
（1）赉：赏赐。周大赉以下几句是说周武王的事。（2）周亲：至亲。
【译文】
周朝大封各方诸侯，让善人都得到富贵。(武王在分封时说：)“我虽然有至亲，但比不上有仁德的人。百姓们如有罪过，都由我来承担。”
【原文】
谨权量（1），审法度（2），修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
【注释】
（1）谨权量：权，秤锤。量，斗斛。谨权量就是认真整顿衡使之统一公平。自此以下是孔子的话。（2）审法度：法度有两种解释：一，法度即度，量长短，与前句谨权量合说一事，谨慎地审定度量衡。二，法度泛指一切礼乐制度。
【译文】
(孔子曾说：)“检查审定度量衡，恢复已废弃的官职，全国的政令就会通行了。复兴已被灭亡的国家，承继已断绝的世代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会真心归顺了。”
【原文】
所重：民、食、丧、祭（1）。
【注释】
（1）所重民食丧祭：民食、丧、祭三件事。另一说认为民、食、丧、祭是四件事。
【译文】
(他又说：)“所应重视的有：民众、粮食、丧礼、祭祀。”
【原文】
宽则得众（1），信则民任焉。敏则有功，公则说。
【注释】
（1）宽则得众：以下几名与孔子答子张问仁的话基本相同，缺恭则不
侮四字。信则民任焉，民字应为人。“公则说”三字有人认为是惠则足以使人误写成这样。
【译文】
(他又说：)“宽仁，就会得到民众；守信用，就会受人倚仗；勤敏，就会有功绩；公平，民众就会高兴。”
【解析】
这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏（1）四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人（2）也，出纳之吝谓之有司（3） 。”
【注释】
（1）屏：同摒，除去。（2）犹之与人：犹之，同样。与，给与。犹之与人，同样是给人。（3）有司：吉代负责具体事务的小官吏。
【译文】
子张向孔子问道：“怎样就可以从政了呢？”孔子说：“能尊崇五种美德，排除四种恶政，就可以从政了。”子张问：“五种美德指的是什么？”孔子说：“君子给人恩惠却无所耗费，让百姓为他劳动而无怨言，有追求却不贪婪，安泰却不骄傲，威严却不凶猛。”子张说：“什么叫给人恩惠却无所耗费？”孔子说：“顺着民众能得利益之处而使他们获利，这不就是给人恩惠却无所耗费吗？选择民众便于劳动的时间让他们劳动，又有谁会抱怨呢？自己想要仁德就得到了仁德，又贪求什么呢？”君子不论民众人多人少，人贵人贱，都不敢怠慢他们，这不就是安泰却不骄傲吗？君子整顿自己的衣冠，目光尊严地远视，庄严地使人望见便产生畏惧，这不就是威严却不凶猛吗？”子张又说：“四种恶政指的是什么？”孔子说：“事先不进行教育，却对民众加以杀戮，叫做虐；事先不进行告诫，却要他们取得成绩，叫做暴；起先懈怠，却突然限期完成，叫做贼；同是给人东西，而出手吝啬，叫做小家子气。”
【解析】
这是子张向孔子请教为官从政的要领。在此，孔子讲了“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。
【原文】
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言（1），无以知人也。”
【注释】
（1）知言：善于分析别人的言语，辨别其是非善恶的意思。
【译文】
孔子说：“不懂得命运，无法成为一个君子；不懂得礼，无法立足社会；不懂得分析别人的言语，无法了解别人。”
【解析】
在本章中，孔子再次提出对于君子的三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，孔子认为这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》最后一章谈君子人格的内容，表明《论语》一书的侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，以培养能够治国安邦平天下的志士仁人。
【论语感悟】
论语终篇之作，圣人及其弟子不忘再次谆谆告诫，为政者：“谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝学，举逸民。”
上古贤德君王能以天下为公，以德理政，以仁而治天下，惠泽民众，使天下之民归心。后世虽效之以形，而失之以本，仁者流于形式，义者未出自本心，沽名钓誉，敷衍人心，当然得不到世人的敬慕。
子张向孔子请教为官从政的要领。孔子提出“五美四恶”这样的政治主张，其中包含有丰富的“民本”思想。圣人所求的是以实际行动惠民、乐居，丰衣足食，能认真的处理群众的疾苦，倾听群众的声音，看到群众的急难，真心实意的为民奉献。只有真心实意的为群众办实事，让群众得实惠者，才能受到民众的爱戴与敬慕。而不是流于形式，或是形式上一套，背后又是另一套，甚至是鱼肉百姓，这样的人必然会被民众所唾弃，会被历史淘汰出局。由此可见孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。
礼仪，是一种行为方式，是人们日常生活，或社会活动中的行为准则，包括待人、接物、处世、为官等。孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世的准则。由此更突出了《论语》的侧重点，就在于塑造具有崇高信仰和人格魅力的君子，培养安邦定国，舍生取义的志士仁人。
【证解故事】
鲁哀公四年(公元前491年)，孔子客居陈国，陈愍公对其德才非常钦佩，经常邀一同外出游玩，讨教为政，为德之道。
春日的某一天，公良孺告诉老师孔子说：“陈侯欲建造一个规模宏大的陵阳台，当地百姓不堪重徭厚赋，现在已是怨声载道。而且，陈侯还下令杀了几个抵抗缴纳税赋的民工，并将三名监工的官吏也打入了囚牢。请老师赶快去说服陈侯，救民于水火。”
孔子对公良孺说：“你是陈国人，陈侯又认识你，你快去告诉愍公，就说我身体倦乏，想随他观看陵阳台，舒散一下身心。”
陈侯听到公良孺禀报，立即与孔子一同在豪华车队的护送下，前往陵阳台工地。
陈侯与孔子登上还没建成的陵阳台，在施工现场，只见四周民工面拖着羸弱的身躯，一步一趋，艰难地搬运着物料……孔子看此情形，顿时黯然神伤，眼泪就情不自禁的流了下来……
陈侯问：“周朝在建造灵台时，百姓们都满意吗？也杀过人的吧？”
孔子侧身偷偷拭去泪水，转身对陈侯说：“文王建灵台，附近的老百姓像儿子给父亲干活似的，都来了，个个干得生龙活虎，相当卖力，这种场面何必用杀人来威逼民工呢？”
陈侯又问：“百姓如此听从役使，文王用的什么办法？”
孔子答：“文王说，桀、纣对黎民百姓重徭厚赋，自取灭亡。作为帝王、君侯，应爱民如子，轻徭薄赋，尤其灾年，更应如此。文王说到做到，他从不在灾年役使百姓，也不收或减收田赋。在丰年搞建筑时，不仅不加赋，还从国库中取粮食发给民工。所以，百姓都心甘情愿地为周文王效力。”
陈侯听了，惭愧地低下头说：“寡人明白了……”
不久，陈愍公下令释放了关押的监工，严令逼迫下的劳役，废除了苛刻的重赋。