【解析】
《子张》篇共计25章，内容主要包括孔子关于求学的精神，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话等。
知书才能达理，读书可以明事理，读书可以求真知，读书可以提高品味，改变一个人的心性，建立自强完善的人格，做一个道德高尚的人。
只有学识渊博，睿智之人，才能更好的匡扶社稷，服务于民。有丰厚学养之士，是民族的先觉醒者，在国家面临危难之时，总是能在第一时间挺身而出，取义成仁，奔走呼号，拯救时世。开创新时局，成为真正体现民族精神的脊梁。
【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“读书人遇到危难能豁出性命，遇到占有利益能考虑是否正当，祭祀时想着恭敬严肃，居丧时想着悲痛伤心，那也就行了。”
【解析】
“见危致命，见得思义”，这是君子所必须做到的，在需要自己献出生命的时候，君子可以做到毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想的是这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。
【原文】
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡（1）？”
【注释】
（1）焉能为有、焉能为亡：虽活着怎能说是有，虽死去怎能说是无。有他不多，没他不少，无足轻重的意思。
【译文】
子张说：“占有道德不广大，信仰真理不坚定，这种人多了他能怎么样？少了他能怎么样？”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与（1）之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜（2）不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
（1）与：可者与之的与是相与、交往的意思，后两与字是语气词。（2）矜：怜惜，同情。
【译文】
子夏的学生向子张问交友的原则。子张说：“子夏怎么说？”他们回答说：“子夏说：‘值得交的就交结他，不值得交的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不同：君子尊重贤人，也容纳普通人；鼓励好人，也怜悯无能的人。如果我是非常好的人呢，为什么别人不能容纳？如果我是不好的人呢，别人将拒绝我，我又怎能拒绝别人呢？”
【原文】
子夏曰：“虽小道（1），必有可观者焉，致远恐泥（2），是以君子不为也。”
【注释】
（1）小道：指农圃医卜之类的技艺。（2）泥：阻滞，不通。
【译文】
子夏说：“即使小技艺，必定有可取之处，但过于沉溺会妨碍远大前程，所以君子不从事这些东西。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天知道所未知的，每月记住已经掌握的，可以说是好学了。”
【解析】
本章所讲的是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识有很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
【原文】
子夏曰：“博学而笃志（1），切问（2）而近思，仁在其中矣。”
【注释】
（1）笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。（2）切问：切有几种解释：一，恳切；二、近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
【译文】
子夏说：“广泛地学习，坚守着志向，恳切地发问，联系当前问题进行思考，仁德就在这里面了。”
【解析】
这里所说的是孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。
【原文】
子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
（1）肆：有两种解释：一，陈列货物出售的市场。二，进行制作的作坊。
【译文】
子夏说：“各门工匠要住在作坊中完成他们的工作，君子通过学习以获得他的道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】
子夏说：“小人对于过失必定加以掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子给人的感觉有三种变化：远远望去，庄严可畏；走近于他，温和可亲；听他说话，严厉不苟。”
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子在得到百姓的信任后才去役使他们，不然，百姓会以为你在残害他们。君子在得到君主的信任后才去向他进谏，不然，君主会以为你在诽谤他。”
【原文】
子夏曰：“大德（1）不逾闲（2），小德出入可也。”
【注释】
（1）大德小德：大节小节。（2）闲：栅栏，这里指界限。
【译文】
子夏说：“人的德行，在大节上不可越出规矩，在小节上有点出入是可以的。”
【解析】
这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑（1）末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦（2）焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬（3）也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
（1）抑：连词，表示转折。这里是可是的意思。（2）倦：诲人不倦的倦。
这里指教诲。（3）诬：欺骗，是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。
【译文】
子游说：“子夏的学生们，做做洒水扫地、接待客人、周旋进退的事情，是可以的。但这不过是末节，至于礼的根本则谈不上，这怎么办呢？”子夏听了，说：“唉！言游错了！君子所需要掌握的学问，哪些首先应该传授呢？哪些最后才去指教呢？这就好比草木，是要区分其类别的。君子的学问，怎么可以歪曲呢？能够有始有终地贯穿各种学问的人，大概只有圣人吧！”
【解析】
孔子的两个得意门生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的不同罢了。
【原文】
子夏曰：“仕而优（1）则学，学而优则仕。”
【注释】
（1）优：有余力。
【译文】
子夏说：“从政而有余力，就去学习；学习而有余力，就去从政。”
【解析】
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
【原文】
子游曰：“丧致（1）乎哀而止。”
【注释】
（1）致：极，尽。
【译文】
子游说：“服丧，表现出十分悲哀就行了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的同学子张，是很难能可贵的了，然而还没能做到仁。”
【原文】
曾子曰：“堂堂（1）乎张也，难与并为仁矣。”
【注释】
（1）堂堂：高大显赫，形容容貌威严，不易接近。
【译文】
曾子说：“子张在容仪上已十分讲究了，可惜我们难于和他一同进入仁的境界。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致（1）者也，必也亲丧乎。”
【注释】
（1）致，尽其极。
【译文】
曾子说：“我听老师讲过：人们平时不能把感情澶泄到极处，(要这样做)，必定是在父母死去的时候。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子（1）之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
（1）孟庄子：鲁国大夫，名仲孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的都不难做到。他能不更换父亲的臣僚，不改变父亲的政治措施，是别人难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤（1）为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【注释】
（1）阳肤：曾子的学生。
【译文】
孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人治国无道，民众人心离散已很久了。你如果办案能审出实情，就应怜悯他，而不要自鸣得意。”
【原文】
子贡曰：“纣（1）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流（2），天下之恶皆归焉。”
【注释】
（1）纣：商代最后一个君主，历来被认为是暴君。（2）下流：
地形卑下四面八方水流汇聚的地方。
【译文】
子贡说：“商纣王的坏处，不会像人们传说的那么严重。所以君子讨厌处在下流，这样的话，天下的坏事都归到他身上了。”
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过失，好像日蚀月蚀：有了过失，人人都看得见；改正的时候，人人也都仰头看得见。”
【案例故事】
一对新婚夫妇生活非常贫穷，有时要靠亲友的接济才能活下去。丈夫迫于生活的压力，决定外出赚钱。
一天，丈夫对妻子说：“亲爱的，我要离开家了。我要去很远的地方找一份工作，直到我有条件给你一种舒适体面的生活才会回来。我不知道这一去要多久，但我只想求你一件事：我不在的时候要对我忠诚，等着我。我也会对你忠诚的。”
很多天之后，他来到了一个正在招工的工厂，他被录用了。但他要老板答应他一个请求：“请允许我在这里想干多久就干多久。当我觉得应该离开的时候，您就要放我走。我平时不支取报酬，请您将我的工资存在一个账户里，在我离开的那天，您再把我赚的钱给我。”双方达成了协议。
年轻人在那里整整工作了20年，中间很少休息。
一天，他对老板说：“我想拿回我的钱回家。”老板说：“好吧，我们有协议，我会照协议办事的。不过我有个建议，要么我给你钱，你走人；要么我给你三条忠告，不给你钱，然后你走人。你回房间好好想想，再给我答复。”
他想了两天，然后找到老板，说：“我想要三条忠告。”老板提醒他说：“如果你要了忠告，我可就不会再给你钱了。”他还是说：“我想要忠告。”
于是，老板对他说：“第一，永远不要走捷径。便捷而陌生的道路可能会要了你的命；第二，永远不要对事情好奇，否则也可能要了你的命；第三，永远不要在仇恨和痛苦的时候做决定，否则你以后一定会后悔。”老板接着说：“这里有三个大面包，这两个给你路上吃，这一个一定要等你回家后和妻子一起吃。”
在远离自己深爱的妻子20年之后，男人踏上了回家的路。
一天后，他遇到一个人，那人问他：“你去哪儿？”他回答：“我要回家。”那人说：“这条路太远了，我知道一条近路，几天就能到。”他高兴极了，正准备走捷径的时候，突然想起了老板的第一条忠告，于是他回到了原来的路上。后来，他得知那人让他走的所谓捷径完全是一个圈套。
几天之后，他走累了，发现路边有家旅馆，他打算住一夜。付过房钱之后，他走累了，躺下就睡了。睡梦中，他被一声惨叫惊醒。他跳了起来，走到门口，想看看发生了什么事。刚刚打开门，他便想起了老板的第二条忠告，于是回到**继续睡觉。第二天起床后，店主问他是否听到了叫声，他说听到了，店主说：“您不好奇吗？”他回答说不好奇。店主说：“您是第一个活着从这里出去的客人，我的儿子有疯病，他昨晚大叫着引客人出来，然后将他们杀死埋了。”
男人接着赶路，终于在一天的黄昏时分，远远望见了自己的小屋，屋子的烟囱正冒着炊烟，还依稀可见妻子的身影。虽然天色昏暗，但他仍然看清了妻子不是一个人，还有一个男子伏在她的膝头，她抚摸着他的头发。看到这一幕，他的内心充满了仇恨和痛苦，他想跑过去杀了他们，他深吸一口气，快步走了过去。这时他想起了第三条忠告，于是停了下来，想了想，决定在原地露宿一晚，第二天再做决定。
天亮后，已恢复冷静的他对自己说：“我不能杀死我的妻子，我要回到老板那里，求他收留我。在这之前，我想告诉我的妻子我始终忠于她。”
他敲了敲门，妻子打开门，认出了他，扑到他怀里，紧紧地抱住了他。他眼含泪水，对妻子说：“我对你是忠诚的，可你背叛了我……”妻子吃惊地说：“什么？我从未背叛过你，我等你20年。”他说：“那么昨天下午你爱抚的那个男人是谁？”妻子说：“那是我们的儿子。你走的时候我刚刚怀孕，今年他已经20岁了。”丈夫走进家门，拥抱了自己的儿子。在妻子忙着做晚饭的时候，他给儿子讲述了自己的经历。接着，一家人坐下来一起吃面包，他把老板送的面包掰开，发现里面有一笔钱——那是他20年辛苦劳动赚来的工钱。
这是三条生命的忠告，在人生之途上，没有捷径可走，只有自己用脚走过的路，才是得救的唯一坦途，任何捷径都是魔鬼设下的圈套；在攀登成功的崎岖道路时，又时常会遇到世俗的引诱，而偏离了自己既定的方向，这是很危险的，会要了我们的命；在痛苦和失意的时候，往往会埋怨命运不公，做出背离法理的事来，为什么不能默默承受静静等待呢？坚信幸运之神一定会向我们微笑的。
世上没有不犯错误的人，工作中也会出现这样的缺点或那样的问题，这是在所难免的，毕竟“人非圣贤，孰能无过”，更何况就是圣人也有错误的时候。因此一个人有这样的不足或那样的错误，是正常的，这些并不可怕，可怕的是自己没有意识到，又没有人及时指出，犯错还不知道；可怕的是讳疾忌医，不认真解决问题，而是遮掩问题。事实上，人们往往最疏于防范的是“小恶”，一些错误言行在微小、萌芽状态时不易被人重视，结果从量变到质变，“问题不大”的错误使人越滑越远，“小洞不补，大洞吃苦”，致使积重难返，深陷泥潭而不能自拔。
【原文】
卫公孙朝（1）问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】
（1）卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。
【译文】
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼在哪里学的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并没有坠入地里，仍在人间。贤者接受了宏大的方面，不贤者接受了细微的方面，无处没有文王武王之道。我的老师哪里不学习呢？又哪里有固定的师承之人呢？”
【解析】
本章所讲的是孔子之学从何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是在说，孔子肩负着上承尧、舜、禹、汤、文武、周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
【原文】
叔孙武叔（1）语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙（2），赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞（3），不得其门而入，不见宗庙之美，百官（4）之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
（1）叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。（2）宫墙：宫也是墙的意思，不指房屋，宫墙即围墙。（3）仞：七尺为仞。或说八尺、或说五尺六寸。（4）官：这晨指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上告诉大夫们说：“子贡比仲尼要强。”子服景伯把这话告诉了
子贡。子贡说：“如果用围墙来打比方的话：我家的围墙只够肩膀的高度，别人可以探头看见家中的美好。我老师的围墙高达数丈，如果找不到大门进去，就看不见里面宗庙的壮丽，百官的繁多，能够找到大门的人大概不多吧！那么，叔孙大人说这种话，不也是自然的吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也（1）。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多（2）见其不知量也。”
【注释】
（1）无以为也：以，比。无以为也就是无用为此，这样做是没有用的。（2）多：只、恰好。
【译文】
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤，好比山丘，还可以越过去；仲尼，就好像日月，无法超越它！人家虽然想自绝于日月，这对日月有什么损害呢？只显出他不自量罢了。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（1）之斯行，绥（2）之斯来，动之斯和。其生也荣（3），其死也哀，如之何其可及也。”
【注释】
（1）道：同导，引导，教化。（2）绥：安。（3）其生也荣：有几种解释：一，荣解释为乐，他生时，百姓快乐；二，荣作光荣讲，大家都觉得他光荣；三，荣是说世人莫不尊敬亲爱他。
【译文】
陈子禽对子贡说：“您对仲尼是谦恭吧，他难道真的强过您了吗？”子贡说：“君子由一句话可以显出他的聪明，由一句话可以显出他的愚蠢，所以说话是不能不谨慎的。他老人家的高不可及，就像青天无法用梯子爬上去！他老人家如果得封国而为诸侯，或得封邑而为大夫，就如人们所说的：一让百姓自立于社会，百姓就会自立于社会；一引导百姓前进，百姓就会前进；一对百姓安抚，百姓就会来归附；一对百姓动员，百姓就会齐声响应。他老人家生时享受尊荣，死了令人哀悼，(我)怎么能赶得上他呢？”
【解析】
以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
【论语感悟】
富含学养的君子，知廉耻而懂礼仪，知仁义而重操守。不为小利而趋使，不为**威而怯步。不趋炎附势，更不卖国求荣。社稷将倾甘挥洒热血，民族危亡能舍生取义。凛然正气，让世人敬佩之至。
君子能颐养心性，重修其德，自然仪态端庄，令人起敬。但其内心谦和，温文尔雅。处世坚决果断，有礼有度；为人宽厚仁慈，温和可亲。更最根本的是君子具有能顾全大局，而不细枝末节、斤斤计较的宽宏度量和高贵品质。
假使“执德不弘，信道不笃”，又怎么能算得上真正的热爱德行呢？这些人满眼皆是是世俗之物，心中留有太多的牵挂，太多名利的纠缠，缺少放手一搏的勇气，担忧付出与回报的比率，以世俗的眼光势利的揣测未来的一切，不能果敢而行，必丧失成就大事业的机遇，到头来只能抱怨命运的不公。其实，一切光耀的背后都潜藏了无数的辛酸与艰辛。如果不能从小事做起，不能通过日常实践改造自己的主观世界，只是一味地等待幸运之神的降临，或是钻营私弊，纸醉金迷，那么做大事，成大业，就只能是一句空谈。
修大德，而重细节。于无声处听惊雷，于细微之处见精神。细节不是小问题，细节决定命运，细节关乎成败，能改变人之一生。道德的修养就是从日常生活中的每一个细节中积累出来的。因此，要重视“慎微”，处处严格要求自己，不矜夸，不粉饰吹嘘，不妄自尊大，不托词推诿，“观过知人”，由小见大。
【证解故事】
一天，集市上来了一个西域商人，他了无数的珍珠宝贝，全都价格不菲，其中有一颗最唯有名的宝珠叫“珊”，更是吸引了无数人的眼球。而这颗颜色纯正赤红，如朱红色的樱桃一般的珍珠竟然价值高达数十万，大家都唏嘘赞叹：“真是件珍宝啊！”
此时，恰好龙门子也来逛集市，他挤进人群，瞧了瞧宝珠，开口问商人：“这颗‘珊’可以拿来填饱肚子吗？”商人回答说：“不行。”龙门子又问道：“那它可以治病吗？”商人又回答说：“不行。”
龙门子说道：“这颗珠子什么用都没有，价钱却超过了数十万，这是为什么呢？”商人告诉他：“这是因为它产在没有人烟的地方，要多少艰险，才能得到它！”
龙门子听了，便告诫弟子说：“古人曾经说过，黄金虽然是重宝，但是人生吞了它就会死，就是它的粉末掉进人的眼睛里也会致瞎。”
在我们身上也有贵重的宝贝，而且水不能淹没它，火也不能烧毁它。用它可以使天下安定；不用它则可以使我自身舒适安然。人们对这样的至宝不知道珍惜，不知道去追求，却把寻求珠宝做为一件要紧事在做，这岂不是舍近求远吗？看来人心已死了很久了。
这个“至宝”，就是指人们自身的美德。只有高贵的品质和高尚的人格，才是真正值得人们去追求的无价之宝。