【题解】
《里仁》篇包括26章，内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等儒家思想的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
仁者兼爱，核心是爱人。仁是一种境界，一种操守，一种修为。仁者可以坚守道义，淡泊名利；仁者能够褒扬贬抑，秉持公正；仁者能够安守清贫，潜心修养；仁者重义而薄利，能节欲自律；仁者能见贤思齐，孝养父兄。仁德可以修身养性，也可治家兴国。仁德于心，若昭昭之日月，润泽万物，滋养大地，虽无迹可寻，却无处不在。
【原文】
子曰：“里仁为美（1），择不处仁（2），焉得知（3）？”
【注释】
（1）里仁为美：里，住处。这里借作动词用，意思是住在有仁者的地方才好。另一解：里即居，人能居于仁道，这是极美的了。（2）择不处仁：处，居住。择，从上文看是指选择住处，但也可解释为选择职业、选择朋友等等。（3）知：同智。
【译文】
孔子说：“人以安居于仁德为美。如果择身所居而不选仁，怎能算作聪明呢？”
【解析】
孔子认为，每个人的道德修养既是个人自身的事，而又与其所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是孔子及儒家非常重视的问题。近朱者赤、近墨者黑，和有仁德的人住在一起，耳濡目染，就会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】
孔子说：“不仁的人不能够长期处在贫穷中，也不能够长期处在安乐中。仁者实行仁德以安身立命，智者实行仁德以谋取大利。”
【解析】
在本章中，孔子认为，没有仁德的人是不可能长久地处在贫困或安乐之中的，否则，他们就会为非作歹或骄奢**逸。只有仁者安于仁，智者也就会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都能做到保持自己的道德操守。
【案例故事】
阿里斯提卜年轻时曾从师苏格拉底，后来他离开苏格拉底，师从狄奥尼修。有一次，狄奥尼修问他：“你为什么离开苏格拉底到我这里来呢？”
阿里斯提卜说：“将我所有的东西给予别人，以得到我没有的东西。”
阿里斯提卜的意思是他已把自己的东西给了苏格拉底，又到狄奥尼修这里来要东西。
那他要的到底是什么东西呢？是快乐，而不是知识。因为快乐只能自己拥有，而知识却可以别人给。因此，阿里斯提卜的意思实质上是说：我为了寻找更大的快乐，所以来到您这里。
孔子说“仁者安仁”，一个“安”字表明了仁者的快乐是安乐的、安宁的、安详的。这正如《战国策》里所讲的一个故事：
以前，有一群姑娘晚上经常聚在一起做针线活，点灯的油钱大家平摊。有一个姑娘，因为贫穷出不起油钱，又想抓紧时间多干活，也就和她们坐在一起。有人看到了很生气，就让这个姑娘离开。穷姑娘说：
“我正是因为拿不出油钱，所以每天都先来打扫屋子，这样对大家不是都有好处吗？再说，油灯也不会因为多照了我一个而变暗，你们并没有损失什么呀？为什么一定要赶我走呢？”
姑娘们听了她的话，觉得有道理，就把她留下了。
这个故事说明：当大家在一起的时候，一方面要各自出力，一方面要与人方便。这样，才会对大家有好处；反之，则无趣。孔子的“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，说的就是这个道理。
有这样一个故事，主人公是一个贵族，他要出门到远方去。临行前，他把仆人召集起来，按照各人的才干，给他们银子。
后来，这个贵族回国了，就把仆人叫到身边，了解他们经商的情况。
第一个仆人说：“主人，你交给我五千两银子，我已用它赚了五千两。”
贵族听了很高兴，赞赏地说：“好，善良的仆人，你既然在赚钱的事上对我很忠诚，又这样有才能，我要把许多事派给你管理。”
第二个仆人接着说：“主人，你交给我两千两银子，我已用它赚了两千两。”
贵族也很高兴，赞赏这个仆人说：“我可以把一些事交给你管理。”
第三个仆人来到主人面前，打开包得整整齐齐的手绢说：
“尊敬的主人，看哪，您的一千两银子还在这里。我把它埋在地里，听说您回来，我就把它掘了出来。”
贵族的脸色沉了下来，大怒：“你这又恶又懒的仆人，你浪费了我的钱！”
说完他拿回这一千两，转身把这些钱给了那个有一万两的仆人，并说：“凡是有的还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”
是啊，《圣经》上就曾有这句话：“凡有的，还要加给他，叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来！”
与人相处的艺术其实很简单，只要你真心待人，别人就会对你真心。我们给予的，迟早会收获更多。我们收获的，将会撒下更多快乐的种子。这种简单的道理，是衡量人际关系最通俗的标准，这也说明人们对“坏”的憎恶。
【原文】
子曰：“唯仁者能好（1）人，能恶（2）人。”
【注释】
（1）好：去声，音号。喜爱。（2）恶：去声，憎恨；讨厌。
【译文】
孔子说：“只有仁者才能够合理地喜爱某人，厌恶某人。”
【解析】
孔子在讲“仁”的时候，不仅具有“爱人”的一面，而且还有“厌恶人”的一面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，厌恶什么人，但有爱则必然有厌恶，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱恶观。
【原文】
子曰：“苟志于仁矣，无恶（1）也。”
【注释】
（1）：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同。
【译文】
孔子说：“只要立志实行仁道，就不会有恶行了。”
【解析】
本章紧接上一章而言的。孔子认为，只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作歹，也不会骄奢**逸、随心所欲。只要做有益于国家、有利于百姓的善事就可以了。
【原文】
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎（1）成名？君子无终食之间违仁，造次（2）必于是，颠沛（3）必于是。”
【注释】
（1）恶乎：何；怎么。（2）造次：急遽；仓卒。（3）颠沛：跌倒，用以形容人心躁动，社会动乱。
【译文】
孔子说：“发财和做官，这是人人所渴望的，但如不用正当的方法去得到它，君子不会接受；贫穷和卑贱，这是人人所厌恶的，但如不用正当的方法来解决它，君子不会逃避。君子如果抛弃了仁，又怎么能成就声名呢？君子不会有哪怕一顿饭的时间离开仁，即使在仓促匆忙之时也必定和仁同在，即使在颠沛流离之时也必定和仁同在。”
【解析】
这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中常常忽略了这一章的内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，而不要利、欲。但事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸，但前提是这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁可保持清贫也不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
【原文】
子曰：“我未见好（1）仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚（2）之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也（3）。”
【注释】
（1）好、恶：喜爱、讨厌。（2）尚：通上，用作动词，超过的意思。（3）盖有之矣，我未之见也：盖，疑词，大概的意思。对“有之”二字有两种解释：一，“有之”是指有肯用力而力不足者，是联系上句未见力不足者来理解；二，“有之”是指有肯一日用力于仁者，是联系上句有能一日用其力于仁矣乎来解释。
【译文】
孔子说：“我不曾见到真正喜爱仁的人和真正厌恶不仁的人。真正喜爱仁的人，没有什么能让他超过对仁的喜爱；真正厌恶不仁的人，他对待仁，只是不让不仁的东西加在自己身上。有谁能真正花一天时间把力量用在仁上吗？我没有见过力量不够的人，或许有这样的人，但我从未见过。”
【解析】
孔子特别强调个人道德修养，特别是养成仁德的情操。但当时动**的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【原文】
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣（1）。”
【注释】
（1）观过，斯知仁矣：旧注说，赞同仁道的有三种人：仁者是实行仁道才心安，智者是以实行仁道有利于自己而赞同仁道，畏罪者是勉强按仁道去做。赞同仁道的表现虽同，思想本质却不同。因此只看他按仁道去做的表现还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免的，从一个人的错误最能看出他的内心真情。所以说观过，斯知仁矣。也有的书上引用这一章时写作“斯知人矣”，也通。本文采后者。
【译文】
孔子说：“人的过错，各归其类。考察一个人的过错，就可以知道他是什么样的人
【解析】
孔子认为，人之所以会犯错误，从根本上讲是他没有讲仁德。有仁德的人往往会避免错误，而没有仁德的人往往无法避免错误，所以从这一点上来说，没有仁德的人所犯的错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨得知真理，就是当晚死去也是值得的。”
【解析】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，指的是社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理道德的意义上说的。
【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适（1）也，无莫也，义（2）之与比（3）。”
【注释】
（1）适、莫：有几种不同的解释：一：厚薄亲疏，无适无莫就是不分亲疏厚薄；二，敌对和爱慕，无适无莫就是没有敌对，也没有爱慕；三，适，专主；莫，不肯。无适无莫就是无可无不可的意思。（2）义：古人解释：义，宜也。凡是适宜的言行，就是符合于义的。因此不同的人所讲的义，都是不同的。在孔子，义与仁、礼是互相联系不可分的，凡符合于仁、礼的要求的，便是义。（3）比：通常有两种解释：一，亲近，相近；二，从，听从。
【译文】
孔子说：“君子对于天下的人和事，既无所敌对，也无所羡慕，哪个合理就和哪个在一起。”
【解析】
本章孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正友善，处世严肃灵活，就不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
【原文】
子曰：“君子怀（1）德，小人怀土（2）；君子怀刑（3），小人怀惠。”
【注释】
（1）怀：有两种解释：一，思念；二，安于。（2）土：乡土。（3）刑：法制。
【译文】
孔子说：“君子安于道德，小人安于乡土；君子安于法制，小人安于恩惠。”
【解析】
本章再次提到君子与小人这两种不同类型的人格，孔子认为君子具有高尚的道德，他们胸怀远大、视野开阔，所考虑的是国家和社会的打事情，而小人则只知道留恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】
子曰：“放（1）于利而行，多怨（2）。”
【注释】
（1）放：有两种解释。一，放纵；二，依据。（2）多怨：一般解释为多被别人所怨恨。 【译文】
孔子说：“事事依照个人利害关系行事，容易招致怨恨。”
【解析】
本章谈的也是义与利的问题。孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点
【案例故事】
我们都不会忘记领导太平天国的洪秀全是怎样向世人传播他那平等的思想的，让人们对他心目中的理想世界五体投地。然而，当他拥有了权力后，他的自私自利却让无数老百姓痛苦。他大兴土木，奢华腐化，终于使天国大梦失去感召力。无数老百姓依然在贫穷、饥苦中挣扎。
图18
人生来有向往幸福、追求富贵的权利，而为了自己的权力去侵犯他人的权力就变成了罪恶。人性中有一种恶就叫做贪婪，而这贪婪就是自私自利的源泉。
因为这种自私自利，他们把他人的一切踩在了脚下，作为通向利益的桥。迫害、谋杀、诬陷……为了利益，他们几乎在不择手段。
因为这种自私自利，世界上出现了什么“宁要我负天下人，不要天下人负我”之类的思想，我们不得不感叹人性的可怕。我们缺乏的是宽容，是智慧。
去掉自私自利的不宽容，这个世界会以最真最美丽的形式展现在你面前。有更值得你去寻找的伟大，它的名字叫宽容。
自私自利是人的原罪之一，既应得到宽恕，也须加以约束。它是一种动物本能，和其他动物欲一样，如果走了极端，失了平衡，就会产生与造物目的相反的效果，反而给自身带来毁灭。载舟之水亦可覆舟。
【原文】
子曰：“能以礼让为国乎？何有（1）？不能以礼让为国，如礼何（2）？”
【注释】
（1）何有：何难之有，不难的意思。（2）如礼何：把礼怎么办？意思是说纵然有礼的形式，不以礼让治国，这礼也是无用的。
【译文】
孔子说：“能够以礼让精神治理国家吗？这样还有什么难办的呢？如果不能以礼让精神来治理国家，又怎样来对待礼仪形式呢？”
【解析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
【原文】
子曰：“不患无位，患所以立（1）；不患莫己知，求为可知也。”
【注释】
（1）所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。”
【译文】
孔子说：“不担心没有职位，只担心没有任职的本领，不担心没人了解自己，只担心自己有真才实学值得为人们所知道。”
【解析】
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，这是孔子立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。
【案例故事】
有一个年轻的伐木工人，身体强壮，而且工作勤劳。
第1天砍了10棵树，他的斧头锐利，而且精神奕奕。第2天，他一样努力工作，事实上，他觉得他比第1天工作更努力，但是只砍了8棵树。明天，他要早一点开始，所以他提早上床睡觉。到了第3天，他尽全力地工作，但是只砍了7棵树。又过了1天，数目减少为5棵树。到了第5天，他只能砍倒3棵树，而且在黄昏之前就觉得筋疲力尽。
隔天早上，他正在费力砍树的时候，一个老人经过，问他：“你为什么不停下来磨一磨斧头呢？”
他回答：“没时间，我正忙着砍树。”
老人向他解释说：“你可知道，这就是你伐树数目递减的原因？你没有先磨利自己的工具，又怎么能提高工作效率呢？”
俗话说得好，“磨刀不误砍柴工”。磨斧头一开始牺牲的不仅仅是时间，还有金钱。这过程可能代表了买书本、设备以及学习。但是，当你前期的准备工作做扎实后，你后面的工作效率将会大大提高，你所有的损失将会迅速补回。
在大多数人的一生中，总有某些时候像伐木工人一样，因为过于沉溺于一个活动中，而忘了应该采取必要的步骤使工作更简单、快捷。
机会给了我们，只要练就了真本领，总会被人赏识的。当今社会，不看你的档案，不看你的文凭，看的只是你有没有真实本领。
靠本事吃饭，这已是人们的共识，但要有一身真本事并不容易。只有脚踏实地，静下心来刻苦钻研，才能参与竞争，迎接挑战。能力大小决定我们的生活质量，每个人都应该时常充实自己，改善自己的工具，增长自己的才干，才能收到事半功倍的效果。
是否有本事，要让别人去评价。一个真正成功的人是不喜欢自吹自擂的，因为别人要更客观一些。
在1999年的世纪拳王大赛中，刘易斯和霍利菲尔德对决。虽然这场比赛被判为平局，但明眼人一看就知道是刘易斯获胜。真正的拳王当属刘易斯，霍利菲尔德再怎么吹嘘也是没用的。
欧洲有一著名格言说：“愈是喜欢受人夸奖的人，愈是没有本领的人。”反之，我们也可以说：“愈是有本领的人，愈是不需要别人的夸奖。”
美国南北战争时，北军格兰特将军和南军李将军率部交锋，经过一番空前激烈的血战后，南军一败涂地，溃不成军，李将军签订降约，还被送到爱浦麦特城去受审。
格兰特将军立了大功后，是否就骄奢放肆、目中无人起来了呢？没有！他是一个胸襟开阔、头脑清晰的大人物，他绝不会做出这种丧失理智的行为来！
他很谦恭地说：“李将军是一位值得我们敬佩的人物。他虽然战败被擒，但态度仍旧镇定异常。像我这种矮个子，和他那六尺高的身材比较起来，真有些相形见绌，他仍是穿着全新的、完整的军服，腰间佩着政府奖赐他的名贵宝剑；而我却只穿了一套普通士兵穿的服装，只是衣服上比士兵多了一条代表中将官衔的条纹罢了。”
这一番谦虚的话听在人家耳里，远比自我炫耀、自吹自擂好得多。唯有对自己的成就发生疑问的人，才爱在人家面前吹牛，以掩饰那些令人怀疑的地方。一个真正成功的人，是不必自我吹嘘自我炫耀的，因为你的成绩、你的成功，别人会比你看得更清楚。
一个人，要想在异常激烈的社会竞争中不被淘汰，还是有一点生存危机的好。这样，我们就可以未雨绸缪，主动出击，多一点生存的技能与智慧，也就有可能把握更多的机会。
【原文】
子曰：“参乎，吾道一以贯（1）之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕（2）而已矣。”
【注释】
（1）贯：贯穿，贯通，统贯。如以绳穿物。（2）忠恕：据朱熹注，尽自己的心去待人叫做忠，推己及人叫做恕。
【译文】
孔子说：“参啊，我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子走出去后，别的学生问道：“这是什么意思？”曾子回答说：“先生的学说，就是忠和恕罢了。”
【解析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容，忠恕待人，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在本章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释这个“一以贯之”的东西指的是什么，孔门高第曾子认为孔子“一以贯之”的东西就是忠恕。
【原文】
子曰：“君子喻（1）于义，小人喻于利。”
【注释】
（1）喻：懂得。
【译文】
孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”
【解析】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们广为传颂。孔子在这里明确提出了所谓义利的问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，他把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的不断扭曲，这种观念就变成义与利争锋相对、非此即彼的义利观。
【案例故事】
唐朝名臣张说曾写了一奇文，名《钱本草》，以金钱喻药，语句精练，内容新奇。他说：“钱，味甘，大热，有毒，偏能驻颜，采泽流润，善序饥，解困厄之难立验。能利邦国，污贤达，畏清谦。贫者服之，以均平为良，如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药取无时采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火窃贼之灾生，如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济从谓之仁，出不失期谓之信，人不妨已谓之智。以此之术精练方可久而服之，令人长寿，若服之非理。则弱志伤神切领忌之。”
全文褒贬兼俱，把钱的性质，利弊，积散之道描写得淋漓尽致，令人深思。
钱的作用是不容置疑的，试想在现实生活中有谁能够离得开钱呢？普通老百姓离不开，政府公务员离不开，领导官员离不开，大腕明星离不开。钱，似乎可以使卑贱的变成高尚的，美的变成丑的，懦夫变成勇士，可以使窃贼得到高位。因此，越来越多的人被金钱迷蒙了双眼，他们信奉“人为财死，鸟为食亡”的哲学，选择了“做金钱的奴隶”这一生存方式大肆地侵吞公款，贪污受贿，无耻地偷窃卖**，疯狂地走私贩毒。但是历史与现实告诉我们，金钱有时也可以把美的变成丑的，新鲜的变成腐败的，尊贵的变成卑贱的，勇士变成懦夫，高官变成盗贼，乞丐，囚徒，死刑犯！泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海，金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天！
一个人，如果发现自己的金钱所买的不是快乐而是不断的恐怕和患得患失，经常觉得自己所买的东西在更值钱的东西面前黯然失色，而使自己感到不如别人，不够富足，那就证明你所需要的不是更多钱，而是一种凌驾于金钱之上的，超然于物欲之外的智慧。这种智慧，就是对世界的一份欣赏之情。有了这份对世界的欣赏之情，才会使一个人在任何情况下，都感到富足，才不会陷于永无止境的追求物欲的轮回，终生埋头在金钱的营求之中而不见天日。
钱能做什么呢？
钱可以买到人参燕窝，延年益寿的极品，但买不到健康，健康的身体需要健康的心理和健康的行为构架。
钱可以买到别墅，公寓，但买不到温馨美满的家庭。温馨美满的家庭是靠每个家庭成员的责任去构筑起来的小巢，小巢即使简陋也会燃烧着旺旺的幸福火焰。
钱可以买到最美的衣服和最珍贵的珠宝，但买不到美。一个人的美，关键在气质。气质是一个人内质与外表统一，饰品只能起点缀作用，舍其内质的修养，饰品反而会弄巧成拙。
钱可以买到朋友，但买不到友谊。用钱交朋友，有钱则亲，无钱则疏；用心交朋友，心诚，则谊长。
钱可以买到虚名，但买不到才干，买不到知识。
钱可以买到权势，但买不到威望。
钱可以买到小人的心，但买不到君子之志。
钱可以买到一切欲念的满足，但买不到感情……
我们认识到：对以金钱，要取之有道，用之有度。用正当手段赚钱、靠诚实劳动和合法经营致富，是受国家保护的，是光荣的；不义之财终被夺，靠非法手段攫取钱财，是没有好下场的。
对于金钱，要用之益，用之有度。要把钱用到最需要的地方，用于做最有意义的事。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”花钱要节制，用于做什么要分轻重缓急，能够节省的要节省。少花钱多办事、办好事，就能让钱发挥出更大的作用。
如何看待金钱，如何获取金钱，如何使用金钱，涉及金钱观。正确的金钱观，指导我们理性地对待金钱，通过合乎道德与法律的正当途径挣钱，把钱用到利于国家社会、利于他人的有益的地方，用到有利于自己发展、实现人生价值的地方。树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，境界和智慧都能上一个层次。
我们早已过了谈钱脸红的年代，这是社会莫大的进步，但我们也不能走向另一个极端。
“君子爱财，取之有道”，对于个人是这样，对于企业更是如此，否则，你的所得便是不义之财，不能长久，甚至还会带来长远的伤害。
追逐财富，期盼发家，这是人之常情。在一个成熟的商业社会里，个人对创造积累财富的努力，也是有益于社会发展进步的。利益是个好东西，谁不喜欢利益呢？“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。求财可以，但要始终遵循一个原则。面对财富的**，不能动摇，不能利欲熏心。唯利是图必定会招来怨恨。
黑格尔说过：“凡一切人间的事物，财富、荣誉、权力、甚至快乐、痛苦……皆有其确定的尺度，超过这个尺度就会招致毁灭。”我们很多人都明白这样一个道理。可见，追求金钱也好，追求荣誉也好，追求权力也好，它们都不是最后的目标，它们不一定能给我们带来幸福和快乐。表面上看起来，钱有了，权有了，荣誉也有了，快乐也就到手了。其实不然，金钱、荣誉、权力的追求要得法，不能无视别人的需要，否则就会报应到自己身上，金钱、荣誉、权力反倒成了烦恼的源泉。
在现实生活中，正有一些庸俗的人被金钱所奴役。他们用毁坏良心的手段去赚钱，又用毁坏健康的办法去花钱。结果，金钱把他们从灵魂到肉体彻底毁灭掉了。现代社会中的一个病态是：大家在追求利润和财富的过程中，忘却了生命的意义，也就糟蹋了自己的一生。
【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“见到贤人，应该想向他看齐；见到不贤的人，便应该自我反省，(看有没有同样的毛病。)”
【解析】
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就要求取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍有重要价值。
【原文】
子曰：“事父母几（1）谏，见志不从，又敬不违，劳（2）而不怨。”
【注释】
（1）几：轻微，婉转。（2）劳：忧愁。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，(如果父母有过失)，应该婉言劝止，看到自己的意见没有被听从，应该照样恭敬，不触犯他们，即使内心忧劳也不怨恨。”
【解析】
这一段讲的还是关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
【原文】
子曰：“父母在，不远游（1），游必有方（2）。”
【注释】
（1）游：指游学、游宦，到外地去求学，做官。（2）方：一定的地方。
【译文】
孔子说：“父母活着时，不作远行，即使不得已远行，也应有一定的去处。”
【解析】
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”的道德的具体内容之一。历代都用这个“孝”的原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】
孔子说：“如果三年不改变他父亲的行为原则，就可以说是孝了。”
【解析】
本章在《论语.学而篇》中重复出现过。
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知（1）也。一则以喜，一则以惧。”
【注释】
（1）知：常记在心的意思。
【译文】
孔子说：“父母的年纪，不可不时时记在心上。一方面因父母寿高而高兴，一方面又因他们寿高而有所忧惧。”
【解析】
春秋末年，社会动**不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法等级制度，孔子特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女时时把父母的年龄放在心上，一方面因父母寿高而高兴，一方面又因他们寿高而有所忧惧，这种观点在当今还有十分重要的意义。
【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（1）也。”
【注释】
（1）逮：及；到。
【译文】
孔子说：“古时候人们不轻易把话说出来，因为他们以自己行为赶不上言语为可耻。
【解析】
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果这一点都做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不会说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。
【原文】
子曰：“以约（1）失之者鲜矣。”
【注释】
（1）约：约束。
【译文】
孔子说：“因为约束自己而犯错误的事是很少的。”
【解析】
孔子主张人们要自我约束，不要违反礼制的要求，除了有道德上的考虑之外，还因为以道德约束自己而又犯错误的事是很少的。这种观点仍有一定的可取之处。
【原文】
子曰：“君子欲讷（1）于言而敏（2）于行。”
【注释】
（1）讷：迟钝。（2）敏：敏捷。
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，做事要敏捷勤奋。”
【解析】
孔子认为“巧言令色”的人是缺少仁德的，因为仁德不应该仅仅表现在形式上，更重要的是内容。所以孔子认为君子说话要谨慎迟钝，做事要敏捷勤奋，因为这样是符合仁德的要求的。这种思想在当代仍有一定的可取之处。
【原文】
子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。”
【解析】
孔子的核心思想是仁，他认为有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。因为做到仁德，就能得到人们的拥护。
【案例故事】
战国时期，魏国的公子信陵君最爱招揽天下贤能之士。当时有一个年过七十，却只做了个看守大梁东城门的小吏的隐士，叫做侯赢。他家境贫寒，但颇有才华。信陵君很希望将他纳入自己的门下，于是亲自去拜访侯赢，并馈赠于他极为贵重的礼物。但令信陵君万万没有想到的是，侯赢竟然婉言谢绝了。
图19
一天，公子府大摆筵席。当酒席摆好后，信陵君带着随从亲往东城门迎接侯赢。侯赢也不谦让，直接坐到信陵君的身边，企图用自己的傲慢无礼激怒信陵君。而信陵君却还亲自驾驶马车，态度丝毫也没有不恭敬。刚走出不远，侯赢就对信陵君说：“我有个朋友在屠宰场，您能送我去看他吗？”信陵君毫不犹豫地就将车赶到了屠宰场。
侯赢见到自己的朋友朱亥后，故意把信陵君晾在一边，自己却和朋友谈话。侯赢一边谈话，一边注意观察信陵君的反应，他发现信陵君的脸色更加温和。因为信陵君的亲朋好友都在等着他回去开筵，他的随从都暗骂侯赢不识抬举，市人也都好奇地观看着眼前所发生的一切，可信陵君自始至终都和颜悦色。
来到公子府，侯赢被信陵君请到了上座。信陵君还向他介绍了在座的宗室、将相，并亲自为他敬酒。直到这时，侯赢才真正心甘情愿地佩服信陵君。
信陵君能够招揽到侯赢，当然获益匪浅。首先，在大庭广众之下，信陵君亲自驾驶马车迎接侯赢，并在闹市站了很久，让市人围观，实际上成就了自己礼贤下士的美名；其次，侯赢后来还向信陵君举荐了朋友朱亥，并和朱亥一起帮助信陵君完成了击退秦军的壮举，成就了信陵君的事业。其实信陵君当时就知道侯赢的一切举动都是在试探自己，于是他就摆出了一副虚心温和、谦恭大度的姿态，把侯赢及朱亥纳入自己的麾下。由此看来，信陵君没有糊涂，忍了一时的无礼，却成就了自己一世的英明。
人际交往中，一个人道德品质和修养的高下，是决定与他人相处得好与坏的重要因素。道德品质高尚，个人修养好，就容易赢得他人的信任与友谊；如果不注重个人道德品质修养，就难以处理好与他人的关系，交不到真心朋友。我们身边就不乏这样的人：有的人看自己一枝花，看别人豆腐渣，处处自我感觉良好，盛气凌人；还有的人一事当前往往从一己私利出发，见到好处就争抢，遇到问题就相互推诿，甚至给别人拆台。这些人生活中之所以难有朋友，归根到底，就是在自身道德品质和个人修养方面出了问题。
也许有人觉得，有些人道德品质不好，个人修养难以恭维，身边不是同样有许多朋友吗？其实这种所谓“朋友”并非真朋友，而是“伪朋友”。别人与他交往不是冲着他的人品人格去的，而是奔着他的权势而去，是为了相互利用以达到个人目的，充其量只是“势利之交”。一旦其丧失了权力地位，没有了利用价值后，那些所谓的“挚友”也就会弃他而去。所以说，要想收获真正的友谊，拥有真正的朋友，最终要靠良好的个人思想道德修养，只有用高尚道德修养赢得的友谊和感情才是真诚的，才会历久弥坚。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说，“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”的另一种诠释。
“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己：为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福！
天下最让人喜欢的人，就是有德之人。他们总是按照良心法则去做人做事，从而能赢得人心。一个人能够赢得人心，就会在周围有一大批朋友。朋友是帮助你走向成功的资本。有德之人朋友遍天下，无论走到哪里都有一碗饭吃。中国有句俗话：“在家靠父母，出门靠朋友。”这话的确是一句大实话。这里所说的“靠”，不是依靠，而是大家靠在一起，不把自己孤立封闭。这样，才能风调雨顺，马到成功。有德之人具有极大的感应力与亲和力，根本无需去刻意寻找，自然就会有人来找你，来帮助你！
【原文】
子游曰：“事君数（1），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
（1）数：屡次，多次。引申为烦琐的意思。
【译文】
子游说：“对待君主过于密切，就会招致侮辱；对于朋友过于密切，就会被疏远。”
【论语感悟】
静夜独坐窗前，守望这轮明月，沉寂一天的虚浮与喧嚣，将心放空，透视自我真实的内心世界。时光悠悠，如白驹过隙，在浩瀚的时空中，人的一生又何其的短暂，每当此念生出，难免会有一丝的惋惜与无奈。然而人生的长度是无法苛求的，但我们可以拓展它的宽度，用仁德的情怀对待身边的每一个人，体会人生的得失荣辱，感悟人生的祸福成败。不论我们身处何种境地，都应该勇敢的担负自己的责任，对家庭负责，对父母孝道，对子女关爱，对他人友善，对工作尽责，对社会有益。严肃的剖析自我，在历经岁月沧桑的磨砺中，积淀仁德的魅力，纵使事业不能飞黄腾达，但可以自豪、自信的肩负自己的责任，修养自己的品行，以良善的心态感化周围的人，使我们的生活中充满更多的善意与和谐。尘埃落定，喧嚣过后，辉煌的一生终归有落幕的一刻，一切浮华都会湮灭于历史的滚滚洪流之中，唯有德行方可永远熠熠生辉，永垂于世。
对功名利禄，众人皆熙熙攘攘，欲求欲取，虽奔波劳碌，却又乐此不疲。真正有智慧，有修养的人，无论是贫富得失都能把握住自己，既不欣喜若狂，也不蹙眉哀叹。怀抱一颗仁人之心，既是身处窘境也能处之泰然，享受简约的快乐。其实，人人都希望学有所成，学有所长，学而通达。任何人都不愿感受贫穷困顿，一事无成，人人都在追求富足安逸的生活，都乐于享受一举成名的快慰。然而这一切都应通过正当的手段和途径来获得。凡成大事者，都会经历不同的磨砺，都要付出艰辛的劳动，不劳而获只是痴人说梦，守株待兔的蠢行将遭世人嗤之以鼻。在当今经济大潮的激**下，在纷繁的多变的世事中，应摒弃功名的**，小利的驱使。每个立足社会的人都应保持清醒的头脑，不骄奢**逸，不狂妄自大，修身养性，学会做人，学会处事，用真才实学拼搏上进，在踏实的奋斗中让自己脱颖而出，挥洒自己的才干，建功立业。
生命是短暂的，高尚的情操是永恒的。仁德并非遥不可及，而是存在于每一个人的内心，体现在日常生活的每一个细节之中，在举手投足之间皆可以显现一个人的仁德。自主自愿的为他人展露一颗宽厚而博爱的心灵，你的仁德就会自然地得以展露。见贤思齐，自我反省，注重提升自身的道德修养。君子之行贵在公正、友善、处世严肃灵活，重大义而轻小利。君子如果放弃了仁德，有何以称之为君子？君子之所以为君子，就是因为拥有仁德之心性，能为苍生谋福，愿为万民立命，舍己为人，急人之所急，成人之美，胸怀坦**，造福于人。
【证解故事】
怀仁爱之心待人
心存仁德，用爱照亮他人，必然会得到他人的爱心和尊重。
一位少年去拜访一位年长的智者。他问：“我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢？”智者笑着望着他说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。”
少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。
智者接着说：“我送给你四句话。”
第一句话：“把自己当成别人。”你能说说这句话的含义吗？
少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？”智者微微点头！接着说。
第二句话：“把别人当成自己。”
少年沉思了一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候，给予恰当的帮助？”智者两眼发光，继续说道：
第三句话：“把别人当成别人。”
少年说：“这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的！ 独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！”
第四句话：“把自己当成自己。”这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧
少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”
智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”
少年沉默了很久，然后叩首告别。
后来少年变成了壮年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者！ 因为他是一个快乐的人，而且也给每一个见过他的人带来了快乐。
这四句话我们能体会多少？又能做到多少？