【解析】
《公冶长》篇包括28章，内容主要是以孔子和其弟子探讨仁德的特征。
尘埃难掩美玉的高洁品质，美德自见人格的高贵魅力。君子应谦恭大度，行为庄重，求真务实，秉持大义，惠泽民众。崇高的人格是君子仁德的最高境界。
君子之行，在乎于消弭战事，安邦定国，使国家昌盛，使人民安康和谐。才有高下，仁德无疆。务求实事，虽无大才却能服务于民；躬身实践，虽无大言，却能默默奉献。仁德是君子修身的最崇高的理想。仁德是永恒的，仁德是我们慷慨从容、立身于天地之间的标尺。怀抱一颗仁善之心，淡泊名利，宽容待人，对生活不挑剔，对他人不苛刻。富而不行无义，贫而起贪恋之心，这就是君子修炼仁德的处事智慧。
【原文】
子谓公冶长（1），“可妻也。虽在缧绁（2）之中，非其罪也。”以其子（3）妻之。子谓南容（4），“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
图20
【注释】
（1）冶长：孔子的学生。（2）缧绁：缧同累。缧绁，捆缚犯人的绳索，引申为牢狱。（3）子：古时儿女都称子，这里指女儿。（4）南容：孔子的学生南宫适，字子容，通称南容。
【译文】
孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾经坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。孔子提到南容，说：“国家政治清明，他不会不被任用；国家政治黑暗，他可免于刑罚。”便作主把侄女嫁给了他。”
【解析】
在本章中，孔子对学生公冶长作了较高的评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
子谓子贱（1），“君子哉若人（2），鲁无君子者，斯焉取斯（3）。”
图21
【注释】
（1）子贱：孔子的学生宓不齐，字子贱。（2）若人：此人。（3）斯焉取斯：斯，此。上斯字指子贱，下斯字指子贱的品德。
【译文】
孔子提到宓子贱，说：“像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去取得这种品德呢？”
【解析】
孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来又说，鲁国如果没有君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，就是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文】
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏（1）也。”
【注释】
（1）瑚琏：古代宗庙中祭祀用的盛粮食的器皿，竹制，上面用玉装饰，是祭器中贵重而华美的一种。
【译文】
子贡问孔子说：“我这人怎么样？”孔子说：“你好比一件器皿。”子贡说：“什么器皿？”孔子说：“宗庙里的瑚琏。”
【解析】
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与前面两章联系起来分析，可见孔子对子贡的评价不是很高，孔子认为他还没有达到君子那样的高度。
【案例故事】
祢衡是东汉末年的一位名士，很有才华，但他也很狂妄。当时，曹操为了扩大自己的实力，急欲招募一些有才能的人为自己效力。求贤若渴的曹操听说祢衡有才，就想将他招为自己的属下。可祢衡却看不起曹操，不仅不肯来，还说了许多不敬的话。曹操知道后虽然十分生气，但因爱惜他的才华，就没有杀他。曹操听说祢衡会击鼓，便强令他到自己的帐下做一名鼓吏。
图22
有一天，曹操大宴宾客，就让祢衡击鼓，并特意为他准备了一套青衣小帽。当祢衡穿着一身布衣来到席间时，从官大声呵斥：“你既是鼓吏，为什么不换衣服？”
祢衡马上就明白了这是曹操在整自己，于是不慌不忙地脱了外衣，又脱下内衣，最后就当着满堂宾客，一丝不挂地**而立，然后才慢慢地换上曹操为他准备的鼓吏装束，击了一通《渔阳三弄》。曹操再三容忍，始终没有发作。
曹操并没有死心，又一次备下盛宴，要召见祢衡，并准备好好款待他。可狂傲的祢衡并不领情，还手执木杖，站在营门外大骂。看到这样的情况，曹操的从官都要求曹操杀了他，曹操这一次也很生气，但为了自己的名声，只得说：“我要杀祢衡，就像踩死一只蚂蚁那么容易，只是因为这个人有点虚名，我如果杀了他，天下之人定会以为我不能容他。不如把他送给刘表，看刘表怎么处置他吧？”
刘表当时正做荆州的刺史，他很明白曹操的意图，就是想借他的手除掉祢衡。他也不愿落个杀才士的恶名，不得已，只好将祢衡送给了江夏太守黄祖。
黄祖可不像曹操、刘表那样有心计，他的脾气很暴躁，也不图那种爱才的美名，碰到像祢衡这样的狂妄之人，自然是水火不容。
一次，黄祖在一艘大船上宴请宾客，祢衡出言不逊，黄祖呵斥他，祢衡竟然盯着黄祖的脸说：“你整天绷着一张老脸，就像一具行尸走肉，你为什么不让我说话呢？”
黄祖可没曹操那样的雅量，一气之下，便将他斩首了。这就是祢衡狂妄的最终下场。
如祢衡一般狂妄的人，在历史上有很多。三国时期的杨修，是有名的聪明人，但最终落得让曹操“喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外”的悲惨结局，究其原因，乃是“为人恃才放旷，数犯曹操之忌”，可以说是“聪明反被聪明误”，空负聪明而无智慧；韩信是一个军事天才，也是一个不折不扣的聪明人，但他对为臣之道很不精通，缺少政治智慧，恃才放旷，最后落得功成身死。
在现实生活中，就不乏“狂妄”者：他们对工作和学习都不怎么踏实，工作学习的成绩当然也就比不过那些工作和学习努力踏实的人。但他就是不肯承认自己的错误和缺点，总认为别人花在工作和学习上的时间多，所以成绩比自己好，对别人取得好成绩非但不服气，反而硬要“狂妄”地认为自己就是比别人强。这种“狂妄”，是完全不正视自己的缺点和错误的“狂妄”，是完全不理智也不现实的“狂妄”，其实质就是“极端盲目的自高自大”。这种“狂妄”无论对我们的工作和学习，都不会有任何好处。在现实生活中，这种“狂妄”者还确实不少，它不但给“狂妄”者自身造成巨大危害，同时也给“狂妄”者周围的人群和团体乃至社会和人民造成巨大危害。这种“狂妄”之危害如此，肯定是要不得的，在我们的灵魂深处不应该有它的位置。
《尚书》中有“满招损，谦受益”，意思是说不自满、不张狂的人，才会有所受益。做人必须谦虚谨慎，才能博采众长来充实自己，还会自觉地改过从善，从而提高自己的修养。只有这样，才能得到他人的认可和尊重。
世界上那些自以为是、自高自大的人，他们的目光短浅，就像井底之蛙一样。有一点才华就不可一世，就像祢衡、杨修那样，实在自惹祸患。因此，王明阳认为，猖狂、傲慢的反面就是谦逊，谦逊是对症之药，虚以处己，礼以待人，不自是，不居功，择善从之，控狂制傲，这样的人才能成大器。
欲成大事，则遇事多思考，全面分析问题，不可自恃聪明，不可轻视每一个对手，不可错过每一个细节，不可放过每一个机会。
【原文】
或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御人以口给（3），屡憎于人。不知其仁（4）。焉用佞。”
【注释】
（1）雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。（2）佞：能言善辩，有口才。（3）口给：言语便捷。（4）不知其仁：通常有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁德；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。今译取前者。
图23
【译文】
有人说：“冉雍这个人，虽有仁德，却没有口才。”孔子说：“要口才干什么呢？强嘴利舌地同别人争辩，常常被人讨厌。冉雍未必称得上仁，但要口才干什么呢？”
【解析】
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己不同的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩。在孔子看来，巧言令色的人一般来说是缺少仁德的，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，而不以嘴服人。
【原文】
子使漆雕开仕（1）。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【注释】
（1）漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。
【译文】
孔子叫漆雕开去做官，他回答说：“我对此还没有自信。”孔子听了很喜欢。
图24
【解析】
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书就是要做官的思想，鼓励和推荐学生去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到还没有达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，对此孔子感到很高兴。
【案例故事】
有一只小鸟在忙于收拾家当准备搬家，却遇到他的邻居。他的邻居问：“你要往哪里去？”
小鸟答：“我要搬到东边的树林去。”
邻居又问：“这里住得蛮好的，为什么要搬呢？”
小鸟就答：“你真的有所不知！这里的人都讨厌我的歌声，说我唱得太难听，所以我必须搬家。”
邻居就答道：“其实你不用搬家，只要改变唱歌的声音便可以。如果你不改变唱歌的声音，就算你搬到东边的树林去，那里的人也一样会讨厌你。”
小鸟沮丧地回答：“可我的声音是无法改变的呀！”
人经常埋怨环境、埋怨别人不适合自己，或者自己不适合别人。于是就不断去作出改变，希望可以找到一个安身立命的地方，找到一个情投意合的人。不断作出改变的背后，其实只是将责任推卸给环境和别人的借口，但可知道问题根本不在于外界和别人身上。正所谓“人贵自知”，如果一个人不懂得自我反省，无论他到世界任何一个地方，他都会犯同一个错误，最终只会落得心力交瘁、精疲力竭，不知道自己应该要归何处。惨痛的悲剧和沉重的代价，就是这样造成的。
汉高祖刘邦，开创一代伟业，汉家四百年江山。他曾说过，论筹集粮草，安抚百姓，他不如萧何；运筹帷幄，决胜千里，他不如张良；指挥千军万马，克敌制胜，他不如韩信。然而他的长处在于使人才各尽其所，不愧为一位智者。刘邦不因自己才能不济而嫉贤妒能，而是正确认识到自己的才能在于招揽人心，知人善任。终使汉家人才济济，一统中原。
图25
宋朝词人柳永，早年热心仕途，然而连遭打击，他终于认识到自己的天地不在庙堂，而在民间；自己的最佳身份不是封侯拜相，而是文人。于是他豁然开朗，自称“奉旨填词柳三变”，潜心研究制词、音律，吟风弄月，流连于舞榭歌台，将宋词的温柔旖旎推向极处，成为人们所喜爱的词人。
人贵有自知之明，我们应该认清自己的弱点和短处。避免去做那些力不从心、劳而无功的事情。既不要妄自菲薄，也不要自吹自擂，更不能过高地估价自己的能力和水平。
人贵有自知之明，就是要看清自我，摆正位置，不要做那些所谓“心比天高，命比纸薄”的傻事、蠢事、错事。无论别人怎么对待你，怎么说你，你都要用理智的这杆秤将自己秤准，找准保持心中天平平衡的砝码。不要拿别人跟自己过意不去。即便是在物欲横流，人心叵测的环境中，也要保持平和的心态，乐观的精神，学会换位思考，“补偿”思考，活出个性，活出自我。
有时人贵有自知之明，可以让人看到自己的不足，激发虚心学习和奋发向上的精神；有时人贵有自知之明，可以让人找准自我，学藕爱莲，不为冰清玉洁、花开一枝而后悔。
人在一生中能坚持抛却个人的感情色彩，用“君子日三省乎己，则智明而行无过矣”这把尺子，正确地认识自我，正确地看待他人，公正地面对和善待身边的人或事，做到“人贵有自知之明”并不是一件容易的事。
俗话说“人无完人，金无足赤”。人，只有经历暴风骤雨的洗礼，雪压霜欺的磨砺，在无数次地跌倒中爬起，然后再用镜子照清楚自己，找到真实的自我，正确面对自己的对与错，好与坏，优与劣、美与丑，从内心做到不怨天，不怨地。要怨，就怨自己没想到，没做到，方可能达到“人贵有自知之明”之境界，再经过不断地修补和完善，向完美的人生靠近。可见，这个“贵”字来得多么不易。
【原文】
子曰：“道不行，乘桴（1）浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材（2）。”
【注释】
（1）桴：用来在水面浮行的木排或竹排，大的叫筏，小的叫桴。（2）无所取材：材有三种解释：一，编桴用的材料。孔子并不真想乘桴浮海，见子路没有听懂他的意思，所以这样讲；二，同裁，指子路不知裁度事理；三，同哉，说子路以为孔子只要与他同行，所以孔子说“难道就不取别人吗？”
【译文】
孔子说：“我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧！”子路听了这话很高兴。孔子又说：“仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。”
【解析】
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制和德政主张。但他担心自己的主张在现实中难以行得通，他打算在合适的时候乘筏到海外去。他认为子路具有勇气，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足之处在于只有勇气而已。
【原文】
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也（1），不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（2），百乘之家（3），可使为之宰（4）也，不知其仁也。”“赤（5）也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（6），可使与宾客（7）言也，不知其仁也。”
【注释】
（1）赋：兵赋。（2）千室之邑：有一千户人家的大邑，指当时卿大夫的领地。（3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的大的，称百乘之家。（4）宰：家臣。（5）赤：孔子的学生公西华，名赤。（6）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。（7）宾客：古代贵客如国君上卿称宾，国君上卿以下一般客人称客。宾客二字连用，泛指客人。
【译文】
孟武伯问子路是否算得上仁。孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“由啊，一个具备千辆兵车的国家可以让他负责兵役等军政工作。至于他是否有仁德，我不知道。”孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求啊，一个千户人家的私邑，一个具备百辆兵车的大夫之家，可以让他当总管，至于他有没有仁德，我不知道。”孟武伯继续问：“公西赤又怎样呢？”孔子说：“赤啊，穿着礼服，立于朝廷之上，可以叫他应对宾客。至于他有没有仁德，我不知道。”
【解析】
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价的标准就是“仁”。孔子认为他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的需要，必须以具备仁德为前提。这就表明，在孔子思想体系中，“仁”占据着重要的地位。
【原文】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也（4）。”
【注释】
（1）愈：胜过。（2）闻一以知十：十指数的全体。（3）闻一以知二：指可以由此及彼。（4）吾与女弗如也：“与”有两种解释：一、孔子说自己与子贡都不如颜回；二、《论语集注》：与，许也。赞许。孔子赞许子贡自认不如颜回。
【译文】
孔子对子贡说：“你和颜回谁强？”子贡回答说：“我呀，怎么敢和颜回比？颜回呀，听到一件事，可以推知十件事；我呀，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“确实赶不上他，我和你都赶不上他。”
【解析】
颜回是孔子最得意的学生之一。颜回勤奋学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他非常欣赏。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
【原文】
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土（1）之墙不可圬（2）也，于予与何诛（3）！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
（1）粪土：腐土、脏土。（2）圬：抹墙用的抹子；粉刷墙壁也叫圬（3）于予与何诛：诛，责备。与，语气辞。
【译文】
宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂了的木头无法雕刻，粪土一般的墙壁无法粉刷。对于宰予还有什么值得指责的呢？”孔子又说：“起初我对别人，听了他说的话，便相信他的行为；现在我对别人，听了他的话，还要考察他的行为。从宰予的事情后，我改变了以前的态度。”
【解析】
孔子的学生宰我白天睡觉，孔子对此十分生气。这件事并不像表面所说的那么简单，结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说不是很赞同，所以受到孔子的斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（1）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【注释】
（1）申枨：孔子的学生。
【译文】
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨是。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么可能刚强呢？”
图26
【解析】
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及（1）也。”
【注释】
（1）非尔所及：通常有两种解释：一，非尔所及指前半句，即不能阻止别人把不义加于自己；二，非尔所及指后半句，无加诸人要求自然而然地做到，是仁的要求，是子贡所做不到的。
【译文】
子贡说：“我不想别人凌驾于我，我也不想凌驾于别人之上。”孔子说：“赐，这不是你做得到的。”
【解析】
子贡在此说“我不想别人凌驾于我，我也不想凌驾于别人之上”，孔子认为这非常难做到，不是子贡所力所能及的。
【原文】
子贡曰：“夫子之文章（1），可得而闻也；夫子之言性（2）与天道（3），不可得而闻也。”
【注释】
（1）文章：指孔子传授的诗书礼乐等等。（2）性：人性。（3）天道：古人讲道有天道和人道。
【译文】
子贡说：“老师在文献方面的学问，我们可以听到。老师关于人性与天道的论述，我们无法听到。”
【解析】
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
【案例故事】
在我国春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠，他的名字叫轮扁。
一天，齐桓公在殿堂上读书，轮扁在堂下削削砍砍地做车轮。齐桓公读书读到妙处，不禁摇头晃脑、口中念念有词，很是得意。轮扁见桓公这样爱书，心里觉得纳闷。他放下手中的锥子、凿子，走到堂上问齐桓公说：“请问，大王您所看的书，上面写的都是些什么呀？”
齐桓公回答说：“书上写的是圣人讲的道理。”
轮扁说：“请问大王，这些圣人还活着吗？”
齐桓公说：“他们都死了。”
于是轮扁说：“既然这样，那大王您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。”
齐桓公一听轮扁这样说，很是扫兴。他拉下脸对轮扁说：“我在这里读书，你一个做车轮的工匠，怎么可以妄加议论呢？你说圣人书上留下的是糟粕，如果你能谈出个道理来，我还可以饶了你；如果你说不出道理来，那就罪该处死！”
轮扁不慌不忙地回答齐桓公说：“我是从自己的职业和经验体会来看待这件事的。就说我砍削车轮这件事吧，要是榫松了，就不牢固，榫头虽然打进去了，但很快就会滑脱出来；要是太紧了，榫头就打不进去，或者干脆打坏了材料。只有不松不紧，才能得心应手，制作出质量最好的车轮。由此看来，削车轮也有它的诀窍的……”
轮扁的话还没有说完，齐桓公就听得不耐烦了。他大声呵斥轮扁道：“削砍车轮哪有什么诀窍？你不要啰啰嗦嗦说那么多，反正你说不出令我满意的答案，我就会处死你。”
轮扁没有被齐桓公的话吓倒。只见他不紧不慢地接着说：“你说没有诀窍，那我为什么比别人做得快、做得好呢？而且做起轮子来总比别人来得从容不迫呢？这当中的窍门是实实在在有的。可是，我只能从心里去体会而得到，却难以用言语很清楚明白地讲授给我儿子听，因此我儿子便不能从我这里学到砍削车轮的真正技巧。我可以告诉他，这诀窍是怎么怎么的，但我说出的诀窍已不是什么诀窍了。因为，做这门手艺的工匠都这么说。大家都能说出的诀窍，算什么诀窍呢？所以我已经70岁了，做了一辈子的轮子，但还得凭自己心里的感觉去动手砍削车轮。做我这一行的，古人连同他们的那些不可言传的诀窍，都随着他们死去了。我的诀窍是我切身操作体会出来的。由此可见，古代圣人心中许多只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们死去了。既然这样，君王忘记自己现实的操作，却整日专心致志地从古人的言论中寻求治国秘方，所能得到的当然只能是一些古人留下的肤浅粗略的东西了。”
齐桓公默不作声，心里觉得轮扁说得实在有理。
图27
这个故事告诉我们，实践经验是很重要的，因为它不但是产生理论知识的源泉，而且有些精深的技艺是难以从书本上得到的。当然，忽视书本知识，排斥间接经验，盲目地将书本知识一概视为糟粕的观点，也是不可取的。
为人处世，真正的诀窍就像酒，随着人是行动一同出现、一同消失，说出来的大概也只能算是糟粕了，无非是闻到一点酒精味儿，让人想象不到什么是酒。这就是书本的真正作用。
书本的作用的确如此，这不是把书本上的知识看得一文不值，而是说有字书一定要和现实生活与工作的无字书结合起来，这实际上也就是现代人所说的“理论和实践相结合”。
有时候，你是否有过这样的感悟：当我们向既定的目标奋进时，内心是多么渴望前面有条航标灯引领我们的航船，有志同道合之士指明方向，有亲切的话语拂去人生征途的劳顿。自然也好，人性也罢，都是极富神秘性的东西。有的东西可以通过读书学习来掌握，但有的东西通过典籍学习是不能够领悟到的，只能听从名师的指点，只能凭自己的实践和悟性慢慢领悟。这就是学习，只有这样的学习，我们才能不断进步。
【原文】
子路有闻，未之能行，惟恐有闻。
【译文】
子路听到好的东西，还没能够去实行，生怕又听到好的东西。
【解析】
本章讲子路听到好的东西，还没能够去实行，生怕又听到好的东西。这表明子路是一个实践家，听到好的东西马上就去实行。
【原文】
子贡问曰：“孔文子（1）何以谓之‘文’也？”子曰：“敏（2）而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
图28
【注释】
（1）孔文子：卫国大夫，名圉，文是他的谥号。（2）敏：一般解释为敏捷，也可解释为勤勉。这里作勤勉讲为好。
【译文】
子贡问孔子说：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用‘文’作为他谥号的理由。”
【解析】
在本章中，孔子在回答子贡的提问时说道“不耻下问”的问题。这也是孔子治学一贯坚持的方法。“敏而好学”，就是非常勤奋并且兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅要听老师和长辈的教导，向老师和长辈请教，而且还要向一些看来不如自己知识多的一切人请教，而不要把这样做看做可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是学习自己的学生们，即教学相长，这在《论语》书中多处有记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世产生了深远影响。
【原文】
子谓子产（1）有君子之道四焉“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
图29
【注释】
（1）子产：春秋时郑国的大夫，名公孙侨。
【译文】
孔子提到子产，说：“他具有四种合乎君子之道的品行：他为人处世庄严谦恭，他侍奉国君严肃认真，他教养百姓富有恩惠，他役使人民合乎情理。”
【解析】
本章讲的是君子之道，这也就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。当时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而要周旋于这两大国之间，子产却能做到不卑不亢，使国家主权得到尊敬和安全，确实是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价很高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
【原文】
子曰：“晏平仲（1）善与人交，久而敬之（2）。”
【注释】
（1）晏平仲：春秋时齐国大夫，名婴。（2）久而敬之：之字两种解释：一，指晏平仲自己，即说相交久了，人们越发对他恭敬；二，指晏平仲所交的人，即说晏平仲与人相交虽久，仍能对人恭敬不改。
【译文】
孔子说：“晏平仲善于与别人交往，别人与他交往越久，就越尊敬他。”
【解析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏子，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏子的称赞，另一方面则是希望他的学生向晏子学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
【原文】
子曰：“臧文仲（1）居蔡（2），山节藻梲（3），何如其知也！”
图30
【注释】
（1）文仲：春秋时鲁国大夫，姓臧孙，名辰，文是谥号。当时人认为他智慧。（2）居蔡：蔡，国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，因此把大龟叫蔡。居，作动词用，藏的意思。臧文仲藏了一只大龟。（3）山节藻梲，节，柱上的斗拱。梲，房梁上的短柱。山节藻梲，把斗拱雕成山形，在梲上绘上水草花纹。古时是装饰天子宗庙的做法。
【译文】
孔子说：“臧文仲为大蔡盖了一间屋，屋的斗拱做成只有天子庙饰才能用的山的形状，屋梁上的短柱上画着只有天子庙饰才能有的水草图案，他的聪明究竟怎么样呢？”
【解析】
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不是很重视。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
【原文】
子张问曰：“令尹子文（1）三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君（2），陈文子（3）有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁。”
【注释】
（1）令尹子文：令尹，楚国官名，相当于宰相。子文姓斗名于菟。（2）崔子弑齐君：崔子，齐国大夫崔杼。齐君，齐庄公，名光。弑，古代在下的人杀了在上的人叫弑。（3）陈文子：齐国的大夫，名须无。
【译文】
子张问孔子说：“令尹子文三次做令尹，不显露喜色；三次被罢官，不显露愠色。(每次交职，)一定将自己这位前任令尹的政令全部告诉接任的人。这个人怎么样？”孔子说：“可以算得上忠了。”子张又问：“够得上仁吗？”孔子说：“不清楚。从哪里看出他仁呢？”子张又问：“崔子杀了齐国国君，陈文子有四十匹马，都舍弃不要，离开齐国。到了别的国家，他说：‘这里的执政者跟我们的大夫崔子差不多。’又离开这国。到了另一个国家，他又说：‘这里的执政者和我们的大夫崔子差不多。’于是又离开这国。这个人怎么样？”孔子说：“很清白了。”子张又问：“够得上仁了吗？”孔子说：“不清楚。从哪里看出他的仁呢？”
【解析】
孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
【原文】
季文子（1）三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
图31
【注释】
（1）季文子：鲁国大夫季孙行父，文是谥号。
【译文】
季文子每事考虑多次之后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”
【解析】
凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。
【原文】
子曰：“宁武子（1）邦有道则知，邦无道则愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”
【注释】
（1）宁武子：卫国大夫宁俞，武是谥号。（2）愚：这里讲的愚，并不是真愚，而是隐藏自己的智慧装成愚笨的样子。
图32
【译文】
孔子说：“宁武子在国家政治清明时就显得很聪明，在国家政治黑暗时就装作愚蠢。他的聪明，别人可以赶上；他的装作愚蠢，别人无法赶上。”
【解析】
宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
【原文】
子在陈（1）曰：“归与！归与！吾党之小子（2）狂简（3），斐然（4）成章，不知所以裁（5）之。”
【注释】
（1）陈：国名。（2）吾党之小子：党，乡党。吾党之小子，指孔子在鲁国的学生。（3）狂简：狂，志大。简，一般有两种解释：一，疏略；二，大。狂简依前一解就是志大才疏，依后一般就是进取有大志。（4）斐然：有文彩的样子。（5）裁：裁剪，节制。“不知所以裁之”有两种解释：一，指学生们自己不知自己裁制自己；二，指孔子不知如何裁制学生们。
【译文】
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我们那边的学生志向远大而无所约束，文采斐然，我不知道怎样去指导他们。”
【解析】
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
【原文】
子曰：“伯夷叔齐（1）不念旧恶（2），怨是用希（3）。”
【注释】
（1）伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。（2）旧晋：有两种解释：一，过去的恶事，只要能改，就不念旧恶；二，恶即怨，旧恶即宿怨。（3）怨是用希：希，同稀，少。怨是用希也有两种解释：一，指别人对伯夷、叔齐的怨恨很少；二，指伯夷叔齐自己很少有怨恨。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的仇隙，因而很少有人对他们表示怨恨。”
图33
【解析】
这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
【原文】
子曰：“孰谓微生高（1）直？或乞酰（2）焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
（1）微生高：鲁国人，姓微生，名高。当时人们认为是直人。（2）酰：醋。
【译文】
孔子说：“谁说微生高耿直呢？有人向他要点醋，(他不说自己没有，)却到邻居家转讨来给那人。”
【解析】
微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。
【原文】
子曰：“巧言令色足恭（1），左丘明（2）耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
（1）足恭：有几种解释：一，足，过分；二，巧言令色是从言语和脸色上讨好别人，足恭是两脚做出逢迎恭敬的姿势来讨好人；三，足，成也。巧言令色。以成其恭，讨好于人。（2）左丘明：鲁国人，姓左丘，名明。
图34
【译文】
孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。心中藏着怨恨，表面却与人要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【解析】
孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
【案例故事】
有一户富人家生了个儿子，大家都去喝满月酒祝贺，没有人不奉承的。有人说：“这孩子将来一定能做大官。”有人说：“这孩子将来一定能发大财。”众人都随声附和。只有一个人看了看孩子说：“这孩子将来一定会死的。”结果遭到了毒打。
我们仔细推敲，这孩子将来能否做大官、发大财，还要看他的造化，但说他将来一定会死，却是实话，因为人总是要死的。但这人之所以被打，就是因为他的话没有顺人心，不能被众人接受。
具有识人的本领，就意味着你可以在瞬息万变之间看透周围发生的人与事，以免被小人暗算。有些人表面上装着非常友好的样子，但暗地里却隐藏着阴险的人心。对这样的人，定要强加防范。
孙膑和庞涓都跟随鬼谷子学习兵法，他们两人既是同窗好友，又是八拜之交的兄弟。但孙膑为人憨厚老实，心地善良，而庞涓则为人刻薄，有着极强的嫉妒心。
有一年，庞涓听说魏王要招纳贤士，他就辞别师父去了魏国。临走前，他对孙膑说：“我们是好兄弟，如果我将来有了好的发展，一定把你也推荐过去。我们要有福同享。”
庞涓到了魏国，魏王见他有出众的文韬武略，就赐他做军师。在随后的战争中，庞涓帮助魏王屡克强敌，名震诸侯，深得魏王的赏识。但并没有实现自己先前许下的诺言，将孙膑引荐过来。因为他知道，孙膑无论在哪方面都比自己强。
有一次，墨子去拜访好友鬼谷子，见到孙膑后，对他的才华赞叹不已。后来，墨子来到魏国，在魏王面前极力称赞孙膑，说魏王如果能得到他，就可以天下无敌了。魏王知道孙膑和庞涓是同窗，就叫庞涓修书一封，请孙膑到魏国来。庞涓深知孙膑一来，自己必然失宠，但他又不敢违背魏王的命令，只得硬着头皮给孙膑写了封信。就这样，孙膑来到了魏国。
魏王召见孙膑后，问他兵法，孙膑对答如流。魏王很高兴，就想拜孙膑为副军师，与庞涓同掌兵权。但虚伪的庞涓却说孙膑既是自己的师兄，才华又比自己高，理应做正位。于是，孙膑就做了正军师，而庞涓却成为他的助手。但心胸狭窄的庞涓并不想真的屈居于孙膑之下，他就一直暗中寻找机会干掉孙膑。
在一次演练兵法的大会上，庞涓明显的不如孙膑，他非常恼火。这促使他更下定决心要除掉孙膑。
庞涓开始在魏王面前说孙膑虽然身在魏国，而心却还向着齐国。魏王一听大怒，就罢免了孙膑的官职，并要庞涓监视他。庞涓乘机说孙膑有私通齐国之罪，应挖掉他的髌骨，让他成为一个废人，永远都不让他回齐国。
魏王听从了庞涓的建议，挖掉了孙膑的双腿的髌骨，并在他的脸上刻上“私通外国”四个字。这个时候，庞涓假意痛哭了一番，孙膑不知真相，还对他万分感激。
其实，庞涓之所以不杀孙膑，有自己的用意，他就是想得到孙膑的《孙子兵法》。但孙膑并不知道庞涓的想法，为了感激庞涓对自己的照顾，还每天在木简上刻兵法，交给庞涓。后来，庞涓的仆人可怜孙膑，就把真相告诉了他。孙膑得知真相后，就开始装疯，以此来消除庞涓对他的防范。不久，事情有了转机，墨子将孙膑的事通知了齐王，齐王于是派人将孙膑救回齐国。
之后，孙膑以“围魏救赵”的计策大败庞涓，又在韩魏战役中，以“增兵减灶”的计谋，诱敌深入，将庞涓射死在马陵道，雪耻了的冤仇。
庞涓本来也是个很有才学的人，但他嫉妒心强，并且心狠手辣。对于孙膑来说，庞涓就是一个不折不扣的小人，但他因为缺乏警惕之心，所以险些被庞涓害死。
所以说，虽然小人的品德是可耻的，但他们的面孔却很难辨认，因为他们都戴着一副假面具。我们必须透过这副假面具，才能看清他的本质。
唐太宗李世民不可谓不圣明，但这一代明君在魏征死后很快就被“巧言令色”的小人包围。他命人推倒了魏征的墓碑，削夺了他的谥号。直到东征高丽失败，狼狈而归，李世民才又想起了这位耿介直言的“田舍翁”，重新为他树立了墓碑，恢复了谥号。
“巧言令色”编织的无形之网不仅能网住帝王，也会随时把我们纳入其中。这就更需要我们谨记孔子的这句话了。
面具是人际交往中的一种防御和适应措施，也许本身无所谓好坏，但生活中的人大都过分热衷于自己所扮演的角色，从而形成了严重的自我异化，使人最终丧失了自我。
【原文】
颜渊季路侍（1）。子曰：“盍（2）各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善（3），无施劳（4）。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之（5）。”
【注释】
（1）侍：位卑的人在位尊的人身旁叫侍。单用侍字，是站立两
旁；坐着叫侍坐。（2）盍：何不。（3）伐：夸耀自己。（4）施劳：有两种解释：一，夸耀自己的功劳；二，把劳苦的事加给别人。（5）老者安之，朋友信之，少者怀之：有两种解释：一，孔子对老者养之以安，对朋友交之以信，对少者怀之以恩；二，使老者安于我的奉养，朋友信我，少者怀我。两种解释强调的角度不同，但有相通之处。只有养之以安，老者才能安我；只有交之以信，朋友才能信我；只有怀之以恩，少者才能怀我。
【译文】
颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不谈谈各人的志向呢？”子路说：“希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用，即使被用坏了也没有什么不满。”颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路又说：“希望听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是：)对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年青人予以关怀。”
【解析】
在本章中，孔子及其弟子们各自陈述自己的志向，主要谈的还是个人的道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情感，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】
孔子说：“算了吧！我没有见过看到自己的过错而又能在心中责备自己的人！”
【解析】
从古至今，人们往往一眼就能够看到别人的错误与缺点，但却看不到自己的错误与缺点。即使有人明知道自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己。甚至有的人，自己犯了错误，却不去认真检查自己，反而把责任推到别人的头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、知错就改的人。其实，在现实社会生活中，我们也经常会见到这种伪君子。
【原文】
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
孔子说：“即使是只有十户人家的小地方，也必定有像我一样忠实而讲信用的人，只是比不上我爱好学问罢了。”
【解析】
孔子是一个非常坦率的人，他认为自己的忠信与别人相比而言并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，这一点是别人所别人所不能企及的，这表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度阐释了孔子的基本精神。
【论语感悟】
孔子曾说：“一个聪明而富于洞察力的人身上经常会隐藏着危险，那是因为他喜欢批评他人。雄辩而学识渊博的人也会遭遇相同命运，那是因为他暴露了别人的缺点。因此，一个人还是应节制为好，即不可处处占上风，而应采取谨慎的处事态度。”“敏于事而慎于言”，口齿伶俐之人能逞一时之辩，取宠于众，但不能得到人们长久的敬重。只有谦谦学养的君子，心怀仁德，才会得到人们永久的景仰。认识一个人，不能仅以言论辩其才，更重要的是要考察他的行为，深入他的内心世界，发现他真正的人性魅力。今人在很多时候只注重一个人表象的第一印象，以是否口舌能辨对他人做取舍，于是才会出现很多投机取道，无真才实学的人得到通达显赫，而对于此类所谓的成功还要冠以“能善于推销自己”之名。有德之君子，皆能缄默而奋进，取信于世，用完善的人格魅力和拼搏的精神实现人生的理想。
君子之行，能顺时、势而上，在波折的命运中修养仁德。谦虚恭谨，善避锋芒，淡泊明志，雅淡抒节，平淡处世。老子说：“知人者智，自知者明。”在纷繁的世事中能够知人之心，认识和剖析自我的内心，才能成为一个拥有成功人生的明白人。他人是自我的一面镜子，通过知人，达到知己的效果。君子不可以己之长比他人之所短，应以己短比他人之所长，来鞭策自己，完善自我。一个真正有德之人，往往看到的是别人的长处，而深知自己的不足，不嫉贤妒能，不妄自尊大，既不跪拜仰望他人，也不妄自菲薄，自以为是。有德的君子，要能坦然面对自己的不足，胸襟光明磊落，胸怀坦**开阔。
欲望是人之本心，是与生俱来的。很多时候人都是为欲望所纠缠、所苦恼。欲望本无可厚非，关键在于把握欲望的尺度。如果让欲望肆意，让欲望成为贪婪，则会使自己的人生走向沉沦于迷途，最终自取灭亡；如果能驾驭欲望，则能使人生获得更大成功。欲望是人生命的原动力，没有欲望，就没有了追求，没有了追求，人生就失去了原有的精彩和意义。程子说：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”在此看来，这种欲不是所有对事物的追求，只是一种贪欲而已，一个人不能没有了追求，也不能达到无欲无求的境界。只要为人正直，为政清廉，为学勤勉，对于自己所希冀的，君子应取之有道，以坦**之胸怀，怀一颗善良本分之心，对人宽容，对己自律，不怨天尤人，不为富不仁，这就是一个君子应该修养的最基本的仁德之心。
【证解故事】
修己身以利万民
君子修身养德，很重要的一点就是能够经常的对自己的内心进行自我审判，发现不足，找出缺点，时时进行自我反省。
一个背叛的诸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他儿子夏启抵抗，结果启打败了。部下很不服气，要求继续进攻，但是夏启却说：“不必了，我兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我德行不如他，带兵方法不如他的缘故。从今天起，我一定要好好自我反省、努力改正过来才是。”
从此以后，他每天起早贪黑的工作，粗茶淡饭，了解和关心百姓生活，任用有才干的人，尊敬有品德的人。一年之后，当有扈氏了解了这一切之后，不但没有再来侵犯，反而自动投降了。
图35
虚心的检讨自己，并能改正的人，一定能够取得成功。一个重德行善的君王一定能得到百姓的爱戴，甚至能消弭战事，化干戈为玉帛。