【解析】
《雍也》篇包括30章，涉及到孔子对颜回极高的评价，和“中庸之道”“恕”的学说，“文治”的思想，以及如何培养“仁德”的一些主张。
坚守宽宏持重，严谨自律，敬事职责的良好修为；摒弃存心轻率，散漫疏缓，怠慢渎职的懒散作风。“不迁怒，不贰过。”在有限的生命里，孜孜以学，猎获浩博的知识财富，提高生命的价值，升华自己的道德修养。
行大仁，守大义。宽恕别人，就是善待自己；坚守大义，就是人格的升华。胸襟博大如山岳高耸，思维激**似江河滔滔。在人生的坎坷与追求中不断完善自我，用广博的知识和人格的魅力立身天地，惠顾万民。
【原文】
子曰：“雍也可使南面（1）。”仲弓问子桑伯子（2）。子曰：“可也，简（3）。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃（4）大（5）简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
（1）南面：面向南。古时天子、诸侯听政都是南面而坐，可使南面就是可以让他治理国家。（2）子桑伯子：人名。（3）简：不烦琐。行简是指推行政事简而不繁。（4）无乃：岂不是。（5）大：同“太”。
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他做某一地区或某一部门的首脑。”仲弓向孔子问起子桑伯子。孔子说：“他行事简要不烦琐。”仲弓说：“存心严肃恭敬而行事简单，以此原则治理百姓，不也行了吗？存心简单，而行事也简单，这不太简单了吗？”孔子说：“雍的话是对的。”
【解析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子说的是可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行的“学而优则仕”的教育方针的典型事例。孔子主张办事要简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就显得有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话之后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（1），不贰过（2），不幸短命死矣（3）。今也则亡（4），未闻好学者也。”
【注释】
（1）迁怒：迁，转移。迁怒，把对甲的怒气发泄到乙的上面。（2）贰过：贰，重复的意思。贰过，重复犯错误。（3）短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。（4）亡：同无。
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁爱好学问？”孔子回答说：“有位颜回爱好学问，他从不迁怒于人，不犯同样的过失。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听说有这样爱好学问的人了。”
【解析】
本章中，孔子特别称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。
【原文】
子华（1）使于齐，冉子（2）为其母请粟（3）。子曰：“与之釜（4）。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周（5）急不济（6）富。”
【注释】
（1）子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。（2）冉子：即冉有。（3）粟：古文粟米对用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米。粟字单用时，就是指米。（4）釜、庾、秉：古代量名。六斗四升为一釜；十六斗为一庚；十斗为一斛，十六斛为一秉。一秉合一百六十斗。（5）周：周济，救济。（6）济：接济。
【译文】
子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加，孔子说：“再给他一庾。”冉有给了他五秉。孔子说：“公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的衣袍。我听说过：君子帮助别人应当雪中送炭，而不该锦上添花。”原思做孔子家的总管，孔子给他九百小米，他不肯要。孔子说：“别拒绝。分些给你的乡亲吧！”
【解析】
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
【原文】
原思（1）为之宰（2），与之粟九百（3）。辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党（4）乎！”【注释】
（1）原思：孔子的学生原宪，字子思。（2）之为宰：之指孔子，做孔子的家宰。（3）九百：没有指明量名，有说九百斗，有说九百斛，不知是斗是斛。（3）邻里乡党：古代以五家为邻，二十家为晨，万二千五百家为乡，五百家为党。这里指家乡周围的百姓。
【译文】
原思出任孔子家的总管，孔子给他俸米九百。原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。有多的，就给你的乡亲们吧。”
【解析】
以“仁爱”之心来对待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，这是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。
【原文】
子谓仲弓，曰：“犁牛（1）之子骍且角（2），虽欲勿用（3），山川（4）其舍诸（5）？”
【注释】
（1）犁牛：耕牛。（2）骍且角：骍，赤色。周朝以赤色为贵，祭祀用的牛也选用赤色的。角，意思是角长得周正。（3）用：用于祭祀。（4）山川：山川之神。（5）其舍诸：其，意义同岂。诸，之乎二字的合音。
【译文】
孔子提到仲弓，说：“耕牛之子长着红色的毛，两角又圆正，即使不想用它作祭牛，山川的神难道会舍弃它吗？”
【解析】
孔子认为，个人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会得到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来说，选拔重用人才，不能单看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】
子曰：“回也其心三月（1）不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
【注释】
（1）三月、日月：三月是说其长久，日月是说其短暂。
【译文】
孔子说：“颜回呀，他的内心可以长期保持仁德，其他的人则只是偶然想一下罢了。”
【解析】
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。
【原文】
子曰：“由也果（1），于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达（2），于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺（3），于从政乎何有？”
【注释】
（1）果：有决断。（2）达：通达事理。（3）艺：多才能。
【译文】
季康子问孔子：“仲由这人可以任用他管理政事吗？”孔子说：“仲由为人果断，管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这人，可以任用他管理政事吗？”孔子说：“端木赐
为人通达，管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“冉求这人，可以任用他管理政事吗？”
孔子说：“冉求为人多才多艺，管理政事有什么困难呢？”
【解析】
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】
季氏使闵子骞（1）为费（2）宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我（3）者，则吾必在汶上（4）矣。”
【注释】
（1）闵子骞：孔子的学生，名损，字子骞。（2）费：季氏的封邑。（3）复我：再来召我。（4）汶：水名，在齐南鲁北境上。必在汶上是说要离鲁去齐国。
【译文】
季氏叫闵子骞做费邑的长官。闵子骞对来人说：“好好替我辞掉吧！如果再来找我的话，我必定跑到汶水的北边去。”
【解析】
宋代大儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱”，即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，这是非常富有智慧的处世哲学。
【原文】
伯牛（1）有疾，子问之，自牖（2）执其手，曰：“亡之（3），命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
（1）伯牛：孔子的学生，姓冉，名耕，字伯牛。（2）牖：窗户。（3）亡之：一般有两种解释：一作丧失讲，一作死亡讲，意思相近。
【译文】
伯牛得了恶病，孔子去探问他，从窗户中抓住他的手，说：“不应该得这种病。这真是命啊！这样的人竟会得这种病！这样的人竟会得这种病！”
【解析】
本章中，孔子的得意门生冉伯牛得了重病，孔子将这归为人力所不能控制的命，对于冉伯牛的遭遇深表悲痛。这体现出孔子对冉伯牛的赏识和对把握不了外在天命的无可奈何。
图36
【原文】
子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤哉回也。”
【注释】
（1）箪：古代盛饭的竹器。（2）巷：古时巷有两个含义：里中之道叫巷，人
的住处也叫巷。这里的陋巷就是陋室的意思。（3）回也不改其乐：颜回不改变自己的乐趣。
【译文】
孔子说：“颜回真有贤德啊！吃一筐干饭，喝一瓢白水，住在狭小的巷子中，别人无法忍受这种穷苦生活的忧愁，颜回却不改变他内心的快乐。颜回真有贤德啊。”
【解析】
本章中，孔子再一次称赞颜回，并对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活再清苦困顿也要自得其乐。
【原文】
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（1）。”
【注释】
（1）今女画：女同汝。画，同划，自己划定界限，不想前进。
【译文】
冉求说：“不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。”孔子说：“假若真是力量不足，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。”
【解析】
在本章中，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但是孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，自己不肯努力，所以才对他提出批评。
【原文】
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【译文】
孔子对子夏说：“你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
【解析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏要做君子儒，而不要做小人儒。“君子儒”是指通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】
子游为武城（1）宰。子曰：“女得人焉尔乎（2）？”曰：“有澹台灭明（3）者，行不由径（4），非公事，未尝至于偃之室也。”
图37
【注释】
（1）武城：鲁国地名。（2）女得人焉尔乎：焉尔乎都是语助词。（3）澹台灭明：人名，姓澹台，名灭明，字子羽。后来也是孔子的学生。（4）径：小路，捷径。
【译文】
子游担任武城的长官，孔子说：“你在那儿发现人才了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，走路从不插小道，若不是公事，从不到我屋里来。”
【解析】
孔子非常重视发现和使用人才。本章孔子与子游的这段对话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动**、大变革时期，各个诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治的需要。
【原文】
子曰：“孟之反（1）不伐，奔（2）而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】
（1）孟之反：鲁国大夫，名侧。（2）奔：败走。
【译文】
孔子说：“孟之反不夸耀自己。他(在军队溃败时)走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着(所乘战车前的)马，说：‘不是我敢走在最后，是我的马不快些跑。’”
【解析】
公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军，立下大功，但孟之反并不夸耀自己的功劳。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
【原文】
子曰：“不有祝鮀（1）之佞，而有宋朝（2）之美，难乎免于今之世矣。”
【注释】
（1）祝鮀：卫国大夫，字子鱼。有口才。（2）宋朝：宋国公子。有美貌。
【译文】
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却有着宋朝那样的美貌，在今天的社会中，恐怕难以避免祸患了。”
【解析】
孔子这段话，体现孔子对口才的重视，孔子认为单靠美色是难以在当今的社会上立足的。这是孔子“君子不器”思想的反映。
【原文】
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【译文】
孔子说：“谁能不通过房门而能从屋中出来呢？为什么不从人生正道上行走呢？”
【解析】
孔子这里所讲的，其实只是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不是很重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
【原文】
子曰：“质（1）胜文（2）则野（3），文胜质则史（4）。文质彬彬（5），然后君子。”
【注释】
（1）质：朴实。（2）文：文采。（3）野：古时郊外称野。乡村农夫称野人。这里引
申为粗鲁、鄙野。（4）史：掌管法典和记事的官。（5）彬彬：指文和质两方面配合得很恰当。【译文】
孔子说：“质朴超过了文采，就显得粗鄙；文采超过了质朴，就显得虚浮。只有文采与质朴和谐地配合在一起，这才成为君子。”
【解析】
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】
子曰：“人之生也直，罔（1）之生也幸而免。”
【注释】
（1）罔：诬罔不直的人。
【译文】
孔子说：“人能活着是由于正直；不正直的人活着，不过是侥幸地免于祸患罢了。”
【解析】
“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“(对任何有益的东西，)了解它的人比不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上乐在其中的人。”
【解析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
【案例故事】
从前有个闲适的有钱人问古罗马智者西塞罗：“你愿意坐下来和我一起探讨真理吗？”
西塞罗回答道：“与其与一个普通人一起探讨真理，还不如同柏拉图一起犯错误。”
他的意思是：知识上的探讨我已不感兴趣，现在我只关心精神上的愉悦。精神上的愉悦者就是孔子在此说的“好之者”，一个从心里喜欢的人。
冬天的时候，河上快结冰了。有人看见希腊智者米松光着身子在河水里捉鱼。人们惊异地问：“米松先生，你不穿衣服难道不冷吗？”米松举着手里的鱼笑道：“它们也没穿衣服啊。”
米松多么天真，说鱼“它也没穿衣服啊”，痴迷得非常可爱。愚蠢的人会指出米松的这个行为根本不明智，不能叫智者。而见此能会心微笑的人明白米松为什么会这样做。他快乐呀，他的自然之道，这就是智者。
中国魏晋时期著名的竹林七贤之一的阮籍喜欢喝醉了倒地就睡，经常睡在酒店老板娘的身旁。酒店老板开始以为二人有染，日久细看根本没这事，阮籍只不过是喜欢这样罢了。
图38
如今像阮籍这样的“好之者”已经不多了，而像孔子这样主张人生为快乐的智者也越来越少了。
喜欢读书的人和喜欢喝酒的人都是有品位的最人，因为他们懂得怎样才能使自己快乐起来。
“好之者不如乐之者。”孔子这句话是说：做一件事光凭爱好还不行，还必须不断收获快乐才能成功。这时人是忘我的、天真的、自然的、活泼的，就像希腊智者米松冬天**下河捉鱼一样，看似疯癫，其实是自然。
要问世界上究竟有多少种快乐？恐怕没有人能说得清楚。一个人之所以活着，就是为了不受他人所累，为了让自己身心愉悦。当然，小快乐和大快乐还是有差别的。所谓的小快乐，是指眼前的快乐，而所谓的大快乐，则是指精神的快乐。为了得到快乐，我们要把心灵开放出去，接收进来，用心聆听先哲的启迪。
【原文】
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深的东西；中等水平以下的人，不可以告诉他高深的东西。”
【解析】
孔子一向认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么大的差距，所以孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出过巨大的贡献。
【原文】
樊迟问知。子曰：“务民之义（1），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
（1）务民之义：专用力于人道之所宜。务，致力。
【译文】
樊迟问什么是聪明。孔子说：“尽心尽力使人民走上‘义’的道路，严肃地对待鬼神，但并不依赖它，可以说是聪明了。”樊迟又问什么是仁德。孔子说：“有仁德的人凡事先付出劳苦，然后获得成功，这可以说是仁德了。”
图39
【解析】
本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法社会中传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山（1）。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”
【注释】
（1）知者乐水，仁者乐山：知者乐运其才知以治世，如水流而不知已；仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉。乐，喜爱。
【译文】
孔子说：“智者乐于水，仁者乐于山。智者喜欢动，仁者喜欢静。智者快乐，仁者长寿。”
【解析】
如果“智”和“仁”都能做到，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】
孔子说：“齐国(的政治、文化)一经变革，可以达到鲁国的状况；鲁国(的政治、文化)一经变革，可以合乎道的水平。”
【解析】
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的实力比较雄厚，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国的实力就相对弱小得多，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，比较完备地保持了周王朝的礼制，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。
【原文】
子曰：“觚（1）不觚，觚哉！觚哉！”
【注释】
（1）觚：古代酒器，上圆下方，有棱，容量二升。觚不觚，有两种解释：一，孔子时觚做成圆形，没有了棱角，孔子慨叹名实不符，讽喻政事；二，觚有少的意思。觚容量小，劝人少饮酒。孔子时人们沉湎于酒，虽然用觚饮酒，但不节制酒量，因此孔子慨叹。
【译文】
孔子说：“觚不像觚，这是觚吗！这是觚吗！”
【解析】
在孔子的思想中，周礼是根本不可变动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼所规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣而不可侵犯的。在这里，孔子感叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所说的，当今社会出现“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的状况，这是不能让人容忍的。
【原文】
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉（1），其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝（2）也，不可陷（3）也；可欺也，不可罔也。”
【注释】
（1）井有仁焉：一说仁字当作人，又一说是有救人机会在井中。（2）逝：去救的意思。（3）陷：陷害。
【译文】
宰我问孔子说：“有仁德的人，就是告诉他‘井中有仁人在那儿，’他会不会跟着入井呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以让他离去，却无法陷害他；可以欺骗他，却无法愚弄他。”
【解析】
宰我是孔子弟子中能言善辩的，本章中宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【原文】
子曰：“君子博学于文，约（1）之以礼，亦可以弗畔（2）矣夫。”
【注释】
（1）约：有两种解释：一，约束；二，简要，使博学的文献知识归于简要。这里前解较合《论语》原意。（2）畔：同叛。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼义约束自己，也就可以不致于离经叛道了。”
【解析】
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
【原文】
子见南子（1），子路不说。夫子矢（2）之曰：“予所否（3）者，天厌之！天厌之！”
【注释】
（1）南子：卫灵公夫人，有**的行为。（2）矢：通誓。（3）否：不对，指做了不正当的事。
【译文】
孔子会见南子，子路很不高兴。孔子对天发誓说：“如果我有不对的行为，请天厌弃我！请天厌弃我！”
【解析】
本章对孔子去见南子做什么，并没有明确地予以说明。据后代的儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【原文】
子曰：“中庸（1）之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
（1）中庸：孔子提出的道德准则。《论语集解》中谓中和，庸常也。《论语集注》朱熹注：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。
【译文】
孔子说：“中庸这种道德，是最高的了，人们缺乏它已经很久了。”
【解析】
中庸是孔子和儒家的重要思想。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【原文】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜（1）其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（2），可谓仁之方也已。”
图40
【注释】
（1）尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。（2）譬：比喻。
【译文】
子贡问道：“假如有这样一个人，广泛地对人们给予好处，并帮助人们渡过难关，这人怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“岂止是仁呢！那一定是达到圣的境界了。即使尧舜也难以做到！所谓仁，就是自己要成立，也让别人成立；自己要通达，也让别人通达。能够从身边的事例做起，这就可以说是仁的路向了。”
【解析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是践行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于践行“仁”的基本主张。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
【论语感悟】
“中庸”是孔子学说的重要思想。孔子说，中庸作为道德，是最高的境界了，人们很久没有达到了。中庸即是为人处世之道，很多人将中庸与明哲保身、圆滑世故联系在一起，认为中庸是一种妥协的标识。其实，中庸之道在为人处世方面，可以用内圆外方的做人哲学来加以诠释。老子学说的天圆地方和孔子道德思想中的中庸、适度、不偏不倚是相通的。都是一种微妙的、高超的处事艺术。中庸并非圆滑世故、老谋深算。这种中庸的思想可以让人们在实际生活中避免事事与人斤斤计较，处处与人擦枪走火。这样无益于自我道德的修养，更无益于同他人的相处。即使你满腹经纶、一腔热血，也会落得个壮志未酬身先死的悲壮结局。
生活是无比美好的，快乐是人人所追慕的。拥有仁者的胸怀、智者的心灵，学会为人处世的道理，才能安享生活的快乐。仁者喜山，是因为他从山的的外形看到了自己人格的外化，山的雄厚挺拔、安于义理，稳重不迁，好似自己外化的灵魂。智者乐水，是因为他能从奔流不息的水中看到自己流动的思想，水的飘逸、浩大，正如自己灵动的才情。
大道载物，无所不容。仁智者立身，不苛求于人，不人云亦云。有道是“人之生也直，罔之生也幸而免。”保持内心的那一份坦诚与率真，少一些虚浮与奸诈，幸福之神自然会惠顾于你，你也会因此而享受更为轻松美好的人生。做一个有仁德修养的人，仁而不佞，博施于民。成全别人，就是成就自己的德行。当今做生意赚钱的人，要想自己站稳脚，也得让别人站住脚。在自己挣钱发财的同时，也要让别人发财致富。贫而善念于心，达而善施于人，共同富裕，才是成仁的理想境界。
【证解故事】
仁德强大的感召力
为官者，应秉持仁德，做到内心真正的仁，就会有很多人向你靠拢，被你所“感染”，周围的人会在你仁德力量的感召下，相处得更加和谐，更加的信任你，听从你的施令，服从你的指挥。
西汉名将飞将军李广，骁勇善战，为人清正廉洁，常把自己得到的赏赐分给部下，与士兵同吃同饮。他一生做了四十多年俸禄二千石的官，家里却没有剩余的财物，而且始终不谈购置家产的事，深得官兵爱戴。李广身材高大，臂长如猿，有善射天赋，虽然他的子孙和其他人都向他学习射箭的技艺，但都不及李广。李广不善言辞，与人闭居时也以射箭来赌酒为乐，一生都以射箭为消遣。李广爱兵如子，凡事能身先士卒。行军打仗遇到缺水断食之时，见水，见食，士兵不全喝到水，他不近水边；士兵不全吃遍，他不尝饭食。对士兵宽缓不苛，这就使得士兵愿意听从他的指挥，甘愿为他而效力。