【解析】
《述而》篇包括38章，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。本篇也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。
文化的发展在乎于承继前贤古学，而弘扬文化更在于创新进取，催生智慧。学习既是传承，又是创新。传承是汲取精华的传承，创新是摒弃刻意标新立异的发展。掌握学习的方法，学会思考。只有学习的人生，才是充实的人生，最美好的人生。面对竞争日益激烈的社会生活，我们没有理由不学习，也没有理由厌弃学业。“吾生也有涯，而知也无涯。”人的生命是有限的，放下虚浮，放下骄躁，潜心学业，不要为自己的人生留下遗憾，在学与思的过程中修养自己的美德操守。
【原文】
子曰：“述而（1）不作，信而好古，窃比于我老彭（2）。”
【注释】
（1）述而不作：述，传述。作，创作，创造。（2）老彭：商代大夫，“好述古事”。
【译文】
孔子说：“只阐述以前的文化而不从事创作，崇信并爱好古代文化——我私下将自己与我那老彭相比。”
【解析】
在本章中，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子对古代文化无比崇敬的感情。但“述而不作”也具有局限性，完全遵循“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】
子曰：“默而识（1）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉（2）？”
【注释】
（1）识：记住。（2）何有于我哉：有两种解释：一，对我有什么难呢？二，谦虚之词，我有那一点呢？这里前解较好些。
【译文】
孔子说：“默默地将(所见所闻)记在心里，学习从不满足，教导他人从不疲倦——这些事情我做到了什么呢？”
【解析】
这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”，这反映了孔子教育方法的一个层面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
【原文】
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】
孔子说：“品德不加以培养，学问不予以讲求，听到道义所在不能前往，有缺点错误不能改正——这是我的忧虑。”
【解析】
春秋末年，天下大乱。孔子感慨世人不能自见其过而自责，对此，他非常忧愁。他把道德修养、读书学习和知错即改等三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
【原文】
子之燕居（1），申申如也，夭夭如（2）也。
【注释】
（1）燕居：闲居。（2）申申、夭夭：和舒貌。《论语集注》引杨氏曰：“申申，其容舒也；夭夭，其色愉也。”另一解释：申申，整敕貌，衣冠整齐。
【译文】
孔子退朝闲居时，看上去很整齐的样子，很舒展和乐的样子。
【原文】
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公（1）！”
图41
【注释】
（1）周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，鲁国国君的始祖。是孔子最敬服的古代圣人之一。
【译文】
孔子说：“我衰老得多么严重啊！我已经很长时间没有再梦见周公了！”
【解析】
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
【原文】
子曰：“志于道，据于德（1），依于仁，游于艺（2）。”
【注释】
（1）德：古注：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。（2）游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺。六艺都是日常所用。游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游修于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。
【译文】
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依托，以六艺为学习的范围。”
【解析】
《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
【原文】
子曰：“自行束修（1）以上，吾未尝无诲焉。”
【注释】
（1）束修：修，干肉，又叫脯。束修就是十条干肉，是古代一种最菲薄的见面礼。
【译文】
孔子说：“只要是带点薄礼来主动求见的，我从没有不对他给予教诲的。”
【解析】
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
【原文】
子曰：“不愤（1）不启，不悱（2）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【注释】
（1）愤：用心思索想弄清楚而还没有想通的意思。（2）悱：口里想说而说不出来的样子。【译文】
孔子说：“教导学生，不到他们想问题而想不清，想表达而说不出的时候，我不会去启发他。教给四角中的一角，他不能由此而推知其他三角，我就不再教他了。”
【解析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴
【原文】
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】
孔子在遭有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过。
【原文】
子于是日哭，则不歌。
【译文】
孔子在这一天哭过，就不再唱歌。
【原文】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏（1），惟我与尔有是夫（2）！”子路曰：“子行三军，
则谁与？”子曰：“暴虎冯河（3），死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧（4），好谋而
成者也！”
【注释】
（1）用之则行，舍之则藏：行和藏都是指道言，意思是：有能用我之道的，我就推行
这道；没有用这道的，我就把道隐藏起来。舍同舍，不用的意思。（2）惟我与尔有是夫：尔，指颜渊。是，指道。即用之则行，舍之则藏的道。（3）暴虎冯河：暴虎，徒手与虎搏斗；冯河，徒步涉水过河。冯同凭。（4）临事而惧：惧，这里是警惕和谨慎从事的意思。
【译文】
孔子对颜渊说：“任用我，就干起来；不用我，就隐起来——只有我和你能这样吧！”子路听了说：“那么，您率领三军打仗，找谁共事呢？”孔子说：“那种赤手和老虎搏斗，赤足横涉黄河，即使死了也不知后悔的人，我是不会找他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能作出决定的人。”
【解析】
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
【原文】
子曰：“富而可求（1）也，虽执鞭之士（2），吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】
（1）富而可求：可求是指合于道，可以去求。（2）执鞭之士：古代天子和诸侯出入时，手执皮鞭开路的人。意思是指地位低下的职事。
【译文】
孔子说：“财富假如可以求取的话，即使市场上的守门人我也愿意干。假如不可求取，还是干我所喜欢的吧！”
【解析】
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
【原文】
子之所慎：齐（1）、战、疾。
【注释】
（1）齐：同斋，古人在祭祀前沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚，叫做斋，斋戒。
【译文】
孔子小心谨慎的事有三样：斋戒、战争、生病。
【原文】
子在齐闻韶（1），三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【注释】
（1）韶：舜时乐曲名。
【译文】
孔子在齐国听了韶乐，过了好几个月还尝不出肉味，他说：“想不到音乐会达到这样的效果。”
【解析】
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
【原文】
冉有曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
【注释】
（1）为：帮助。（2）卫君：指卫出公辄，是卫灵公的孙子。卫灵公驱逐了太子蒯聩，灵公死后，辄立为国君。晋国又把其父蒯聩送回卫国，与他争夺君位，蒯辄拒不让位。父子争夺君位，与伯夷叔齐兄弟互相推让的行为正好相反。所以子贡用伯夷叔齐的事试探孔子对卫君的态度。
【译文】
冉有问道：“老师会赞成卫君吧？”子贡说：“好吧，我去问问他。”子贡进了孔子房间，问道：“伯夷、叔齐是怎么样的人呢？”孔子说：“是古时的贤人。”子贡又问：“(他们相互让位出逃后，)内心会有怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁，并且得到了仁，又有什么怨悔呢？”子贡出来后，对冉有说：“老师不赞成卫君。”
【解析】
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
【原文】
子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱而枕之（2），乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
（1）饭疏食：饭，作动词，吃的意思。疏食，粗食。（2）曲肱而枕之：枕着胳膊睡觉。肱，胳膊。枕，作动词用。
【译文】
孔子说：“吃粗饭，喝白水，弯着胳膊当枕头，这种生活中也有着快乐。行不义之事而得来的富贵，在我看来好比天上的浮云。”
【解析】
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
【原文】
子曰：“加（1）我数年，五十以学易（2），可以无大过矣。”
【注释】
（1）加：这里同假，给予。（2）易：指《周易》，古代占卜用的一部书。
【译文】
孔子说：“多让我活几年，从50岁开始研习《周易》，便可以做到没有大的过失了。”
【解析】
研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
【原文】
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言（1）也。
【注释】
（1）雅言：又称正言，当时把西周京城地方人语言叫雅言。相当于现在的普通话。
【译文】
孔子使用雅言的情况是：读《诗》、读《书》、行礼，都使用雅言。
【原文】
叶公（1）问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（2）。”
【注释】
（1）叶公：楚国大夫沈诸梁，字子高。任叶城的地方官，自称叶公。（2）云尔：云，代词，如此。尔同耳，而已，罢了。
【译文】
叶公向子路问孔子的情况，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样回答：他的为人，发愤用功时会忘了吃饭，快乐起来会忘记忧愁，连自己将要衰老都不知道，如此罢了。”
【解析】
这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】
孔子说：“我并不是生下来就懂得那么多的人，而是热爱古代文化，勤奋敏捷地求得的人。”
【解析】
在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
【原文】
子不语怪、力、乱、神。
【译文】
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神等事。
【解析】
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
【原文】
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者（1）而从之，其不善者而改之。”
【注释】
（1）善者、不善者：指同行人的善与不善的品德。
【译文】
孔子说：“几个人在一起走路，其中必定有值得我学习的人：我选取那些好的方面来学习，找出那些不好的方面来改正。”
【解析】
孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
【案例故事】
现在，我们理解“三人行，必有我师焉”为：能者为师。在我们的日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有许多长处值得学习，可以成为我们的良师益友。例如，在一个班级里，就有许多小“能人”：有的写了一手好字；有的擅长绘画；有的是象棋盘上的英雄；有的是篮球场上的闯将；有的阅读了大量的古今诗词；有的通晓中外地理；有的富有数学家般敏捷的思维；有的具有歌唱家的天赋……多向这些同学学习，不就可以使我们——这置身于万绿田中的小苗——增添一些知识的养分吗？
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。另外这对于指导我们处世待人、修养神性、增长知识，都是很有裨益的。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看到自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；或者喜欢拿自己的长处与他人的短处比较。在与人相处中，就表现为对比自己优秀、比自己强的人不服气；宽于责己而严于责人；看不起有缺点和错误的人；拿正确的道理当做手电筒，不照自己，只照他人。这样做，既阻塞了向他人学习提高自己的道路，也难免造成人际关系的不和谐，有的甚至会发生冲突。
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。
你见过高山吧？它是那样雄伟、绵延；你见过大海吧？它是那样壮阔无边。山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔，是由于它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山般的情怀和大海般渊博的知识，就应该善于从生活中寻找良师益友，吸取他们的点滴长处。
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”
【注释】
（1）桓魋：宋国司马向魋，是宋桓公后代，因此又称桓魋。《史记》上记载，一次桓魋
要害孔子，孔子说了这句话。
【译文】
孔子说：“上天在我身上生就了品德，桓魋能把我怎么样？”
【解析】
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。
【原文】
子曰：“二三子（1）以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释】
（1）二三子：这里指孔子的学生们。
【译文】
孔子说：“学生们以为我对你们有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有什么不对你们公开的，这就是我孔丘的为人。”
【原文】
子以四教：文（1）、行（2）、忠、信（3）。
【注释】
（1）文：文献知识。（2）行：指德行。（3）忠、信：尽力竭力、诚实。
【译文】
孔子在四个方面对学生进行教育：历代文献、人生实践、忠心待人、交往守信。
【解析】
本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。
【原文】
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰（1），难乎有恒矣。”
【注释】
（1）约而为泰：有两种解释：一，泰，奢侈、豪华。实际穷困，却要表现豪华；二，泰，安泰。内心困约而外表安泰。总之，与亡而为有、虚而为盈一样，都是虚伪矫饰的行为。
【译文】
孔子说：“圣人，我是无法看见了。能够看到可称为君子的人，就算不错了。”孔子说：“善人，我是无法看见了。能够看到有一定操守的人，就不错了。那种没有却装作富有，空虚却装作充足，穷困却装作宽裕(的人)，是很难保持一定操守的。”
【解析】
对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
【原文】
子钓而不纲（1），弋（2）不射宿（3）。
【注释】
（1）纲：用大绳挂鱼网，横拦在河道中捕鱼，叫做纲。（2）弋：用带生丝的箭来射。（3）宿：歇宿了的鸟。
【译文】
孔子钓鱼，不采用在长绳上系满钓钩的方式钓；孔子射鸟，不射已经归巢的鸟。
【解析】
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。
【原文】
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【译文】
孔子说：“有那么一种自己不了解却擅自造作的人，我没有这种事。多多地听，选择好的部分加以接受；多多地看，把它们记在心里，这也接近于‘生而知之’了。”
【解析】
本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
【原文】
互乡（1）难与言，童子见，门人惑。子曰：“与（2）其进（3）也，不与其退也，唯何甚？人洁己（4）以进，与其洁也，不保其往（5）也。”
【注释】
（1）互乡：地名。（2）与：赞许。（3）进、退：有两种解释：一，进步、退步；二，进，进见请教。退，退出以后的作为。（4）洁己：洁身自好，努力修养，使自己成为有德的人。这里有改正错误的意思。（5）不保其往：保有两种解释：一，担保；二，守，抓住不放的意思。也有两种解释：一，指过去；二，指将来。因此不保其往也有两种解释：一，不担保其将来；二，不抓住过去的错误不放。
【译文】
互乡这地方的人不好交谈，那里的一个童子被孔子接见了，学生们感到疑惑。孔子说：“应当赞成他的进步，而不赞成他的退步。人家把自己搞清洁了来到这里，应当赞成他的清洁，不应当老盯着他的过去。”
【解析】
孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。
【原文】
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】
孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”
【解析】
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
【原文】
陈司败（1）问：“昭公（2）知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期（3）而进之，曰：“吾闻君子不党（4）。君子亦党乎？君取（5）于吴，为同姓（6），谓之吴孟子（7）。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
（1）陈司败：陈，国名。司败，官名，即司寇。也有人说陈司败是人名。（2）昭公：鲁国国君，名稠。（3）巫马期：孔子的学生，姓巫马，名施，字子期。（4）党：偏私，包庇。（5）取：同娶。（6）为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。（7）谓之吴孟子：当时称呼国君夫人一般是以她出生的国名加上她的本姓。鲁昭公娶于吴，姓姬，应称吴姬。为了掩盖同姓通婚的事实，所以称吴孟子。
【译文】
陈司败问孔子说：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“他懂得礼。”孔子走出去后，陈司败向巫马期作了个揖，请他过来，说：“我听说君子没有偏袒，难道孔子这个君子也会偏袒吗？昭公从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，便改称她吴孟子。昭公如果懂礼，谁不懂礼呢？”巫马期将这话转告了孔子。孔子说：“我真幸运。如果有错误，别人一定会指出来。”
【解析】
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
【原文】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【译文】
孔子与别人一起唱歌，认为他唱的歌好，一定请他再唱一遍，然后自己和他一起唱。
【原文】
子曰：“文莫吾犹人也（1）。躬行君子，则吾未之有得。”
【注释】
（1）文：礼仪文献。
【译文】
孔子说：“在文献知识上大约我和别人差不多。在人生实践中做一个君子，那我还没有达到。”【解析】
对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
【原文】
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（1）为之（2）不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
（1）抑：助词。（2）为之：指前文圣与仁。
【译文】
孔子说：“至于说圣与仁，我怎么敢当？只不过学习从不满足，教导别人从不厌倦，那倒可以说已经做到这样了。”公西华说：“这正是我们这些学生学不到的。”
【解析】
本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。
【原文】
子疾病（1），子路请祷。子曰：“有诸（2）？”子路对曰：“有之。《诔》（3）曰：祷尔于上下神祗（4）。”子曰：“丘之祷久矣（5）。”
【注释】
（1）疾病：生病，轻者叫疾，重者叫病。疾病二字连用，是病重的意思。（2）有诸：诸，之乎的合音。有两种解释：一，有无祷之鬼神之事；二，有无祷之鬼神之理。（3）诔：祈祷文。（4）祷尔于上下神奸。这是子路引用的祈祷文。古代称天神为神，地神为奸。（5）丘之祷久矣：孔子认为自己的言行都合乎神明，所以说自己已经祷告很久了，意思是无须再向神奸祷告。
【译文】
孔子病重，子路请求祷告。孔子说：“有这种做法吗？”子路回答说：“有。《诔》上说：‘为你向天神地祗祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
【解析】
孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。
【原文】
子曰：“奢则不孙（1），俭则固（2），与其不孙也宁固。”
【注释】
（1）孙：同逊，恭顺。不孙有越礼的意思。（2）固：鄙陋。这里有达不到礼的要求的意思。
【译文】
孔子说：“奢华就显得不谦逊，俭朴就显得简陋。与其不谦逊，宁可简陋。”
【解析】
春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。
【原文】
子曰：“君子坦****（1），小人长戚戚（2）。”
【注释】
（1）坦****：坦，平坦；****，宽广的样子。（2）戚戚：忧愁的样子。
【译文】
孔子说：“君子胸怀平坦宽阔，小人经常忧愁恐惧。”
【解析】
悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
【原文】
子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
【解析】
这是孔子的弟子对孔子的赞扬。孔子认为人们难免会有各种欲与情，这是顺其自然的，但人所有的情感与欲望，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正符合中庸原则。
【论语感悟】
教育是一项利国利民的大事，它可以惠及民众，利及千秋。毋庸置疑，教育又是一项非常艰辛的工作。对于教育应遵从立人为本，授业其次的思想。首先确立做人的基本规范和良好品德，然后授其业，使其博学而善思，闻古而知今，努力达到德才兼备的理想境界。施教的方法应如孔子所言：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反。则不复业。”开启学者的智慧心灵，因材施教，触类旁通，举一而知三，充分发挥求知者个人的天资和潜在的学习能力。
授业者应着重启迪求知者的心智，培养他们健全的人格和道德修养，不应将教育的重点完全依托于分数。单纯追求分数的现状，是一个令人无奈的教育事实，也悖离了教育的初衷。孔子对待好学和求知者能做到“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”教育的目的不是只为了一纸文凭，也非用金钱交易下的学位。商业化、市场化的教育，贵族学校设立，剥夺了广大好学的平民子弟，一种变相的教育歧视，将无数纯真好学的求知者拒之门外，用金钱构筑的壁垒，助长了受教育者浮华、攀比的心理，危害了心灵谦恭的美德。教育是为了提高民族素质，培养德才兼备的人才，建设更加美好的和谐家园。有道是：君子修德，小人逐利。不能坚守内心的宁静，即使学富五车，岂能淡泊名利，惠及于民？
收敛粉饰虚浮的心理，用朴实的心灵追求学问。人非生而知之，一切成功都来自学习的积累，思辨的学习方法和认识思考新事物的结果。古人能吃糙米、食冷羹而读万卷书，济世救民，养家糊口。在物质生活日益丰富的今天，我们更应知足而奋进。在崇尚物质享受的时代，安享粗茶淡饭的清贫，领会圣贤之道，体悟父辈的艰辛，用愉悦的心情刻苦学习，用高尚的情操规范行为，遍览群书，博学多思。不挥霍青春，不浪费生命，用执着的求学精神，活跃的思维，自强不息，创新学习，提高自己的学识和智慧，在日益激烈的现代竞争中立于不败之地。
【证解故事】
求知还要讲方法
某天，一个好学的大学生来找教授，并质问道：“为什么你总是劝他们多多读书，而老是劝我不要读书。”
教授半晌不语，随即给他了一个农夫买蚊帐的故事。
一个农夫晚上睡觉时老被蚊子叮醒，有时候他会睡眼朦胧的起来，恶狠狠地打死了一只来不及跑掉的蚊子。一次在他打死蚊子之后恨恨地发誓，明天一定要买个蚊帐回来。
第二天一大早他就去市场，买了一个蚊帐回来。
他心想，这些好了，晚上可以睡一个安稳觉了。
这一夜睡得果然香甜。
但是第二天醒来后他惊奇地发现，帐子里有十来只大蚊子。它们一个个肚子圆鼓鼓的，贴着蚊帐睡大觉呢。原来，蚊子偷偷地从蚊帐缝隙中潜入，前所未有地美餐了一顿。
教授讲完这个故事后，学生一脸茫然。于是教授说：“如果说愚昧就是蚊子，那么知识就是蚊帐，蚊帐本来是用来防蚊的，但是假如你使用不当，你反而会遇上更多的蚊子、更多的愚昧。学了一点一知半解的书本知识，就觉得自己高高在上的人，不都跟这个农夫很相似吗？”