【解析】
《泰伯》篇包括21章，主要内容涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
有大德者，顺乎民意，执政兴国；有至德者，让贤于人，推举有德之人执政。注重道德修养的人，不屑于加冠虚名，而在乎躬身实践，谋利于万民。盛德者效法天地，施仁德于四方，惠及宇内；大智者承载前贤之志，笃信好学，死守善道。处世为人当以此为楷模，修身养性，培养德操。德之所养，如春雨之润物，非一如之功，却能渐次而浸，滋养万物。
【原文】
子曰：“泰伯（1）其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉（2）。”
【注释】
（1）泰伯：周朝始祖古公亶父的长子。传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶夫死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。到文王子武王时，便灭了殷商，统一了天下。（2）民无得而称焉：有两种解释：一，泰伯让君位事迹不明显，“无迹可见”，因此百姓找不到什么事实来称赞他；二，百姓找不出合适的词句来称赞他。
【译文】
孔子说：“泰伯，可以说是品德达到最高境界的了。三次把天下让给季历，人们简直找不到合适的话来称赞他。”
【解析】
传说古公亶父知道自己第三个儿子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是非常值得人津津乐道的，三让天下的泰伯是个道德最高尚的人。只有把天下让与贤者、圣者，天下才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
图42
【原文】
子曰：“恭而无礼则劳（1），慎而无礼则葸（2），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（3）。君子（4）笃（5）于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷（6）。”
【注释】
（1）劳：劳苦。（2）葸：畏惧。（3）绞：有二种解释：一，绞刺，尖刻刺人；二，急切。（4）君子：这里是指在上位的人。（5）笃：笃厚，真诚。（6）偷：淡薄。
【译文】
孔子说：“只知外表谦恭而并不真的懂礼，就会烦劳不安；只知谨言慎行而并不真的懂礼，就会畏葸多惧；只知胆大敢为而并不真的懂礼，就会犯上招祸；只知心直口快而并不真的懂礼，就会尖刻伤人。这位君子对亲族感情深厚，老百姓就会走向仁德；对旧交不加遗弃，老百姓就不会对人感情淡薄。”
【解析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作为指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”等，这样就不可能达到修身养性的目的。
【原文】
曾子有疾，召门弟子曰：“启（1）予足，启予手。《诗》云（2）：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免（3）夫！小子！”
【注释】
（1）启：有两种解释：一，开启，曾子要学生掀开被子看自己的手脚；二，看。（2）诗云：这三句诗见《诗经·小雅·小旻篇》。（3）免：免于刑戮毁伤。
【译文】
曾子生了病，召来学生们说：“拉伸我的脚，拉伸我的手！《诗经》上说：‘小心啊！谨慎啊！如同来到深渊边，如同走在薄冰上。’从今以后，我才知道可以免于祸害了！学生们！”【解析】
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表示自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是非常重要的。
【原文】
曾子有疾，孟敬子（1）问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌（2），斯远暴慢（3）矣；正颜色（4），斯近信矣；出辞气（5），斯远鄙倍（6）矣。笾豆（7）之事，则有司（8）存。”
【注释】
（1）孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。（2）动容貌：把内心的感动显露于面容。这里可解释为真诚热情地待人。（3）暴慢：粗暴，放肆。（4）正颜色：使自己的脸色端庄严肃。（5）出辞气：注意出言的言语，声气。（6）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。远暴慢，近信，远鄙倍三句：有两种解释：一说三者都指自己；一说三者都指别人，即别人不会以暴慢、不信和鄙倍相待。（7）笾豆：祭器。笾是竹制，豆是木制。（8）有司：管事的小吏。
【译文】
曾子生了病，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟快要死的时候，叫声是悲哀的；人快要死的时候，说出的话是善意的。在上位的君子应在三个方面予以重视：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和轻慢；端正自己的脸色，就显得诚实可信；注意说话的言辞和声调，就可以避免鄙陋悖理。至于礼仪的具体细节，则有主管的人员。”
【解析】
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
【原文】
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校（1），昔者吾友（2）尝从事于斯矣。”
【注释】
（1）校：计较。（2）吾友：旧注一般都认为是指颜渊。
【译文】
曾子说：“自己才能高，却向没有才能的人请教；自己学识丰富，却向学识不多的人请教。有才能，却像没有才能的样子；学识很充实，却像学识空虚的样子。别人触犯自己，自己并不与之对抗。从前我的一位朋友曾这样做了。”
【解析】
曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
【原文】
曾子曰：“可以托六尺之孤（1），可以寄百里之命（2），临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【注释】
（1）托六尺之孤：古人以七尺指成年，六尺指十五岁以下。托孤：受前君之命辅佐幼君。（2）寄百里之命：指代理国政。百里，大国。
【译文】
曾子说：“可以托付幼小的孤儿，可以寄予国家的重任，面临生死安危而不动摇屈服。这样的人，可说是君子吗？是君子啊。”
【解析】
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【注释】
（1）弘毅：弘大强毅。
【译文】
曾子说：“读书人不能不弘阔坚毅，因为他使命重大，前程遥远。以仁作为自己的使命，不也重大吗？到死才停步，前程不也遥远吗？”
【原文】
子曰：“兴（1）于诗，立于礼，成于乐。”
【注释】
（1）兴：兴起、发动。这里是开始的意思。
【译文】
孔子说：“在《诗》上得以振发，在礼上得以成立，在乐上得以完成学养。”
【解析】
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【原文】
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】
孔子说：“老百姓可以让他们跟着我们做，无法让他们知道为什么要这样做。”
【原文】
子曰：“好勇疾（1）贫，乱也，人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【注释】
（1）疾：憎恨。
【译文】
孔子说：“喜欢逞勇而厌恶贫穷，是一种祸害。对于不仁的人，痛恨太过，也是一种祸害。”
【原文】
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【译文】
孔子说：“即使一个人具有周公那样完美的才能，只要骄傲而悭吝，其余的才能也就不值一看了。”
【原文】
子曰：“三年学，不至于谷（1），不易得也。”
【注释】
（1）谷：有两种解释：一，善。全章意思是人学习三年而不至于善的是很少的；二，指俸禄，至字与志同。全章是说学习三年而不求做官的人是难得的。从整个《论语》看，干禄做官是孔子教育的目的之一，这里后一种解释似于孔子思想吻合。
【译文】
孔子说：“读了三年书，还不存在做官的念头，是很难得的。”
【解析】
孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。对本章另有一种解释，认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”。读者可以根据自己的理解来阅读本章。
【原文】
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（1），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【注释】
（1）见：同现。
【译文】
孔子说：“坚定的信念，努力学习它，誓死固守它。不进入危险的国家，不留居动乱的国家。天下太平，就出来从政；天下不太平，就退隐。国家政治清明，贫贱便是一种耻辱；国家政治黑暗，富贵便是一种耻辱。”
【解析】
这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译文】
孔子说：“不在这个职位上负责，就不参与这个职位的事务。”
【解析】
“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。
【原文】
子曰：“师挚之始（1），《关雎》之乱（2），洋洋乎盈耳哉！”
【注释】
（1）师挚：鲁太师之名。始：首。（2）《关睢》之乱：《关睢》，《诗经·国风》的第一篇，也是全书的第一篇。乱，乐曲的结尾。《关睢》的乐曲用在乐曲结尾，所以说《关睢》之乱。【译文】
孔子说：“从乐曲开始时师挚的演奏，与乐曲结束时奏起《关雎》曲，丰富而美妙的音乐充满了我的耳朵。”
【原文】
子曰：“狂（1）而不直，侗（2）而不愿（3），悾悾（4）而不信，吾不知之矣。”
【注释】
（1）狂：急躁、激进。（2）侗：儿童，引伸为幼稚无知。（3）愿：谨慎、朴实。（4）悾悾：有两种解释：一、诚恳貌，这里指假装诚恳的样子；二，无知貌。本章都是论人的品质，后解似更合原意。
【译文】
孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，貌似诚恳而不讲信用——这种人我是无法明白的。”
【解析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】
孔子说：“做学问，就好像(追一个东西)，只怕赶不上，(赶上了)又担心失去它。”
【解析】
本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
【原文】
子曰：“巍巍（1）乎，舜禹（2）之有天下也而不与（3）焉！”
【注释】
（1）巍巍：高大貌。（2）舜、禹：禹是夏朝第一个国君。舜是传说中的圣君，尧禅让帝位给舜，舜又禅让帝位给禹。（3）与：参与。不与，不相关的意思。有三说：一，舜禹有天下，选贤任能，无为而治；二，舜禹以禅让得天下，非求而得；三，舜禹有天下，处之泰然，好像与己不相关。今从第二说。
【译文】
孔子说：“舜和禹拥有天下，身为天子，那真是伟大啊！他们一点也不谋私利。”
【解析】
这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动**，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。
【原文】
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则（1）之。****（2）乎，民无能名（3）焉。巍巍乎其有成功也，焕（4）乎其有文章。”
【注释】
（1）则：有两种解释：一，效法；二，则，准也。只有尧可以与天相平。（2）****：广大的样子。（3）名：称说、形容。（4）焕：光辉。
【译文】
孔子说：“尧作为君主真是伟大啊！只有天是真正巍然高大的，只有尧能够以天为法则。他的恩德真是浩**啊，人们不知怎样称赞啊。他的功绩真是崇高啊！他的礼乐制度是那么美好光明！”
【解析】
尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。
【原文】
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣（1）十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际（2），于斯为盛，有妇人焉（3），九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
（1）乱臣：治国之臣。（2）唐虞之际，于斯之盛：唐虞，尧称唐尧，舜称虞舜，唐虞即尧舜。这句话有几种解释：一，唐虞之际比周初更盛；二，唐虞之际不如周初；三，唐虞之际与周初两个时期为盛；四，际解释为边际，唐虞之际即唐虞以后。（3）有妇人焉：武王的能臣十人中有武王的妻子邑姜。
【译文】
舜有五位贤臣，天下大治。周武王说：“我有治国贤臣十人。”孔子说：“(自古说：)‘人才难得。’不是这样吗？唐尧和虞舜在位时代以及周武王说话之时，人才最为兴盛。然而武王十臣中还有一位妇女，实际上只是九位罢了。周文王拥有天下的三分之二，却仍然臣服于商朝。周朝的道德，可以说是最高的道德了。”
【解析】
这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。当然，这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。
【原文】
子曰：“禹，吾无间（1）然矣。菲（2）饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕（3），卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
【注释】
（1）间：空隙。这里指就其空隙而进行非难、批评。（2）菲：菲薄。（3）黻冕：黻，祭祀时穿的衣服。冕祭祀时戴的帽子。
【译文】
孔子说：“对于禹，我没什么可指责的了。他吃得很差，却把祭品办得很丰盛；他穿得很坏，却把祭服做得很讲究；他住得很简陋，却用全力兴修水利。对于禹，我没什么可指责的了。”
【解析】
以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古讽今，孔子这是在向统治者提出警告。
图43
【论语感悟】
孔子从思想和道德修养的角度，称颂先古盛德名君尧舜，给大众指出了修心养德的楷模。“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。”盛德如尧舜者，品行高洁，巍巍乎，受万民之敬仰。恭敬礼让，以天下为重，其仁德不假掩饰的就自然流露出来了。
天下之大无奇不有，在纷繁的世事中，君子应时刻严于律己，以法纪和自制力约束自我。且不可视小德而不修，见善小而不为。修养自我心性，不沽名钓誉，不自我吹嘘。默默地做自己应该做的事，“不在其位，不谋其政。”尊重他人，不谋他人之政，安分守己，各负其责。若身事其职，就要兢兢业业，戒骄戒躁。不要对举手之劳的小事，唯恐别人不知，处心积虑，大肆宣扬，“当仁不让”地占有。拥有如此强的虚荣心是无法修养仁德的，缺失了为人最根本的仁德，也将得不到别人的敬重。在打造人脉关系就是打造自己成功基石的今天，这样的人必然会被他人和社会所抛弃。
古今成大事者，必具备宽宏的气度。朱子说：“非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”容天下之大，必先有容人之量。欲行千里，必先积跬步。不主观揣测别人的动机，也不轻信他人的闲言碎语，平静而宽和的面对生活和他人，用宽广的胸怀和坚毅的品德去追求成功。君子修身之要，为政之本就在于：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”神情端庄，内心平和，态度谦恭，言语中肯。在举手投足间，就能流露出个人的修养和人格魅力，从他身上能透出强烈的仁义感召力，这样的人很快就能与人建立信任和友谊，取得事业的成功。
【证解故事】
能荐贤，首先要有“伯乐”之才，如不知贤，则不能荐贤，其次要出于公心，不怕所荐之贤超过自己。有些人正是害怕别人居己之上，因而嫉贤妒能，这种人不仅不能荐贤，且往往害贤。故能荐贤者也是贤者。
魏文侯对李克说：“我听你说过这样的话‘家贫时想起贤良的妻子，国家动乱时想起贤能的宰相’，你觉得魏成和翟璜哪个当宰相好呢？”李克说：“对于臣下，平时要看他亲近的人，富有时看他相交结识的人，有权势时看举荐任用的人，穷困时看他不做什么事情，贫寒时看他不要什么东西。从这五点就能看出谁适合，何必问我呢？”魏文侯说：“好了，我知道让谁当宰相合适了。”李克在回来的路上碰见了翟璜，便问：“国君叫你问宰相的事，怎么样了？”李克说：“是魏成。”翟璜很不服气，说：“西河的守将吴起是我举荐的，他五战五捷，把强大的秦国赶出了中原；邺那个地方很难治理，是我举荐了西门豹；占领了中山后没有人去守护，我推荐了先生您；他的儿子没有老师，我叫来了屈候鲋。这些都是大家有目共睹的，我哪一点不如魏成呢？”李克告诉翟璜自己是怎么说的，然后说：“你建议主君用我，难道是拉帮结派当大官吗？魏成把他的收入十分之一用在自己家里，十分之九用于国家；他结识了子夏、田子方、段干木这样很贤能的人，主君把他们当作自己的老师看待，而你举荐的人，只能当主君的大臣。你怎么能跟魏成比呢？”翟璜听了很惭愧，对李克说：“我是一个有私心的人呀，以后要当您的学生，好好跟先生学习才对呀！”