【解析】
《子罕》篇包括31章，涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；以及孔子的其他一些活动。
人生的意义在于追求，追求的人生才会更加的精彩。命运是每一个人用自己的双手营造的结果。不辞艰辛的努力奋斗，命运将厚赐于你；避实就轻，虚浮幻想未来，命运将给予你一个虚度的人生。“计利则害义”君子不言利与命，重在躬身实践。有道是：谋事在人，成事在天。从政能清正廉明，光明磊落；持家能侍奉父母，敬事兄长；待人能宽厚仁爱，恭敬和蔼；做事能脚踏实地，任劳任怨。尽心的付出了，不一定会功成名就，不一定能获得别人的赞许，但只要你用心去做了，就无愧于心，无愧于人生。
【原文】
子罕言利，与命与仁。
【译文】
孔子很少去谈利、命和仁。
【解析】
“子罕言利”，说明孔子对“利”不够重视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】
达巷党人（1）曰：“大哉孔子！博学而无所成名（2）。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
（1）达巷党人：古时五百家为党。达巷，党名。（2）博学而无所成名：有两种解释：一，学问广博，可惜没有一艺之长以成名；二，学问广博，因此不能以某一方面来称道他。另一说似乎原意不合。
【译文】
达巷有一个人说：“孔子真伟大！学识广博，可惜没有一项用来树立名声的特长。”孔子听到这话，对学生们说：“我专攻什么呢？专攻驾车吗？专攻射箭吗？我专攻驾车好了。”
【解析】
对于本章的“博学而无所成名”历来有两种解释：一、学问广博，可惜没有一艺之长以成名；二、学问广博，因此不能以某一方面来称道他。持第一种说法的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。所以我们认为第二种说法更好。
【原文】
子曰：“麻冕（1），礼也；今也纯（2），俭（3），吾从众。拜下（4），礼也；今拜乎上，泰（5）也。虽违众，吾从下。”
【注释】
（1）麻冕：麻织的帽子。（2）纯：黑色的丝。（3）俭：用麻织帽子，比较费工，所以说改用丝织是俭。（4）拜下：指臣子见君主，要先在堂下跪拜，然后升堂再拜。到孔子时，许多人不再在堂下拜，而直接到堂上拜了。（5）泰：骄纵。
【译文】
孔子说：“用麻做礼帽，是合于古礼的。现在都改用丝，要节省一些，我听从大众的做法。先在堂下拜两拜磕头，然后升堂拜两拜磕头，这是合乎臣下见君的古礼的。现在都只在堂上拜两拜磕头，这太倨傲了。虽然违反了大众的做法，我也还是主张先在堂下拜两拜磕头。”
【解析】
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，这表明孔子并不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我（1）。
【注释】
（1）意：主张猜测；必，期必，对于事物的发展，期望其必定这样或那样。无期必，也就是知命；固，固执己见；我，私心。无私心，是志于道的表现。
【译文】
孔子绝对不犯四种毛病，做到：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不惟我独是。【解析】
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【案例故事】
马谡从小聪明过人，他的父亲是个军事指挥家，战功卓著。马谡从小就受到父亲的熏陶，对军事理论特别感兴趣，并且过目不忘。但他性情张扬，常常对人夸夸其谈。他的父亲很早就去世了，他的母亲就告诫他说：“孩子，军事技术来不得半点夸夸其谈，弄不好，你就会使千万人头落地了。还是踏踏实实下苦功学点真本事的好。”马谡听后不以为然，还当面顶撞母亲说：“你太老了，还尽抱着那些老古董不放。我为人聪明，学东西又快，别人能知十，而我就能知百，你不用担心了。”
后来，马谡跟随刘备。马谡的能言善辩很得诸葛亮的赏识，可刘备却对诸葛亮说：“马谡这个人平时爱高谈阔论，并且他所说的与他的实际本领并不相符。你绝不能重用他。”
因为诸葛亮与马谡的父亲是至交，因此他并没有将刘备的话放在心上。在祁山讨伐魏军的过程中，遇到魏国大都督司马懿的偷袭，诸葛亮就说：“司马懿想要出关，必定要取街亭，以切断我们的退路，你们之中有谁愿意带兵前去讨伐？”
当时正任参军的马谡说：“末将愿带兵前往。”
诸葛亮说：“街亭虽小，但它是我们的咽喉之路，位置很重要。一旦街亭失守，我们的人马就死路难逃了。并且街亭这个地方没有城郭，很难防守。”
马谡说：“我从小就熟读兵法，这么一个小小的街亭还难不倒我。”
诸葛亮提醒他说：“司马懿并非等闲之辈，你不要小看了他，并且他还有魏国的名将张合阝作先锋。”
马谡说：“别说司马懿、张合阝了，就是曹睿来了，我也不怕！”
曹睿是曹操的孙子，是魏国的明帝，司马懿就是在他的驾前为臣。
诸葛亮一听马谡的话，就说：“军中无戏言，你既然这样有把握，那就给我立一张军令状吧。”
马谡当场立下了一种军令状，并宣称：“如果不能取胜，就株连九族。”
诸葛亮还是不放心，精选了两万五千精兵，以协助马谡。诸葛亮派去帮助马谡的上将军的是王平。这个人素以谨慎着称，所以诸葛亮才派他去，以防止马谡再犯言过其实的错误，并对马谡、王平二人当面部署了防守街亭的布兵之策。
可马谡偏偏就不争气。这次被任命为先锋，官职在王平之上。他刚到街亭就自以为是起来，当着副将王平的面就奚落诸葛亮说：“丞相也太多心了，难道本将就不会部署兵力吗？”于是他就故意违背诸葛亮的意愿来防守街亭，副将王平也奈何不了他。结果，街亭失守。最终，诸葛亮无奈只得将马谡斩首了。
图44
像马谡那样自以为是的人通常是那些自我感觉良好、独立意识强烈、孤傲不合群的人。他总觉得自己是这个世间独一无二的人，无论自己的身体容貌、知识水平、做人处事都是一流的。这些人判断事物，往往从自我出发，用自己的标准去审视，他们重个人体验，轻群体反应，常常固守一己之见，却不愿意轻易改变自己的行为方式。其结果，会导致攻击性行为或逃避性行为的发生，要么逃避环境，要么反抗他人，从而陷入孤独、烦恼、痛苦的境地。
自命不凡、自作聪明、自吹自擂、自欺欺人甚至狂妄嚣张，这些都是自以为是的人所共有的个特征。可以这样说：自以为是的人，最信赖的人就是自己。
我们常常被自己的双眼欺骗了自己，掩盖了事实的真相，禁锢了我们的思维。这就是自以为是的悲哀。自以为是的人总是跳不出自己布下的怪圈，如果我们没有及时醒悟，连悔悟的尾巴都抓不住。社会之大，无奇不有，社会万象，终有缘由。少一些自以为是，还事实于本来的面貌。
【原文】
子畏于匡（1），曰：“文王既没，文不在兹（2）乎？天之将丧斯文也，后死者（3）不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【注释】
（1）畏于匡：匡，地名。孔子自卫去陈时经过匡。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺、残杀，孔子相貌与阳虎很象，匡人误以为孔子就是阳虎，将他围困。畏有几种解释：一，有戒心；二，拘囚的意思；三，古人称私斗叫畏，匡人拘孔子是私斗，所以说畏于匡。（2）文不在兹：文指礼乐制度，或说文化。兹，这里，孔子指自己。（3）后死者：孔子自称。
【译文】
孔子在匡被拘禁，说：“文王既已死了，文化传统不是在我这里吗？如果上天要消灭这文化，我也就不会掌握这文化了。如果上天不打算消灭这文化，匡人能将我怎么样？”
【解析】
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【原文】
太宰（1）问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣（2），又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢（3）曰：“子云，吾不试（4），故艺。”
【注释】
（1）太宰：官名。（2）天纵之将圣：纵，不加限量的意思；将，大的意思。（3）牢：孔子的学生子牢。（4）试：用，指被任用。
【译文】
太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗？为何有那么多技能呢？”子贡说：“这本是上天要让他成为圣人，又使他有很多技能。”孔子听了这话，说：“太宰了解我吗？我小时候生活穷苦，因此学会了很多鄙贱的技能。真正的君子有必要掌握那么多技能吗？不必要。”牢说：“孔子讲过，‘我不被国家重用，所以学得许多技艺。’”
【解析】
作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。
【案例故事】
罗宾大学毕业后，如愿进入当地一家报社任记者。这天，他的上司给他布置了一项大任务——采访大法官布兰代斯。
第一次接到重要任务，罗宾不是欣喜若狂，而是愁眉苦脸。他想：自己任职的报社又不是当地的一流报社，自己也只是一个名不见经传的小记者，大法官布兰代斯肯定不会接受自己的采访。
罗宾思虑再三，决定找个借口推掉这项任务。
上司亚诺德听完他的推脱理由后，并没有批评他，而是拍拍罗宾的肩膀，说：“我很了解你现在的感受。让我来打个比方，这就好比躲在阴暗的房子里，想到外面的阳光多么的炽热，其实，最简单有效的方法就是积极地面对，跨出第一步。”
亚诺德拿起桌上的电话，与大法官的秘书接通了电话。然后，他直截了当地道出了他的请求：“我是某某报社记者罗宾，我奉命访问法官，不知他今天能否接见我几分钟。”很快，罗宾听到亚诺德的答话：“谢谢你，1：15分，我准时到。”瞧，就这么简单，亚诺德掂了掂话筒：“明天中午1：15分，你的约会定好了。”
罗宾似有所悟地点点头。
很多时候，“消极的思维”会使困难在想象中放大一百倍，而当你以积极的态度去面对时，就会发现那些问题与困难根本微不足道。总而言之，优秀人士与平庸之辈的差别就在于心态，他们以积极的心态面对自己的工作。
已故的佛里德利·威尔森，曾经是纽约中央铁路公司的总裁。有一次，在接受访问时，被问到如何才能使事业成功，他说：“一个优秀的人，不论是在挖土，或者是在经营大公司，他都会认为自己的工作是一项神圣的使命。不论工作条件有多么困难，或需要多么艰难的训练，要始终用积极负责的态度去进行。只要抱着这种态度，任何人都会成功，也一定能达到目的，实现目标。”
以积极的心态面对工作，主动解决工作中遇到的难题，破除达成任务的障碍，是每一位员工应尽的义务和责任，也是晋升卓越的必由之路。不管你所做的工作困难还是容易，你所承担的责任是大是小，你都必须以积极负责的态度去面对，从中找出神圣的使命，尽善尽美地把它做好。
什么事情总是敷衍了事，不精益求精；在工作过程中推诿塞责，划地自封，不思反省；懒散、消极、抱怨、怀疑；以种种借口来遮掩自己的失误，这些都是极不负责任的表现。
敷衍无疑就是一种消极，这种消极甚至比不相信、不勇敢更具杀伤力，因为它直接影响的是一个人的灵魂，它会损害人的责任感，损伤人的敬业意识和诚实精神，而这些正是一个人立于职场，并做出成绩的基础和保障。没有一个人会欣赏一个对工作敷衍了事的人，不管是上司、同事，还是下属，都对这样的人嗤之以鼻。只有转变这种敷衍了事的消极态度，你才能在职场中立足，才能解决不被重视、不受重用、业绩不彰、不被同事支持等一系列问题，才能走上一条光明的职业之路。
米勒很不满意自己的工作，他愤愤地对朋友说：“我在公司里的工资是最低的，并且，老板也不把我放在眼里。如果再这样下去，有一天我就辞职不干了。”
“你对公司的贸易情况熟悉吗？对于他们所做的电器贸易的窍门完全弄清了吗？”他的朋友问他。
“没有，我懒得去钻研那些东西。”米勒漫不经心地回答他的朋友。
“我建议你先静下心来，抱着积极的态度，认认真真地对待自己的工作，好好地把他们的贸易技巧、商业文书和公司组织完全搞通，甚至包括签订合同，都弄懂了之后再作决定。这样，你可能会有许多收获。”
米勒听从了朋友的建议，一改往日散漫的习惯，开始积极地投入到工作之中。下班后，还常常在办公室里研究商业文书的写法。
半年后，他和那位朋友又聚到了一起。“你现在大概都学会了，是不是准备拍桌子不干了？”那位朋友问他。
“可是，这几个月来，老板对我刮目相看。最近，更是委以重任，又升职，又加薪，我都快成了公司里的红人了。”米勒对他的朋友说。
“这种情况，我早就料到了，”他的朋友笑着说，“当初你的老板不重视你，是因为你在工作中自由散漫，敷衍了事，又不努力学习。现在，你的工作态度这么积极，担当的任务多了，能力也强了，当然会令他刮目相看了。”
轻视自己的工作也是一种相当可怕的消极心态。当一个人看不起自己的工作时，他就会变得消极散漫、毫无热情，他就会把时间用在抱怨、偷懒和逃避责任上，而不是积极地想办法使自己的工作效率变得更高，解决工作中的难题，从而提高工作质量。无疑这种心态会使他们停滞不前，最终沦为平庸。
事实上，工作本身并没有高低贵贱之分，所有合法的工作都是值得尊敬的。只有尊重自己的工作，才能把工作做好，才能在平凡的岗位中做出不平凡的业绩，才会令别人刮目相看，才会得到别人的尊重。
尊重自己的工作就是尊重我们自己。只有以积极的心态认真地做好自己的工作，才能赢得承担更重要责任的机会。
下面这个真实的小故事很好地证明了这一点。
亨利和阿尔伯特是一所高等学府毕业的大学生。两个人对待平凡工作的不同态度使他们走出了两条完全不同的职业轨迹。
两个人毕业时，正值社会经济萧条之时，工作很难找。几经周折，他们获得了一个清洁员的机会。无疑，两个名牌大学金融系毕业的大学生去做清洁员确实有些大材小用，但亨利认为在没有其他机会可供选择的情况下，接受这份工作总比靠社会救济金度日好得多，于是第二天便去公司上了班。阿尔伯特则对这份工作嗤之以鼻，但迫于生计，也决定先“混”上几个月，等社会情况好转了再说。两个人抱着不同的态度进了公司。
态度的不同决定了他们不同的工作表现。阿尔伯特整日懒懒散散，整日只知抱怨，不久就被公司辞退了。而亨利则认真地承担起一个清洁员的职责，每天都把办公走廊、车间、场地打扫得干干净净。半年后，公司安排他到财务部处理一些杂事，他仍然把它完成得很好。又过了一年，社会情况稍有好转，公司业务也得到了进一步提升，他被提拔为财务部经理的助理，协助完成一些金融业务。又过了一年，公司的金融业务大增，公司决定成立新的金融部门，科班出身的亨利顺理成章地成了新部门的经理。新的领域使亨利的才华得以展现，很快他就成了华尔街的红人，公司的金融业务也得到了长足发展。
而此时，阿尔伯特仍然靠社会救济金度日。尽管社会状况已经相当好了，但他仍然找不到一个他看得起的工作。尽管他也尝试着去做一些“粗贱、卑劣”的工作，但终因态度消极而被扫地出门。在不断的“失败——找工作——失败”中，他的一生都毁了。
对任何人来说，如果自己也遇到“不试”的情况，那么：一、不要怨天尤人；二、从自己的德才方面找出差距和存在的问题；三、发个狠心，坚持从自己感兴趣的某个方面深入攻研下去。这样，总能够成才，也一定会被别人理解、赏识，能担当大任的。
当我们抱着积极的心态，去面对身边的每一项工作时就会发现，每一件事情都对自己有着深刻的意义。
如果你是一名图书管理员，在整理书籍的过程中，便会感觉到自己每一天都在获取一些知识，取得一定的进步；如果你是一位学校的老师，每天怀着积极的心态，就会从按部就班的教学工作中，感受到园丁浇灌花蕾的快乐。有了这种心态，你在工作的过程中，就会变得很快乐，所有的烦恼都会被抛到九霄云外。
“君子坦****，小人长戚戚。”君子者，待人以诚，与人为善，堂堂正正，光明磊落，不计较个人得失，当然心胸坦**，积极乐观；小人者，奸佞虚伪，精于算计，斤斤计较，以自我为中心，过于注重个人名利，当然鼠目寸光，消极悲观。由此可见，真正的君子往往都具有阳光心态。
【原文】
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也（1）。我叩其两端而竭焉（2）。”
【注释】
（1）空空如也：有两种解释：一，指孔子自己心中空空无知；二，指来问的鄙夫心中空空。（2）叩其端两端：叩，叩问。两端，两头，事物都有终始、本末、上下、精粗等正反两个方面。竭，尽量。对这句的意思有两种解释：一，从孔子教人的态度方面解释，即使鄙夫来问，也竭尽所知教给他；二，从孔子教人的方法方面解释，通过叩问两端，竭尽两端而使问题得到解决。两种解释都可行。
【译文】
孔子说：“我有知识吗？我实在是没有知识的。有个乡下人向我提出疑问，我本来是一无所知的。我从他所疑的首尾两端去盘问，穷根究底，让他知所适从。”
【解析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
【原文】
子曰：“凤鸟不至，河不出图（1），吾已矣夫！”
【注释】
（1）凤鸟不至，河不出图：凤鸟是传说中的神鸟。河出图，传说伏羲时有龙马从黄河中出，背上有八封图文。凤鸟至，河出图，是古代传说中圣王将要降世时的祥瑞的征兆。
【译文】
孔子说：“凤凰不飞来人世，黄河不现出图画，我这辈子恐怕是完了！”
【解析】
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
【原文】
子见齐衰者（1）、冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少必作（4）；过之必趋（5）。
【注释】
（1）齐衰：古代麻布做的丧服。（2）冕：贵族戴的帽子；衣，上衣；裳，下衣。冕衣裳者指贵族。（3）瞽：眼瞎。（4）作：站起来。（5趋：快步走。
【译文】
孔子看见服丧的人、穿戴礼服礼帽的人，以及瞎了眼睛的人，若是他们来见孔子，即使来者是年轻人，孔子也一定站起身来；若是从他们身边经过，孔子一定快走几步。
【解析】
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
【原文】
颜渊喟（1）然叹曰：“仰之弥（2）高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人（3），博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔（4）。虽欲从之，未由也已（5）。”
【注释】
（1）喟：叹声。（2）弥：更加。（3）循循然善诱人：循循，有次序貌。诱，劝导。（4）卓尔：高大，超群。（5）末由也已：末，没有。由，路径。没有路径，没有办法的意思。
【译文】
颜渊喟然叹道：“仰视则越觉得高，钻研则越觉得深；眼看它在前面，却忽然到后边去了。(这就是老师的思想和学问。)老师善于一步一步地诱导我们学习，用文献来丰富我们的知识，用礼节来约束我们的行为，让我们想停止学习都不可能。我用尽了才智，好像在老师的精微之道方面有所成就了。但真要想追随它，却又没有道路可寻。”
【解析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【原文】
子疾病，子路使门人为臣。病间（1），曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁（2）死于二三子之手乎？且予纵不得大葬（3），予死于道路乎？”
【注释】
（1）间：病情减轻。（2）无宁：宁可。（3）大葬：指大夫的葬礼。
【译文】
孔子病得很厉害，子路叫门人临时担任治丧的家臣。孔子的病稍稍好了些后，说道：“仲由做这种欺诈的事已经很久了啊！我本来不该有治丧的家臣，他却安排人做治丧的家臣。我欺骗谁？欺骗上天吗？再说，我与其死在治丧家臣的手里，宁可死在你们学生们的手里！我纵使不能享受大夫级的葬礼，难道我就死在道路上吗？”
【解析】
儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫匮（1）而藏诸？求善贾（2）而沽诸？”子曰：“沽（3）之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【注释】
（1）韫匮：韫，收藏；匮，柜子。（2）贾：有两种解释：一，同价；二，音，商人。（3）沽：卖。
【译文】
子贡问孔子说：“这里有块美玉，是把它装在匣子中藏起来呢？还是等个好价钱把它卖了呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我在等着好价钱呢！”
【解析】
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【案例故事】
有一个故事说：有三个人要被关进监狱3年，监狱长答应满足他们每人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了3箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。
3年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳斯莱斯！”
选择人生道路是每个正常人所面对的最艰难的课题。古人早就有了一句安慰我们的名言——“鱼和熊掌不可兼得”，同时还加上一句极富哲理的劝告——“鱼我所欲也，熊掌亦我也所欲也，两者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”鱼和熊掌似乎比较容易选择，两者相差甚远。可事实上生命中大多数抉择并没有这么简单，总是劝告别人：权衡利弊，把得与失写在一条线的左右两边，当得大于失时就做，当得小于失时就放弃。现实生活远非如此单纯，得与失是很难做出正确的判断的，何况万事万物都是处于剧烈的变化发展当中，并且还是可以相互转化的。因为得到的东西，与将因得到而失去的东西没有太多的距离，于是将失去的一切更令人无法忍受。
对于人生的选择，有这样一个故事：
一个农民从洪水中救起了他的妻子，他的孩子却被淹死了。事后，人们议论纷纷。有的说他做得对，因为孩子可以再生一个，妻子却不能死而复活。有的说他做错了，因为妻子可以另娶一个，孩子却不能死而复活。
一名记者听了人们的议论，也感到疑惑难决：如果只能救活一人，究竟应该救妻子呢，还是救孩子？于是他就去拜访那个农民，问他当时是怎么想的。
农民答道：“我什么也没想。洪水袭来，妻子在我身边，我抓住她就往附近的山坡游。当我返回时，孩子已经被洪水冲走了。”
归途上，记者琢磨着农民的话，对自己说：所谓人生的抉择不过如此。
有的选择让我们备受折磨，痛苦不堪，精疲力竭，生活几乎无法继续。痛苦着，犹豫着，真希望奇迹从天而降，希望上帝帮自己做出抉择，免得难以取舍，这样也不必后悔或无法后悔，因为这是上苍的安排。因此人们信仰宗教，把一切自己无法承担的痛苦和煎熬的因果关系都推给神，自己所要做的就是用今生换取来生，用前生来解释今生，用来生激励今生，用因果轮回来给人生加注解，为自己无法安宁的心灵寻找一个安慰的理由。所以宗教成为一个失意人生的疗养所。我们祈祷神灵的出现，给我们带来希望之光，帮我们快速走出迷茫，步入人生新的里程。当然，奇迹还是没能出现，我们依然无法抉择，煎熬依然存在，我们还在等待上帝的启示，痛苦地品读着属于我们的人生，并把它当成生命的必然。
当然，一个人的家庭出身、社会背景、遗传因素、心态、性格、悟性和其他诸多偶然因素会对人生产生重大的影响，可以说是由很多偶然构成了自己独特的人生。因此，生命才会变得不可预测，使生活充满着无数的未知。人生有点像电视连续剧，整体是一个完整的故事，每一集有每一集的重点，每一集都要承上启下，任何一集演不好，都会影响到全剧的整体效果。
选择的不同构成了不同的人生，选择时自己无法判断对与错，只代表要走不同的人生之路而已。就像路上的无数岔路一样，每条岔路都通向不同的目的地，不同的岔路上有不同的风景，不同的人走在不同的岔路上，欣赏不同的风景，享受不同的人生。但如果一个懦夫站在岔路中不不往前走的话，那就永远无法看到真正的风景，无法走到真正的目的地。
虽然选择时没有对与错，那么选择有没有什么一定的依据呢？孔子说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”尽管两千多年前圣人就告诫过我们：“不以其道得之，不处也”，但确实有些人没有把握好自己，而走了一条本不该走的路。更加残酷的是：在人生的词典里根本就没有“如果”这一条目，别去设想：如果当初我选择另一条路会怎么样这类可笑的话题。除了感叹人世的艰辛，活着的不易，我们几乎对之无能为力。
听从心的呼唤，按照本性或人性来做出应有的抉择。选择之后就立刻行动，走那属于你的人生之路，而且是当前唯一的路。愿意为之付出代价，并承担自己选择的一切责任和后果，当然更能享受选择之后的人生。一旦做出决定，你就会发现生活马上变得明朗起来，整个人充满着活力和动力，知道自己接下来可以干什么和应该干什么了，生命终于得以延续，人生之路继续往前延伸。
在每个双项或多项选择中都正确，使人生的轨迹始终在一条优化的路上，走最少的弯路并获得期许的成功，是每个人的愿望，但这种理想只能是愿望，实际上可能不存在。一个成功的人，在他获得成功以后，回顾他的人生轨迹，发现他有今天的成就是因为他的每次选择都是正确的，这仅仅说明在现有成功的结果条件下他的选择是正确的，反之，如果他选择了别的道路他干别的什么事，他可能获得比现在更大的成功或许相反，这就是人生的不确定性和不可逆性，这就是我们的无可奈何。
但是人生是多样性的，不可能像工厂化生产一样确定每个人的型号、规格、性能和用途，也不可能像木材加工厂一样根据木料来加工型材，甚至都不能像林场一样去育才。因为人的差异存在有先天的，家庭的教育，学校的教育，生活和生长环境等等诸多差别，每个因素都可能成为决定因素。
有一棵苹果树，上面结了一些大小不同的苹果。有五条虫子都想用各自的方法得到一个苹果。
第一条虫子不知道自己怎么生的，不知道自己应当怎么活下去，不知道什么是苹果，当然更不知道为什么迷迷糊糊地就爬到了苹果树下，看到别的虫在往树上爬它也爬，一切都在无数个未知和也许中，这就是大多数虫子的自然选择，它的得到苹果与否，既是偶然也是必然。
第二条虫子只知道这是一棵结满了大小果子的苹果树，但它不知道大苹果具体长在什么地方，于是它就假定大苹果长在大枝上，于是它就拣最粗枝往上爬。有这种想法的不只一条虫子，而是一批虫子，这条路上的竞争也最激烈，这是一条优胜劣汰，相对公平的竞争之路，在每一个分枝处都有大批的同类被淘汰，得到苹果的仅仅是其中不被淘汰的一小部分，最终获胜者是那些付出最多，综合素质最高的虫类。
第三条虫子非同一般，它有备而来，在苹果树下掏出望远镜，浏览了树上的所有苹果，选择了一个大的苹果作为自己的目标。然后，它就沿着这个大苹果的方向，确定出得到这只苹果的最佳路径，并设想出中途出现的预想不到的问题的解决预案。结果可想而知。
第四条是神虫，它未卜先知。在苹果树刚开花时，它就已经和花打得火热并藏在其中，它和苹果一起长大，当别的虫子在拼死拼活时，它已经美美的享用苹果了。它的超前意识，不是其他虫类想学就能学得来的。
第五条虫子什么都不做，一心专等它的同类给它扔下一个苹果，因为它爷爷、它爸爸、它哥哥都已经各得到了属于自己的不止一个苹果，虽然别虫子的不会把最大的给它。尽管不是最大的，但也足够它享用的。但是千万要确定它爷爷、它爸爸、它哥哥肯定的到了，并且还有多余的。如果什么都没有，它想在树下得到掉下来的苹果，是非常危险的，弄不好不是因为得不到苹果而饿死，就是被不知道什么时候掉下的苹果砸死。
人都能在无数的人生选择中获得成功，这仅仅是一个美好的憧憬，实际上，一个人取得被社会认可的成功的几率还不到5%。不参与怎么知道自己行还是不行，就像奥运会一样，有那么多人积极去争，夺冠的才是英雄。
我们知道，人生什么样的事情都可能发生，所以，上下浮沉都是很自然的事，不过是一幕戏剧的片断而已，大可不必放在心上。上去的时候，满心欢喜，下来的时候，黯然神伤，这是人之常情。人们都想往高处走，谁也不想走下坡路。但是，真正做大事的人，真正有智慧的人，其实就是那些能上能下的人。过好日子的时候，大鱼大肉吃得很香，过苦日子的时候，粗粮淡饭一样吃得开心；升官的时候，心里高兴，下来的时候，也照常认真工作，不会觉得比别人矮三分。只要你不放弃，总会有机会再度上台的，即使一直上不去，也没什么大不了的，做好自己的工作最要紧。
在人生的舞台上，由主角变成配角也是很自然的事，所以，这时候不要悲叹时运不济，也不必怀疑是谁故意与你过不去，你要心平气和地扮演好你的配角，向别人证明你主角配角都能演好。因为如果你连配角都演不好，那个撤换你的导演会认为他的决断是正确的。如果能将配角演好，一样会获得掌声。如果你仍然具有演主角的能力，自然会有再度独挑大梁的一天。成功者无论在什么际遇下都能上能下，昔日韩信甘受**之辱，越王勾践卧薪尝胆之耻，都是忍受屈辱，能上能下的典型。
的确，人生上上下下就是那么回事，能上的人是英雄，能下的人更是英雄！待贾而沽，实际上已经做出了选择。对于我们来说，只有将自己的本领准备好了，才会有识货的人来重用你。但前提很关键，一定要有充分的准备，因为机遇总是青睐那些有准备的人！
【原文】
子欲居九夷（1）。或曰：“陋（2），如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】
（1）九夷：古代对东方少数民族的通称。（2）陋：鄙野，文化闭塞。
【译文】
孔子想迁居到九夷去住。有人说：“那里太落后了，怎么办呢？”孔子说：“有君子迁居过去，怎么还会落后呢？”
【解析】
中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
【原文】
子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂各得其所（3）。”
【注释】
（1）自卫反鲁：孔子从卫国返回鲁国是在鲁哀公十一年冬。（2）乐正：有的解释为正其乐章，调整乐曲的篇章。（3）雅颂各得其所：《雅》和《颂》是《诗经》中两类不同的诗的名称，同时也是两类不同的乐曲的名称。
【译文】
孔子说：“我从卫国回到鲁国，这以后才把乐章整理好，把《雅》、《颂》都安排在应有的位置。”
【原文】
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
【译文】
孔子说：“出外侍奉公卿，回家侍奉父兄，办丧事不敢不用力，不为喝酒过量所困扰，这些我做到了哪些呢？”
【解析】
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
【原文】
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【译文】
孔子在河边，说：“流逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”
【原文】
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过喜爱道德胜过喜爱美色的人。”
【原文】
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑（1），进，吾往也。”【注释】
（1）篑：土筐。
【译文】
孔子说：“(人的进步)，好比堆土成山，只差一筐土便成山了，如果就不干了，这是我自己停下来的。又好比在平地上堆土成山，尽管刚倒下一筐土，要继续往上堆，还得自己坚持下去。”
【解析】
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文】
子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
【译文】
孔子说：“听我说话而始终不懈怠的，大概只有颜回吧！”
【原文】
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】
孔子谈起颜渊说：“(他死了)真可惜啊！我看见他不停地进步，从没见他停止过。”
【解析】
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
【原文】
子曰：“苗而不秀（1）者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【注释】
（1）秀：稻麦等吐穗扬花。
【译文】
孔子说：“谷物长了苗而不吐穗，是有的；吐了穗而不结果实，也是有的！”
【解析】
这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
【原文】
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】
孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么后一辈的将来赶不上现在一辈呢？一个人到了四五十岁还没有什么声望，也就不必对他惧怕了。”
【解析】
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
【原文】
子曰：“法语之言（1），能无从乎？改之为贵。巽与之言（2），能无说乎？绎（3）之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
【注释】
（1）法语之言：以礼法规则正言规劝。（2）巽与之言：巽，恭顺；与，赞许。恭顺赞许的话。（3）绎：推究，寻求。
【译文】
孔子说：“合乎原则的告诫，能不听从吗？听了后改正自己的错误才可贵。恭顺称许的话，听了能不高兴吗？对它进行分析才可贵。只顾高兴而不加分析，表面听从而不真心悔改，对这种人我是没有法子的。”
【解析】
这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。
【案例故事】
有则寓言故事，说的是一种叫猱的猴子，最爱吸食动物的脑浆。一天，老虎觉得头痒，就让猱为自己挠痒。猱慢慢地挠着，就将老虎的脑袋挠开了一个洞，可老虎全然不知，并且还很快活。猱一边吸着老虎的脑汁，一边对老虎说：“我弄了一点荤味，不敢一个人独自享用，送给大王您吃吧。”老虎高兴地说：“你对我真是很忠心啊！”最后老虎的脑袋被掏空，大吼一声就死去了。
那些以阿谀奉承为能事的人，不正如猱一般的小人吗？
“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒之中也。”一个人如果常听难以入耳的忠言，常遭遇使心中不悦的难事，就能修身养性，提高自己的品德；相反，假使一直听悦耳的话，行事又很顺利，就会自然而然的松懈下来，如同中了鸩毒一般，此生再也无望了。“鸩毒”是什么呢？鸩是一种毒鸟，所谓“鸩毒”，指的是用鸩制成的毒药。
春秋时年，管仲向齐桓公进谏：“宴安鸩毒，不可杯也。”原来齐桓公爱姬甚多，常在后宫饮酒作乐，管仲见了很担心，就把酒色比作鸩毒，劝诫齐桓公勿近醇酒妇人。齐桓公毛病很多，由于有管仲辅佐治国，对管仲的批评也能接受，才使齐国成为春秋五霸之一。到管仲去世后，事情就发生了变化。
管仲死前齐桓公去看望他，并问他：“仲父病成这个样子，有什么话要和寡人说吗？”管仲劝他离易牙、竖刁、常之巫这些人远点。
齐桓公说：“易牙把自己的宝贝儿子煮熟了让我尝鲜，这么忠心耿耿的人还值得怀疑吗？”
管仲说：“人之常情，谁不疼爱自己的孩子？既然他可以忍心烹杀自己的儿子，那么将来对你，还会有什么不忍心的事情不能做呢？”
桓公又问道：“竖刁把自己阉了以亲近寡人，这样的人也值得怀疑吗？”
管仲回答道：“按人之常情来看，没有不爱惜自己身体的。能下狠心把身体弄残了，那么对国君又什么下不得手的呢？”
桓公又问道：“常之巫知道人的生死，能治重病，这样的人也值得怀疑吗？”
管仲回答道：“死生，是有一定的；疾病，是人体失常所致。主君不顺其自然，守护根本，却完全依赖于常之巫，那他将国君无所不为了。”
管仲死后，齐桓公开始时还记着管仲的劝告，将这些人赶出了宫，可是他非常不习惯没有这些人的日子，又将他们接回来了。齐桓公将管仲劝告置之脑后，重用易牙、竖刁等人，这些人投其所好，阿谀谄媚，齐桓公在他们的奉承下，上进心尽失，政治渐渐腐败，他自己还觉得没有不妥，说：“仲父的话是言过其实了。”齐桓公生病的时候，这几个人一同叛乱。他们在桓公寝室四周筑起一道围墙，禁止任何人入内。这时，桓公哭得鼻涕横流，感慨道：“唉！还是圣人的眼光比我们远大呀！若是死者地下有知，我还有什么脸面去见仲父呢？”说罢，自己扬起衣袖捂住脸部，气绝身亡，死在寿宫。尸首无人理睬，上面只盖一张扇，以致腐烂发臭，蛆虫爬出门外，三个月没人安葬。
齐国的霸业也骤然衰落了。
齐桓公的死可以说是他自己一手造成的，他的悲剧提醒人们，如果听不到批评意见，听不进难以入耳的忠言，就认识不到错误，察觉不了灾祸，无法提醒、鞭策自己，是件很危险的事；整天被赞扬的话包围，赞美之词不绝于耳，就像喝含有“鸩毒”的美酒一样，听多了就会丧失警觉，削弱自己发奋上进的精神，沉湎在自我陶醉的深渊中，积羽沉舟，最终毁了自己。
《周易·小过》中有：“弗过，防之，从或戕之，凶。”没有缺点也没有过错，而受到了批评，要预防不要再犯同类的错误就行了，盲从和顶撞都不好。没有缺点也没有过错而受到了批评，今后行动要引起警惕，不要把别人的批评总是记在心里。
唐太宗就是这样对待批评的。他称帝后居安思危，任用贤良，励精图治，缔造了我国封建社会持续近30年的太平盛世“贞观之治”。唐太宗认为：“兼听则明，偏信则暗”，所以鼓励臣下进谏，扩大谏官职权，凡诏令不妥须当奏明，不得阿从。太宗时常以隋朝覆没教训作为警示，提醒自己知危而安，知乱而治，知亡而存。有一次，他对大臣们说：“人要看到自己的形象得照镜子，皇帝要想知道自己的过失得靠忠臣。如果皇帝拒绝群臣而且自以为是、群臣用阿谀奉承的办法顺着皇帝的心意，皇帝就会失去国家，群臣也不能自保！像虞世基等为了保住自己的富贵用谄媚的办法侍奉隋炀帝，隋炀帝被杀，虞世基等也被杀了。你们应该记住这个教训，我做的事情当与不当，你们一定要说出来。”特别是对待喜欢直谏的魏征，更体现唐太宗善纳忠言的勇气。虽然魏征原是太子李建成的僚属，但唐太宗却不计前嫌，任他为谏官，允许直接询问政事得失，而且爱护备至。魏征曾上疏数十，太宗均虚心纳谏、择善而从。后来魏征死了，他伤心地说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。”
图45
虽然批评意见有时“带刺”，令人难以接受，但它含有品评、判断、指出好坏，带有激励、教导、鞭策的愿望，以期通过批评促进人反思、克服和改正错误的思想行为，有利于克服个人认识的片面性，起着积极的作用。可人是有感情的，常常因情感、情绪的变化，对别人的批评有不同的反应。喜欢听溢美之词，厌恶批评之语，这是人性的弱点，也是人之常情，即使是大人物也在所难免。
生活即艺术，是一种修炼，是一片净土，不是武术，不是战场。虔诚的攻艺者当专心不二地将自己的精力、心力都用到艺事上。批评是一束智慧，批评是一份爱心，批评是一片**的真诚，批评是一腔恨铁不成钢的期待与厚望。批评，始终是攻艺者的强身之本。
因此，我们不但要感恩批评，还要重视自我批评。
【原文】
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【译文】
孔子说：“为人处世最主要的是忠实和诚信，不要交不如自己的朋友，有了过错，不要害怕改正。”
【原文】
子曰：“三军（1）可夺帅也，匹夫（2）不可夺志也”。
【注释】
（1）三军：一万二千五百人为一军，三军是说其多。（2）匹夫：平民，普通百姓。
【译文】
孔子说：“一国的军队，可以夺去他的主帅；一个男子汉，却不可夺去他的意志。”
【解析】
“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个
【原文】
子曰：“衣（1）敝袍（2），与衣狐貉（3）者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求（4），何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】
（1）衣：动词，当穿字讲。（2）敝缊袍：敝，坏。缊，旧絮。（3）狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服，是裘皮中的贵重者。（4）不忮不求，何用不臧：这两句引自《诗经·邶风·雄雉篇》。忮，害。臧，善、好。
【译文】
孔子说：“身穿破棉袍，与穿着狐貉裘的人站在一起，却不觉得羞愧的，大概只有仲由罢！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，还有什么不好呢？’”子路听了，时常念着这两句诗。孔子说：“仅仅这个样子，又怎能算作好呢？”
【解析】
这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋（1）也。”
【注释】
（1）凋：同凋，凋零。
【译文】
孔子说：“到了一年中最寒冷的时候，才知道松柏是不凋落的。”
【解析】
孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
【原文】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】
孔子说：“聪明人没有疑惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”
【解析】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
【原文】
子曰：“可与共学，未可与适道（1）；可与适道，未可与立（2）；可与立，未可与权（3）。”
【注释】
（1）适：往。适道，志于道，追求道的意思。（2）立：坚持道而不变。（3）权：秤锤。这里引申为权衡轻重，按照不同情况灵活处理。
【译文】
孔子说：“可以和他一起学习的人，不见得可以和他一起追求真理；可以和他一起追求真理的人，不见得可以和他一起遵循坚定的原则；可以和他一起遵循坚定的原则的人，不见得可以和他一起通达权变。”
【原文】
“唐棣之华，偏其反而（1）。岂不尔思，室是远而（2）。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】
（1）唐棣之华，偏其反而：唐棣，花名。华，即花字。偏，同翻；反，同翩。都是形容花枝摇动的样子。（2）岂不尔思，室是远而：诗人从前两句引出，抒**思：不是不想念你啊，只是住得太远了。这四句是逸诗，不知出处。两个而字都是语助词，无意义。
【译文】
(古代有这样的诗句)：“唐棣树的花，翩翩地翻动。难道我不思念你吗？只因为家离得太远了。”孔子说：“恐怕是没有思念吧！真要思念了，还讲什么远呢？”
【论语感悟】
程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所军言也。”人生苦短，何必斤斤计较一时的得失荣辱。岁月沧桑，人的一生有很多东西是不以个人意志为转移的，君子当谨言慎行，修养仁德，脚踏实地，默默地朝着既定的目标而奋斗，成败自有定论。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”在人生的道路上我们能把握的东西有限，飞逝而过的却是不计其数。“问苍茫大地，谁主沉浮？”谁能真正抓住命运的救命稻草，谁又在践踏和毁弃着自己的命运？人生一世，应安守平和的心境，享受生命所带来的乐趣。
“人到无求品自高”，贫不移其志，富不行不义。内心恬静，既不奴颜婢膝，曲意逢迎，也不胸无大志，为富不仁。“士穷见节义，世乱识忠臣。”在艰苦的环境中检验高贵的气节，在严酷的现实中考验忠贞的情操。大丈夫立身天地之间，论是非，不论成败，光明磊落，挺直脊梁，不以利而移其志，不以命来赌人生。人之一生，短短数十载，时不我待，抓住机遇，积学立业。正如朱子说言：“盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。”要想成就大事业，就必须具备坚忍不拔的毅力，持之以恒的耐心。处潮头浪尖而搏击风浪，用自己的努力，实现自己的人生。
体悟生命的真谛，体会人生的真意，体察人性的善美。在人生的大舞台上，每一个真实的脚印，都是付出；每一次真实的付出，都是收获。点燃生命的**，绽放人性的光芒，照亮自我的内心，温暖他人的生命。
【证解故事】
春秋时期宋国有个人得到了一块精美的玉石，想把它献给子罕，可子罕坚决不肯接受。献玉的人说：“我已经拿给玉工鉴别过了，玉工认为它是宝物，所以我才敢进献给您呀！”子罕说：“我把不贪婪当作宝物，你把美玉当作宝物。如果把玉给了我，那么我们两个人都丧失了宝物，不如各自保有自己的宝物吧。”
图46
献玉的人叩头，然后对子罕说：“小人怀中藏着宝玉，到哪里都不安全，还是把它送给您吧。这样就可以免于被人谋财害命了。”于是子罕就把美玉放在自己住的地方，让玉工雕琢它，然后又卖了出去，把钱给了献玉的人，让他成了富翁，然后送他回家去了。 (子罕弗受玉：宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。” 稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也”。子罕置诸其里，使玉人为之攻之。富而后使复其所。)
鲁襄公十七年的时候，宋国的皇国父做了太宰，要为宋平公建造一座高台，而这件事严重的影响了农业收割。子罕请求在农事完毕以后再建造，平公不答应。
鲁襄公二十九年，郑国发生饥荒，而当年的麦子还未收割，老百姓困苦不堪。担任上卿的子皮根据父亲子展的遗命，给国内的人分发粮食，每户一钟，郑国人没有挨饿。子皮也得到了郑国百姓的极大拥护。
子罕听说这一情况后，说：“多做善事，这是百姓所希望的。”宋国也发生了饥荒，子罕便请示宋平公，要求拿出公室的粮食借给百姓，让大夫们也都把粮食借出来。子罕自己的家族借粮食给别人，却不写借据，不要求别人归还，同时还以那些缺乏粮食的大夫的名义，借给百姓粮食。宋国人也没有挨饿。
晋国的叔向听说这些情况后，说：“郑国的罕氏（即子展、子皮的家族）、宋国的乐氏（即子罕的家族）肯定会长盛不衰，他们应该都能够执掌国家的政权吧！这是因为民心都已归向他们了。以其他大夫的名义施舍，不只是考虑树立自己的德望名声，在这方面子罕更胜一筹。他们将与宋国共存亡吧！”