维元和十四年四月二十四日，潮州刺史韩愈使军事衙推1秦济，以羊一、猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山泽2，罔绳擉刃3，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有4，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育5于此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉!鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。
刺史受天子命，守此土，治此民；而鳄鱼睅然6不安溪潭，据处7食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙8，与刺史抗拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈覗覗9，为民吏羞，以偷活于此耶!且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食；鳄鱼则朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能至五日。五日不能至七日，七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史，听从其言也10。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民11，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔!
1军事衙推：掌管一州军事司法事物的官吏。
2列山泽：伐山开泽。
3罔绳擉刃：绳网、搓绳、磨刺、砺刀。
4不能远有：不能得到远地。
5涵淹卵育：潜伏繁衍。
6睅然：眼睛瞪大突出的样子。
7据处：所在之处。
8种其子孙：繁衍子孙。
9伈（xin）伈覗（si）覗：小心谨慎地窥视的样子。
10是不有刺史，听从其言也：要么是根据刺史，来听他的安排。
11材技吏民：刺史将选择有经验的人。
先前韩愈由于谏迎佛骨，被贬去担任潮州刺史。在他任职期间，为地方做了许多好事，这里的除去鳄鱼，就是其中一件。根据《新唐书·韩愈传》中的记载，他在驱除鳄鱼的时候，写下了此文。时为元和十四年。我们现在来看看文中的内容：在古时候的帝王成为天子后，就会放火焚烧山岭与泽地的草木，再用绳索去网捉，并且用利刃去刺杀，这样是为了除灭虫和蛇等这些给人民带来灾难的可恶动物，还把它们驱赶到四海之外的地方去。然而到了后世，由于帝王的德行威望不够，所以不能统治远方，这样，在长江和汉水之间的大片土地就只得放弃给东南各少数民族；更不用说是潮州，这里地处五岭与南海之间，距离京城有万里之远！鳄鱼潜伏并生息在此地的原因，也就很明了了。然而当今天子承袭了大唐帝位，他神明圣伟，并且仁慈英武，还四海之外，在这天地四方之内，没有不在他的安抚统辖之下的；更何况这个潮州曾经是大禹足迹所到过的地方，还是古时候扬州的地域，也是刺史与县令治理的地区，而且也是交纳贡品与赋税以供应皇帝祭天地和祭祖宗与祭神灵的地方呢。再说你鳄鱼，你是不能够同刺史一起安住在这块土地上的。要知道刺史受天子之命，来这里镇守这块土地，是要治理这里的民众，但是你鳄鱼竟然敢不安份守己地呆在溪潭的水里面，却找到一个地方去吞食民众的牲畜还有熊和猪与鹿和獐，来养肥你自己的身体并且繁衍你自己的后代；而且胆敢与刺史抗衡，以争当统领一方的英雄；虽然说刺史软弱无能，但是他又怎么会向鳄鱼低头屈服，而表现得胆怯害怕，而给治理百姓的官吏丢脸，而在这个地方苟且偷安呢？再说了刺史是奉了皇上的命令来这里当官的，他一定不得不和鳄鱼争辩明白。鳄鱼你如果可以知道，你就好好听刺史我说：潮州这块地方，现在大海在它的南面，有大至鲸合鹏，小至虾和蟹，没有一样不在大海里归宿藏身，并且生活取食的，鳄鱼你早上从潮州出发，到了晚上就能到达大海。现在，刺史我就与鳄鱼你约定：最多三天，一定要率领那批丑类南迁到大海去，这样是为了躲避天子任命的地方官；要是三天办不到，那就放宽到五天；要是五天办不到，那就放宽到七天；要是七天还办不到，那就说明你最终不肯迁移了。从这里可以看出韩愈的仁爱之心，这是我们应该注意的。
【与汝州卢郎中论荐侯喜状】
进士侯喜。
右其人，为文甚古，立志甚坚，行止取舍，有士君子之操。家贫亲老，无援于朝，在举场1十余年，竟无知遇。愈常慕其才，而恨其屈，与之还往，岁月已多，尝欲荐之于主司，言之于上位，名卑官贱，其路无由。观其所为文，未尝不揜卷长叹。
去年愈从调选2，本欲携持同行，适遇其人自有家事，迍邅坎坷3，又废一年。及春末自京还，怪其久绝消息。五月初至此，自言为阁下所知，辞气激扬，面有矜色。曰：“侯喜死不恨矣!喜辞亲入关，羁旅道路，见王公数百，未尝有如卢公之知我也。比者分将委弃泥途4，老死草野，今胸中之气勃勃然，复有仕进之路矣。”愈感其言，贺之以酒，谓之曰：“卢公，天下之贤刺史也。未闻有所推引，盖难其人而重其事5。今子郁为选首6，其言‘死不恨’，固宜也，古所谓知己者正如此耳。身在贫贱，为天下所不知，独见7遇于大贤，乃可贵耳。若自有名声，又托形势，此乃市道之事8，又何足贵乎？子之遇知于卢公，真所谓知己者也。士之修身立节，而竟不遇知己，前古以来，不可胜数。或日接膝9而不相知，或异世而相慕，以其遭逢之难，故曰‘士为知己者死’，不其然乎？不其然乎？”
阁下既已知侯生，而愈复以侯生言于阁下者，非为侯生谋也。感知己之难遇，大10阁下之德，而怜侯生之心，故因其行而献于左右11焉。谨状。
1举场：科场。
2调选：调任。
3迍邅坎坷：
4比者分将委弃泥途：
5难其人而重其事：难以选到有才能的人而又做事情很认真。
6郁为选首：是第一个他所推举的人。
7独见：单单。
8市道之事：对于大道像市井买卖一样交易。
9日接膝：天天呆在一起。
10大：推崇、张大。
11献于左右：赠送给他。
文中所说的侯喜，他是上谷（今保定易州）人，当时正潦倒失意。韩愈和他两人之间，关系很好。现在我们来看看文中的内容：我要说的侯喜这个人，他的文章确实是古朴有致，他的意志也可以说是坚忍不拔，而且他的行止及取舍都具有君子风范。侯喜如今家境贫寒，现在双亲年迈，而且朝中无人。到现在进京应举已十多年，却没有遇到知己。我常钦慕他的才华，还为他的遭际感到不平。与他做朋友已有多年，以前想向主考官举荐，或者是向更高一层的官员进言，可是我名位卑下，想要入门无路哪。凡是那些拜读他的作品，没有一个不掩卷长叹的。去年的时候，我要离开徐州入京调选，本来时想带他同行，恰好碰到他家中有事不能脱身，就这样阴差阳错一年光阴又过去了。到了春末我又从京师返回徐州，路上还在想为什么没有他的音讯，却在五月初的时候我一到徐州就遇到了一个他，他于是跟我说，您对他有一定的认识，言谈之间是语气激扬，一副踌躇满志的样子。他跟我说：“我侯喜就算死也无憾了。我拜别双亲入关内，长年不在家而客居他乡，见到的那些王公大人也不在少数，但是还没有遇到一个象卢公那样对我了解的，就算是命里注定我要被抛弃在沟壑荒山，或者是老死在乡野僻壤，也没有其它可抱怨的。如今我只感到胸中有勃勃生气，看来这次参加考试时有希望了。”您想必已经对侯喜有所了解。而我这里再次把他推荐给您，当然并不全是为侯喜着想，也实在是由于知己难遇啊！阁下有这样的大德，所以能生出爱惜侯喜之心，故而在这里我把他的行止写成正式的文书献给您。最后作者说了推荐侯生是写此状的目的，但事表达却十分婉转，这里可以看出古人的含蓄。
【论今年权停举选状】
右臣伏见今月十日敕1，今年诸色举选宜权停者2，道路相传。皆云以岁之旱，陛下怜悯京师之人，虑其乏食，故权停举选，以绝其来者3，所以省费而足食也。
臣伏思之，窃以为十口之家，益之以一二人，于食未有所费。今京师之人，不啻4百万，都计举者不过五七千人，并其僮仆畜马，不当京师万分之一。以十口之家计之，诚未为有所损益。又今年虽旱，去岁大丰，商贾之家，必有储蓄。举选者皆赍持5资用，以有易无，未见其弊。今若暂停举选，惑恐所害实深。一则远近惊惶，二则人士失业。臣闻古之求雨之词曰：“人失职欤。”然则人之失职，足以致旱，今缘旱而停举选，是使人失职而召灾也。臣又闻君者阳也，臣者阴也，独阳为旱，独阴为水。今者陛下圣明在上，虽尧舜无以加之。而群臣之贤，不及于古，又不能尽心于国，与陛下同心，助陛下为理6。有君无臣，是以久旱。
以臣之愚，以为宜求纯信之士，骨鲠之臣，忧国如家，忘身奉上者。超其爵位7，置在左右。如殷高宗之用傅说，周文王之举太公，齐桓公之拔宁戚，汉武帝之取公孙弘。清闲之余，时赐召问，必能辅宣王化，销殄旱灾。
臣虽非朝官，月受俸钱，岁受禄粟，苟有所知，不敢不言。谨诣光顺门奉状以闻。伏听圣旨。
1敕：皇帝的诏令。
2今年诸色举选宜权停者：诸色，各科。举选，科举考试。权，权宜。
3绝其来者：使进京的人不来此地。
4啻：少于。
5赍持：拿着。
6助陛下为理：辅佐陛下治理天下。
7超其爵位：不以爵位为标准。
根据史书的记载，在唐德宗贞元十九年，正月至五月的时候，整个长安周围一直不雨，这导致整个京师出现了严重的粮荒。于是到了七月的时候，皇帝就下诏，要停止今年的吏部选和礼部贡举。整个朝堂之上，都认为这个方法实在是救荒奇策。当时韩愈为国子监四门博士，也见到了敕书，所以就上呈此状，极言照常“举选”，不至增加京城负担，“权停举选”危害甚大。但因国子监四门博士仅为国立最高学府教授，无进谏之权、责，且此状又撰于敕令暂停举选后，故未被采纳。“权停举选”自然无助于减轻灾情，饥荒蔓延，百姓“寒馁道涂，毙踣沟壑”，时韩愈得到监察御史的任命，作为言官，他上《御史台上论天旱人饥状》，触怒了皇帝，被贬为连州阳山（今广东连阳）县令。无论是《论今年权停举选状》还是《御史台上论天旱人饥状》都表现了韩愈直言敢谏的一面。全文分三大块：第一大块概述权停举选诏书的内容，特别指出此举目的在于“绝其来者”（不让参加考试者入京）以便“省费而足食”（作为救旱“良策”，从经济上考虑问题）。第二大块就权停举选发表议论，先从经济上反驳权停举选可“省费而足食”的论调，然后从政治上阐明权停举选“所害实深”，不仅不能有助度荒，而且会“使人失职而召灾”，唐朝不仅存在自然界之旱灾，而且存在政治上的“旱灾”——“有君无臣，是以久旱”。从而说明为什么不能权停举选的道理。第三大块，提出举贤销灾的建议。回答该怎样解决“久旱”的问题。论证十分严密。第四段表明作者虽非朝官，但“苟有所知，不敢不言”的一片坦**赤诚之心，希望皇帝能听从其意见。
【御史台上论天旱人饥状】
右臣伏以今年已来，京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免。所征至少，所放至多，——上恩虽弘，下困犹甚：至闻有弃子逐妻，以求口食，拆屋伐树，以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑1，有者皆已输纳，无者徒被追征。臣愚以为此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。臣窃见陛下怜念黎元2，同于赤子，至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救。又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。今瑞雪频降，来年必丰，急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内，征未得者，并且停征，容至来年蚕麦，庶得少有存立。臣至陋至愚，无所知识，受恩思效，有见辄言，无任恳款惭惧之至3。谨录奏闻，谨奏。
1寒馁道涂，毙踣沟壑：路上到处是冻饿的人，死去的人填满沟壑。
2黎元：百姓。
3无任恳款惭惧之至：恳款，恳切真诚。
根据史书的记载，在贞元十九年的时候，整个长安城出现干旱的状况，非常严重。那是韩愈三十六岁，担任监察御史一职。虽然这只是个八品小官，但是却有掌管考察万官，和巡查地方行政之职，也就是说有干政的机会。就是在这一年，在长安城附近有好几个县都发生了严重的旱灾，春夏两季都无雨，而秋又早霜，所以就导致田亩所收十不存一。但是当时负责京城行政的最高长官京兆尹李实，却为了谄媚唐德宗，于是就一味压下谄上，采用的方式就是封锁消息，只是报喜而不报忧。这样天灾加上人祸，导致人民生活出现困苦万状的情形。于是韩愈就向德宗递交了这份奏状，以说明事情的真相，希望能够朝廷减免赋税。在这封状文里韩愈先列举了夏秋以来在京畿附近受灾的具体情况，接下来，作者又向皇帝建议，希望能够免除百姓本年度的租税，以等到明年蚕丝上市，再加上收麦子的时候重新征收。接着作者写了自己的心迹，说自己是愚鲁无知，只是看到什么就说什么而已。这篇状文触怒了德宗，加上其它原因，韩愈被贬为阳山县令。任上，他怀着忧国忧民之心，为挣扎于死亡线上的人民大声疾呼，揭露京兆尹李实谎报真情与横征暴敛的罪行。他展现了黎民百姓为完捐纳税，陷于苦难的真实画面：“弃子逐妻，以求口食，拆屋伐树，以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑。有者皆已输纳，无者徒被追征。”韩愈写这个“状”的态度，是其早年《争臣论》中对谏官责任明确认识的实践。韩愈深明，权臣可以弹劾，但对皇帝却须歌功颂德，否则，不但达不到目的，而且有丢官的危险。所以，这篇论天旱人饥状，笔致十分委婉曲折。文中，对百姓情深意切，对皇帝一片忠诚，婉转委曲。此“状”记述清晰，形象生动。描绘京畿诸县，天旱人饥状况，每句勾划出一个画面，栩栩如在目前。总之，“状”把大胆暴露与委婉措辞有机地结合起来了，足以打动人心。
【复仇状】
右伏奉今月五日敕：“复仇，据《礼经》则义不同天1，征法令则杀人者死。礼、法二事，皆王教之端，有此异同，必资论辩。宜令都省集议闻奏者2。”朝议郎、行尚书职方员外郎、上骑都尉韩愈议曰：
伏以子复父仇，见于《春秋》，见于《礼记》，又见《周官》，又见诸子史，不可胜数，未有非而罪之者也。最宜详于律，而律无其条，非阙文也。盖以为不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端3矣。夫律虽本于圣人，然执而行之者，有司也；经之所明者，制有司者也。丁宁其义于经，而深没4其文于律者，其意将使法吏一断于法，而经术之士，得引经而议也。《周官》曰：“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”义，宜也，明杀人而不得其宜者，子得复仇也，此百姓之相仇者也。《公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。”不受诛者，罪不当诛也。诛者，上施于下之辞，非百姓之相杀者也。又《周官》曰：“凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。”言将复仇，必先言于官，则无罪也。
今陛下垂意典章，思立定制，惜有司之守5，怜孝子之心，示不自专，访议群下，臣愚以为复仇之名虽同，而其事各异：或百姓相仇，如《周官》所称，可议于今者。或为官所诛，如《公羊》所称，不可行于今者。又《周官》所称，将复仇先告于士则无罪者，若孤稚羸弱，抱微志而伺敌人之便，恐不能自言于官，未可以为断于今也。然则杀之与赦，不可一例。宜定其制曰：“凡有复父仇者，事发，具其事申尚书省，尚书省集议奏闻，酌其宜而处之。则经、律无失其指矣”。谨议。
1义不同天：指杀父之仇。
2宜令都省集议闻奏者：
3端：端绪、开头。
4深没：
5守：所持的标准、准绳。
在唐宪宗的元和六年九月的时候，在富平县有个叫梁悦的为报父仇杀人，案件发生后就自己到县衙自首，宪宗发的命令是免死，先杖一百，而后配流循州。并下令要求尚书省讨论这件事情。当时韩愈刚刚从河南县（今洛阳市）县令调回到长安，升任做了尚书职方员外郎一职，有见敕参议的权力，所以就撰写了《复仇状》一文。在这篇文章中，韩愈认为，对于为父报仇而杀人者，究竟怎样处罚，这是需要区别情况，酌宜对待的。韩愈在议论此事时还是坚持了原则性。具体来说，韩愈的原则性就是先王之道，尤其是作为伦理道德观念之一的“义”。同“诛民论”相比，韩愈对为父报仇者存一念宽恕仁慈之心。在文章中，他阐述“诛民论”时，何其兵刃森森!而对百姓相仇，为父杀人者，却如此脉脉温情!对行义的人怀恻隐之心。也正是从“义”出发，他主张在此问题上做到礼、刑两不失，经、律可并用。二者相反而相成，实际上并不矛盾。韩愈又是讲究灵活性的，这灵活性便是对为报父仇而杀人的案犯“酌理处之”。事理周尽为本文的一大特征。作者认为经、律可以两用，对于为父复仇者应区别对待，酌宜处之。为了阐明这一观点，文章摆出三种为父复仇而杀人的不同情况，从《礼》经、法律、有司等各个角度，予以论证。所以韩愈的这篇《复仇议》可以说是既引经据典，又做到了给予透辟的具体分析，他是既坚持原则立场，而其还掌握了灵活性，不管是在论上还是在据上，都做到了说理充分，故而令人信服。不过后人对此却有不同意见，关于这一点，我们在后面的文章中会讨论到，这也就是说不同的角度有不同的结论，只要坚持好正确的原则，这才是问题关键。
【为裴相公让官表】
臣某言：伏奉今日制书1，以臣为朝议大夫，守中书侍郎同中书门下平章事。承命惊惶，魂爽飞越，俯仰天地，若无所容。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。
臣少涉经史，粗知古今，天与朴忠，性惟愚直。知事君以道，无惮杀身；慕当官而行2，不求利己。人以为拙，臣行不疑。元和之初，始拜御史，旋以论事过切，为宰臣所非。移官府廷，因佐戎幕3。陛下恕臣之罪，怜臣之心，拔居侍从之中，遂掌丝纶之重4，受恩益大，顾己益轻。苟耳目所闻知，心力所迨及，少关政理，辄以陈闻5。于裨补无涓埃之微，而谗谤有丘山之积。陛下知其孤立，赏其微诚，独断不谋，奖待逾量。臣诚见陛下具文武之德，有神圣之姿，启中兴之宏图，为太平之昌历6，勤身以俭，与物无私，威怒如雷霆，容覆如天地，实群臣尽节之日，才智效能之时。圣君难逢，重德宜报，苦心焦思，以日继夜，苟利于国，知无不为，徒欲竭愚，未免妄作。陛下不加罪责，更极宠光，既领台纲，又毗邦宪7，圣君所厚，凶逆所雠。阙于防虞，几至毙踣8。恩私曲被9，性命获全，忝累祖先，玷尘班列10，未知所措，祗自内惭。岂意陛下擢臣于伤残之余，委臣以燮和之任11，忘其陋污，使佐圣明。此虽成汤举伊尹于庖厨，高宗登傅说于版筑，周文用吕望于屠钓，齐桓起宁戚于饭牛。雪耻蒙光，去辱居贵，以今准古，拟议非伦12。
陛下有四君之明，行四君之事，微臣无四子之美，获四子之荣，岂可叨居，以彰非据。方今干戈未尽戢，夷狄未尽宾，麟凤龟龙，未尽游郊薮，草木鱼鳖，未尽被雍熙，当大有为之时，得非常人之佐，然后能上宣圣德，以代天工，如臣等类，实不克堪，伏愿博选周行，旁及岩穴，天生圣主，必有贤臣，得而授之，乃可致理，乞回所授，以叶群情，无任恳款之至。
1制书：皇帝下达的命令。
2慕当官而行：羡慕有直身行道、有德行的官员。
3因佐戎幕：在军中任职。
4遂掌丝纶之重：
5辄以陈闻：
6昌历：
7毗邦宪：
8阙于防虞，几至毙踣：
9恩私曲被：
10忝累祖先，玷尘班列：辱没祖宗、有损朝堂。
11燮和之任：
12拟议非伦：差不多都可以说并非人伦之事了。
文中所提到的裴相公，其实就是名臣裴度，由于他曾经担任过宰相一职，所以韩愈在这里称他为裴相公。裴度，字中立，他是山西闻喜县的人。而且在历史上是以功业着称，在唐元和七年的时候，他以知制诰一职的身份，成功地实现了安抚河北魏博镇田兴的势力，而让他归顺朝廷，这一行动得到了宪宗的嘉奖，于是拜他为中书舍人。到了元和十年五月的时候，又由于讨吴诸军久未有功，于是他又再以中丞的身份接受命令到蔡州行营宣慰，并且了解具体的军情。等到回朝后，他于是向宪宗详细说明了了淮西的现状，并且推荐了忠武的节度使李光颜担任统兵，他说这个人“勇而知义，必能立功”。当宪宗听了之后，就非常高兴。但是到了元和十五年，穆宗继承大统，因为措置不当，导致河北再乱，这时裴度又被任命为镇州行营招讨使，带兵讨伐。由于当时的穆宗昏聩，而宰相又只图苟安，所以这就导致裴度军前奏请事宜，多次受到阻挠，正是这个原因所以不能取胜。到了后来，裴度就被解除了兵权，而改任为位高职闲的东都（洛阳）留守的位置。敬宗和文宗两朝，裴度历任了淮南等四道的节度使职务，这期间虽然曾经短期入相，但是由于遭到李逢吉等的排挤，所以不能久任。一直到文宗开成四年的时候卒于东都留守任上。其实裴度在文学上也是颇有成就的。在裴度看来“文之异，在气格之高下，思致之浅深，不在磔裂章句，隳废声韵”，所以他主张“不诡其词而词自丽，不异其理而理自新”。这种观点对于当时在古文写作上追求奇诡的倾向，的确是具有补偏救弊意义的。
【潮州刺史谢上表】
臣某言：臣以狂妄戆愚1，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑章2，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宏大，天地莫量，破脑刳心3，岂足为谢!臣某诚惶诚恐，顿首顿首。
臣以正月十四日，蒙恩除潮州刺史，即日奔驰上道4，经涉岭海，水陆万里，以今月二十五日到州上讫。与官吏百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武慈仁，子养亿兆人庶5，无有亲疏远迩，虽在万里之外，岭海之陬6，待之一如畿甸之间，辇毂之下7。有善必闻，有恶必见，早朝晚罢8，兢兢业业，惟恐四海之内、天地之中，一物不得其所，故遣刺史面问百姓疾苦，苟有不便，得以上陈。国家宪章完具，为治日久，守令承奉诏条，违犯者鲜，虽在蛮荒，无不安泰。闻臣所称圣德，惟知鼓舞欢呼，不劳施为，坐以无事。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。
臣所领州，在广府极东界上，去广府虽云才二千里，然来往动皆经月。过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计程期，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界9，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长；加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日，单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？
臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈所见推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》《书》相表里，作为歌诗，荐之郊庙，纪泰山之封，镂白玉之牒10，铺张对天之闳休11，扬厉无前之伟迹，编之乎《诗》《书》之策而无愧，措之乎天地之间而无亏12，虽使古人复生，臣亦未肯多让。
伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾；南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈，文致未优，武克不刚13。孽臣奸隶，蠹居棋处14，摇毒自防15，外顺内悖，父死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不贡不朝，六七十年。四圣传序，以至陛下。陛下即位以来，躬亲听断，旋干转坤，关机阖开，雷厉风飞，日月清照，天戈所麾，莫不宁顺，大宇之下，生息理极16。高祖创制天下，其功大矣，而治未太平也；太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代，非如陛下承天宝之后，接因循之余，六七十年之外，赫然兴起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具着显庸，明示得意17。使永永年代，服我成烈18。当此之际，所谓千载一时，不可逢之嘉会。而臣负罪婴衅19，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫；曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间20，穷思毕精，以赎罪过，怀痛穷天21，死不闭目。
瞻望宸极，魂神飞去。伏惟皇帝陛下，天地父母，哀而怜之，无任感恩恋阙惭惶恳迫之至22。谨附表陈谢以闻。
1戆愚：憨厚老实。
2特屈刑章：特别法外开恩，不依罪就刑。
3破脑刳心：牺牲性命。
4奔驰上道：快马上路。
5子养亿兆人庶：哺育亿万百姓。
6岭海之陬：偏远的地方。
7辇毂之下：京城。
8早朝晚罢：早晨上朝，晚上休息。
9界：边界。
10纪泰山之封，镂白玉之牒：祭祀泰山，雕镂白玉。
11铺张对天之闳休：
12无亏：不少。
13文致未优，武克不刚：文武懈怠、外不安宁。
14蠹居棋处：奸佞之徒，遍布全国。
15摇毒自防：制造混乱，自己挽救。
16生息理极：民生休息，大道顺行。
17明示得意：以示伟大的功绩。
18服我成烈：佩服我皇的英烈伟业。
19负罪婴衅：背负着罪过。
20从官之内、隶御之间：近臣之中。
21怀痛穷天：心中怀着无限的伤痛。
22无任感恩恋阙、惭惶恳迫之至：内心的惭愧、惶恐真诚，急切到了极处。
在潮州韩愈任过官职后，由于韩愈在当地做了很多好事，所以人们想念他的好处，就为他建立了祠庙，祠庙的位置是在城区东面的笔架山麓，那里紧邻着韩山师范学院。而那座叫做笔架山的山，是因为它的形状很像一巨型笔架。人们常说韩愈在潮州刺史一职上，经常与当地的名人学士登上这座山，来享览这里的风光，还常常吟诗作对，并且在山中还亲自栽种了两棵从中原带过来的橡树。后来人们为了寄托对韩愈的想念之情，于是就把笔架山改名为韩山，而且这个名字还一直沿用到现在。那么我们现在想想韩愈治理潮州，时间总共才不过短短的八个月，为什么当地民众却这样的感恩戴德呢? 以至于“饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”，由这句话看来韩愈已经被潮州当地人看成是神灵的化身了。这或许和韩愈高尚的人品，处处为苍生谋福祉的作法分不开的。韩愈对潮州的贡献被概括为: 驱鳄释奴，兴教延学。我们来看看文章的内容：首段对宪宗表示服罪与感激。先概括自己的性格特征是“狂妄戆愚，不识礼度”，此乃获罪的内因，获罪的事实为“上表陈佛骨事”，罪行性质严重，“万死犹轻”。第二段陈迹到任并宣传“圣德”的情况，交代启程的日期，路上及到任日期。着重汇报与百姓相见，宣传皇恩圣德，问民疾苦的情形。第三段诉说潮州地远、自己年老体衰，朝无亲党，唯望宪宗垂怜。第四段自荐学问文章。说自己“酷好学问文章”，从不间断，极为努力，获得好评，自我评价时文“未有过人者”，但歌颂宪宗的诗文都写得很好。第五段集中歌颂宪宗功德。简述唐代历史，突出安史之乱后衰落局面，颂扬宪宗功劳之大，并在同唐高祖、唐太宗的比较中强调宪宗在削平藩镇、实现国家统一方面的贡献。建议宪宗定乐章，告神明，“东巡泰山，奏功皇天”，举行封禅大典。归结于自己远拘海岛，不能参加千载一时的嘉会，忏悔自己的罪过。第六段表白对宪宗的思念，乞求宪宗“哀而怜之”。