濮阳吴君足下：仆之为文久矣，然心少之1，不务也2，以为是特博弈之雄耳。故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道。自为罪人，舍恐惧3则闲无事，故聊复为之。然则辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂于后。言而不文则泥4，然则文者固不可少耶！拘囚以来，无所发明，蒙覆幽独5。会足下至，然后有助我之道。一观其文，心朗目舒，炯若深井之下，仰视白日之正中也。足下以超轶6如此之才，每以师道命仆，仆滋不敢。每为一书，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也。
若《非国语》之说，仆病之久7，尝难言于世俗。今因其闲也而书之，恒恐后世之知言者，用是诟病8，狐疑犹豫，伏而不出，累月方示足下。足下乃以为当，仆然后敢自是也。吕道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎9？
夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张以以阔诞，以炳然诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之，则颠者10众矣。仆故为之标表11，以告夫游乎中道者焉。
仆无闻而甚陋，又在黜辱，居泥涂若蚓蛭然，虽鸣其音声，谁为听之？独赖世之知言者为准，其不知言而罪我者，吾不有也12。仆又安敢期如汉时列官以立学，故为天下笑耶?是足下之爱我厚，始言之也。前一通如来言以污箧牍13，此在明圣人之道，微足下，仆又何托焉？不悉。宗元顿首。
1少之：不重视。
2不务也：没有专心去写。
3舍恐惧：除了害怕。
4泥：不能传播得很远。
5蒙覆幽独：耳目闭塞。
6超轶：超越众人。
7仆病之久：为《非国语》中的言论，伤脑筋很久了。
8用是诟病：对他进行职责非难。
9意者斯文殆可取乎：难道这本书真的有可取之处吗？
10颠者：落入陷阱的人。
11标表：标示。
12不有也：不会理睬。
13前一通如来言以污箧牍：对对方书信的敬语。
我们知道柳宗元与吴武陵两个人之间的友谊是非常深厚的，通过这一篇《答吴武陵论〈非国语〉语》一文，我们能更加清楚地看到这一点。在答信中，柳宗元强调了他写作这封信的缘由：“尝读《国语》，病其文胜而言尨，好诡而反伦，其道舛逆。”所以要“黜其不藏，救世之谬”，而作《非国语》。尽管如此，由于《国语》名气很大，作者成文之后，仍有所忧虑。因此，将此文首先托给又是挚友又是知音的道州刺史吕温过目指正，然后又征求同贬永州的密史吴武陵的意见。这样，虽然自己有“苟不悖于圣道，而有以启明者之虑，则用是罪余者，虽累百世滋不憾而恧焉”的表白，终因得到密友的支持而坦然。柳宗元特别欣赏吴武陵的才华。第一段，指出要将大中之道传于后代，必须有文采；言之无文，行而不远。第三段，指出要将《非国语》中所宣扬的大中之道得到阐明，传于后代，必须托付吴武陵。又可分为二层：一、作者谦称自己既没有名声和学问，又处在贬谪受辱之时，他只以世上有见识的人的评论为标准，对那些不明是非的糊涂虫的指责，是不会理睬的。二、作者说，他哪敢期望象汉代那样设专门学官来研究《非国语》，以引起天下的嘲笑呢?《非国语》的目的在于阐明圣人的大中之道，除了武陵，就没有可以托付的人了。于是可以看到两点，一是柳宗元对他自己这本《非国语》的意义看得很清楚，而且自认为也是很重要的，虽然谦虚地说不敢要人专门研究，但是也不能磨灭它的意见。第二就是他与吴武陵的关系，柳宗元对他非常信任，而且希望从他那里获得支持和意见。
【与吕恭论墓中石书】
宗元白：元生至，得弟书，甚善；诸所称道具之1。元生又持部中庐父墓者所得石书，模其文示余，云若将闻于上2，余故恐而疑焉。
仆早好观古书，家蓄晋魏时尺牍甚具；又二十年来，遍观长安贵人好事者所蓄，殆无遗焉。以是善知书，虽未尝见名氏，亦望而识其时也。又文章之形状，古今特异。弟之精敏通达，夫岂不究于此!今观石文，署其年曰“永嘉3”，其书则今田野人所作也。虽支离其字犹不能近古。为其“永”字等，颇效王氏变法4，皆永嘉所未有。辞尤鄙近，若今所谓律诗者，晋时盖未尝为此声，大谬妄矣！又言植松乌擢之怪5，而掘其土得石，尤不经，难信。或者得无奸为之乎？
且古之言“葬者，藏也。”“壤树之6”，而君子以为议。况庐而居者，其足尚之哉7？圣人有制度，有法令，过则为辟8。故立大中者不尚异，教人者欲其诚，是故恶夫饰且伪也。过制而不除丧，宜庐于庭9；而矫于墓10者，大中之罪人也。况又出怪物，诡神道，以奸大法，而因以为利乎？夫伪孝以奸利，诚仁者不忍擿过，恐伤于教也。然使伪可为而利可冒，则教益坏。若然者，勿与知焉可也，伏而不出之可也。
以大夫之政良，而吾子赞焉，固无阙遗矣。作东郛，改市鄽11，去比竹茨草之室12，而土、大木、陶甄、梓匠之工备13，孽火14不得作，化堕窳之俗，绝偷浮之源15，而条桑、浴种、深耕、易耨16之力用，宽徭、啬货、均赋之政起，其道美矣！于斯也，虑善善之过而莫之省17，诚悫之道少损18，故敢私言之。夫以淮济之清，有玷焉若秋毫，固不为病19；然而万一离娄子眇然睨之20，不若无者之快也。想默已其事，无出所置书21，幸甚。宗元白。
1诸所称道具之：凡是所称道的事情，信中都写得很详细。
2云若将闻于上：好像想向皇帝报告。
3永嘉：西晋怀帝司马炽的年号。
4王氏变法：王羲之写字用笔的变化之处。
5植松乌擢之怪：说在坟墓旁边栽松树，有乌鸦来拔它。
6壤树之：反而把坟墓筑得很高并种上树。
7其足尚之哉：还值得赞扬吗？
8过则为辟：太过分了，就是邪道。
9过制而不除丧，宜庐于庭：超过了守孝制度还不除丧，应该在厅堂里居住。
10矫于墓：故意住到墓地上去。
11作东郛，改市鄽：兴建东面的外城，改建城市商业区。
12去比竹茨草之室：拆掉竹子茅草房。
13土、大木、陶甄、梓匠之工备：建造砖瓦房所需的材料和技术工人都给准备齐全。
14孽火：火灾。
15化堕窳之俗，绝偷浮之源：改变那些败坏的风俗，杜绝了偷安好闲的根源。
16条桑、浴种、深耕、易耨：采桑、浸种、深耕、除草。
17虑善善之过而莫之省：赞成奖励好事太过分而缺乏觉察。
18诚悫之道少损：使诚实谨慎之道受到损害。
19有玷焉若秋毫，固不为病：虽有一丝秋毫似的小污点，本也不算什么毛病。
20离娄子眇然睨之：被离娄子那样目光最敏锐的人仔细地瞧见了。
21想默已其事，无出所置书：希望暗暗停办这件事情，不要把墓中石书公布出来。
柳宗元的这一篇文章主要可以分成三个大的层次：第一层主要是包括第一个自然段，作者对“部中庐父墓者所得石书”表示怀疑。作者说：元生捎来的信收到了，很好；凡他所称道的事情信中都写得很详细。第二层主要是包括第二与第三两个自然段，为什么对墓中石书感到疑惑，从事实上和理论上进行具体分析。又可分为两个小点：第一个小点主要是第二自然段，作者举出确凿的事实，论证墓中石书是伪造的假古董，决不可信。第二个小点主要包括第三自然段，作者举出前人的制度、法令，论证墓中石刻是伪孝者为之，不可赞扬。更为严重的是，对于伪装尽孝而去求得利益的事，确实是讲仁爱的人不忍心去揭发和指责的，那是恐怕有伤于教化，但是如果虚假的事可以作，利益可以骗取，那么道德教化不是更坏了吗?作者认为，像这样的事，不去理睬它可以，把它掩盖起来也可以。第三层主要是第四自然段，文章在肯定吕恭实行改革取得成绩的前提下，提出解决墓中石书的办法。作者首先肯定吕恭赞助韦大夫实行了好些政治改革，说明作者虽因参加改革失败而被贬谪，但仍然非常关心政治，热烈支持和赞颂除弊政、促生产的改革，这种不计个人得失，只望国家兴盛的精神，何等高尚。但吕恭也有不够之处，作者指出，恐怕吕恭对墓中石书一事，赞成奖励好事太过分而缺乏觉察，使诚实谨慎之道受到损害，所以才以个人名义私下里提出意见。经这样形象有力的劝说之后，再提出解决办法，吕恭就能愉快地采纳，会暗暗停办这件事，不把所藏的墓中石书公布出来，是最可庆幸的了。