【原文】
徐无鬼因女商见魏武侯 ，武侯劳之曰 ：“先生病矣 ！苦于山林之劳 ，故乃肯见于寡人 。”徐无鬼曰：“我则劳于君 ，君有何劳于我！君将盈耆欲 ，长好恶 ，则性命之情病矣 ；君将黜耆欲 ，掔好恶 ，则耳目病矣 。我将劳君，君有何劳于我 ！”武侯超然不对 。少焉，徐无鬼曰：“尝语君 ，吾相狗也 。下之质 ，执饱而止 ，是狸德也 ；中之质，若视日 ；上之质，若亡其一 。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳 ，曲者中钩 ，方者中矩 ，圆者中规 ，是国马也 ，而未若天下马也 。天下马有成材 ，若恤若失 ，若丧其一 。若是者 ，超轶绝尘 ，不知其所 。”武候大悦而笑 。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎 ？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》 。奉事而大有功者不可为数 ，而吾君未尝启齿 。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎 ？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎 ？去国数日 ，见其所知而喜 ；去国旬月 ，见所尝见于国中者喜；及期年也 ”，见似入者而喜矣 ；不亦去入滋久 ，思人滋深乎 ？夫逃虚空者 ，藜藋柱乎鼪鼬之径 ，踉位其空 ，闻入足音跫然而喜矣 ，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎 ！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【译文】
徐无鬼由女商介绍见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生贫困了！你苦恼山林的劳苦所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我则是慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要是满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要废弃嗜欲，除去好恶耳目就要受困苦了。我要慰劳你，你有什么要慰劳我的呢？”武侯若有所失而不回答。过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”
【原文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗 ，厌葱韭 ，以宾寡人，久矣 。夫今老邪 ？其欲干酒肉之味邪 ？其寡人亦有社稷之福邪 ？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也 。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一 ，登高不可以为长 ，居下不可以为短 。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也 。夫神者，好和而恶好 。夫奸，病也，故劳之 。唯君所病之 ，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎 ？”徐无鬼曰：“不可”。爱民，害民之始也 ；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成 。凡成美 ，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉 ！形固造形 ，成固有伐 ，变固外战 。君亦必无盛鹤列于丽谯之 ，无徒骥于锱坛之宫 ，无藏逆于得 ，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者 ，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄 。夫民死已脱矣 ，君将恶乎用夫偃兵哉！”
【译文】
徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为长，身居低位不可自以为短。你独自力万乘的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是一种毛病，所以来慰劳你。只有你犯这种毛病，为什么呢？”武侯说：“想见先生很久了。我想爱民，为了义而停止用兵，可以吗？”除无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始，为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊？仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要将盛大的军队象鹤群一样排列在高楼之间，不要集合步骑兵于辎坛的宫内，不要隐藏矛盾去妄取，不要用巧诈去胜人，不要以阴谋去胜人。那种杀害别人的士兵和民众，夺取养育别人的土地，用来奉养我们的私欲和满足我们的心神需要的战争，不知有什么好处？不知胜利在什么地方？你不如停止战争，修养胸中的诚心，来顺应天地的自然情意，而不搅扰他物。人民这样却能免除死亡，你哪里还用得着讲什么停止战争呢！”
【原文】
黄帝将见大隗乎具茨之山 ，方明为御 ，昌骏乘 ，张若、謵朋前马 ，昆阍、滑稽后车 。至于襄城之野 ，七圣皆迷 ，无所问涂 。适遇牧马童子 ，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎 ？”曰：“然”。“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山 ，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内 ，予适有瞀病 ，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊 ，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事 ，虽然，请问为天下。”小童辞 。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首 ，称天师而退 。
【译文】
黄帝要到具茨山去见大隗，方明驾车，昌陪乘，张若、謵朋在马前向导，昆阍、滑稽在车后随从。到了襄城的远郊，七人都迷失方向，没有地方去问路。恰好遇到一个牧马的小孩，向他问路，说：“你知道具茨山吗？”回答说：“知道”。又问“你知道大隗的住处吗？”回答说：“知道”。黄帝说：“怪呀，小孩！不只知道具茨山，还知道大隗的住处。请问治理天下”。小孩说：“治理天下，也就是如此而已，又何必去多事呢！我小的时候自己游于人世之间，我正好得了目眩病，有位长者教导我说：‘你坐上时日的车子而游于襄城的远郊。’现在我病好一点，我又游于尘世以外的境地，治理天下，也是如此而已，又何必去多事呢！”黄帝说：“治理天下诚然不是你的事情。虽然这样，还要请问怎样治理天下。”小孩不回答，黄帝又问。小孩说：“治理天下，和放牧马群有什么不同呢？也不过是除去那些害群之马罢了。”黄帝再三拜谢叩头点地，称小孩为天师而返回。
【原文】
知士无思虑之变则不乐 ，辩士无谈说之序则不乐 ，察士无凌谇之事则不乐 ，皆囿于物者也 。招世之士兴朝 ，中民之士荣官 ，筋力之士矜难 ，勇敢之士奋患 ，兵革之士乐战 ，枯槁之士宿名 ，法律之士广治 ，礼教之士敬容 ，仁义之士贵际 。农夫无草菜之事则不比 ，商贾无市井之事则不比 。庶人有旦暮之业则劝 ，百工有器械之巧则壮 。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲 。势物之徒乐变 。遭时有所用 ，不能无为也 ，此皆顺比于岁 ，不物于易者也 。驰其形性 ，潜之万物 ，终身不反 ，悲夫！
【译文】
善用智谋的人没有思虑的变换就不高兴，善辩论的人没有言谈的条理就不高兴，善于苛求的人没有凌辱责骂之辞就不高兴，这些人都是为外物所局限的人。出类拔萃的人振兴朝政，中等的人只想营一官职，身强力壮的人以解难自豪，勇敢的人奋起除患。武装在身的人乐于征战，隐于山林的人喜好恃守名誉，讲求法律的人希望推广法治，讲求礼乐的人注重仪表，施用仁义的人注重交际。农民没有开垦田地的事就不能安居乐业，商人没有经商的事也不能安居乐业。庶人有朝夕的事业就会自勉，百工有器械的技巧就会气壮。钱财不能积聚而贪图的人就会忧虑，权势不大却贪图虚名的人就会悲哀。迷于权势财物的人喜欢变乱，这些人遇到有所用时是不能无所作为的。这些人都是顺时投机，为一种事物束缚而不能变易。无限地使用他的形体和心性，沉没在万物之中，终身执迷不悟，真可悲啊！
【原文】
庄子曰：“射者非前期而中 ，谓之善射，天下皆羿也 ，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也 ，而各是其所是 ，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四 ，与夫子为五，果孰是邪 ？或者若鲁遽者邪 ？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣 ，’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣/夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞 ，相镇以声 ，而未始吾非也 ，则奚若矣 ？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者 ，其命阍也不以完 ，其求钘钟也以束缚 ，其求唐子也而未始出域 ，有遗类矣 ！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
【译文】
庄子说：“射箭的人不按预定的目标而射中，把他称为善射，天下的人就都是后羿了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“天下没有共同认可的标准，而各自以为自己的正确，天下的人就都是尧了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、公孙龙四家，和先生为五家，究竟谁正确呢？或者象鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我学到了先生的道理，我能冬天烧鼎而夏天造冰。’鲁遽说：‘这是用阳气召阳气，用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们都象这样吗？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相象呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他象残废者一样守大门，他有个钘钟乐器却包起来，齐人寻找亡失的小孩却不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸而足以造成怨仇了。”
图102
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼 ，使匠石斫之 。匠石运斤成风 ，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容 。宋元君闻之 ，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣 。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
【译文】
庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”
【原文】
管仲有病 ，桓公问之 ，曰：“仲父之病病矣 ，可不讳云，至于大病 ，则寡人恶乎属国而可 ？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙 。”曰：“不可。其为人洁廉善士也 ，其于不己若者不比之 ，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君 ，下且逆乎民 。其得罪于君也，将不久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可 。其为人也，上忘而下畔 愧不若黄帝而哀不己若者 。以德分人谓之圣 ，以财分人谓之贤 临人 ，未有得人者也；以贤下人 ，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
【译文】
管仲有病时，桓公问他说：“仲父的病很重了，可以不避讳的说，达到病危，那么我把国政托付给谁才可以呢？”管仲说：“你要给谁。”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他为人洁白清廉，是位善良之士；他对不如自己的人不亲近；并且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，对上要拘束君主，对下要讳逆民意。他获罪于国君，将不会有多长时间了！”桓公说：“那么谁可以呢？”回答说：“不得已，隰朋可以。他的为人，对上相忘不计较而对下友善不叛离，他自愧不如黄帝，而怜爱不如自己的人。把美德分给别人称为圣人，把才能分给别人叫做贤人。以贤自居对待别人，没有能得人心的；以贤能干居人下，没有不得人心的。他于国政有不亲自过问之处，他对家事有不亲自过问之时。不得已，那末隰朋可以。”
【原文】
吴王浮于江 ，登乎狙之山 。众狙见之，恂然弃而走 ，逃于深蓁 。有一狙焉，委蛇攫 ，见巧乎王 。王射之，敏给博捷矢 。王相者趋射之 ，狙执死 。王顾谓其友颜不疑曰 ：“之狙也，伐其巧 、恃其便以敖予 ，以至此殛也 。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉 ？”颜不疑归而师董梧 ，以锄其色 ，去乐辞显 ，三年而国人称之 。
【译文】
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。
【原文】
南伯子綦隐几而坐 ，仰天而嘘 。颜成子入见 ，曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸 ，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我 ，而齐国之众三贺之 。我必先之 ，彼故知之；我必卖之，彼故胄之 。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者 ，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
【译文】
南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”
【原文】
仲尼之楚 楚王觞之 孙叔敖执爵而立 市南宜僚受酒而祭曰 ：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣 ，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解 ，孙叔敖甘寝秉羽而郧人投兵 ，丘愿有喙三尺 ”彼之谓不道之道 ，此之谓不言之辩 ，故德总乎道之一 。而言休乎知之所不知 ，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也 ，名若儒墨而凶矣 。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益 ，实不聚 ，名不立 ，此之谓大人 。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣 ，莫若天地；然奚求焉 而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循古而不摩 ，大人之诚。
【译文】
孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。
【原文】
子綦有八子 ，陈诸前 ，召九方梱曰 ：“为我相吾子，熟为祥？”九方歅曰：“梱也为祥 。”子綦翟然喜 ，曰：“奚若 ？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然 ，出涕，曰：“吾子何以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族 ，而况于父母乎！今夫子闻之而位，是御福也 。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧 ，而牂生于奥 ；未尝好田，而鹑生于宎 ，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀乐于天 ，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄 ；吾与之一委蛇 ，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难 ，不若刚之则易，于是乎别而鬻之于齐，适当渠公之街 ，然身食肉而终。
【译文】
子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。
【原文】
啮缺遇许由 ，曰：“子将奚之 ？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然仁 ，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与 ！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散 。爱利出乎仁义，捐仁义者寡 ，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器 。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕也 。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
【译文】
啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”
【原文】
有暖姝者 ，有儒需者 ，有卷娄者 。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也 ，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也 ，择疏鬣自以为广宫大囿 ，奎蹏曲隈 ，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者 ，之一旦鼓臂布草操烟火 ，而已与豕俱焦也 。此以域进 ，此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也 。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家 。尧闻舜之贤，举之童土之地 ，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比 ，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德场和以顺天下 ，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳 ，其变也循 。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡也 ，豕零也，是时为帝者也 ，何可胜言！
【译文】
有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉像蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，像鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉像羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。像这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人，得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！
【原文】
句践也以甲循三千栖于会稽 ，唯种也能知亡之所以存 ，唯种也不知其身之所以愁 。故曰：鸱目有所适 ，鹤胫有所节 ，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审 ，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆 ，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹革 ，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已 ，不知问是也。故足之于地也践 ，虽践，恃其所不蹍而后善博也 人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一 ，知大阴 ，知大目 ，知大均 ，知大方 ，知大信 ，知大定 ，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颌滑有实 ，古今不代 ，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎 ！阅不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【译文】
句践以士兵三千栖身于会稽山，唯有文种能知道在即将灭亡中求得生存的谋略，也唯有文种不知道自身未来的忧患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用就无所适用，鹤的小腿长有所适宜，截短了就会悲哀。所以说风吹过河水就有所损失，太阳照过河水也会有损失。如果说风和太阳相互一起吹晒河水，而河水不曾受它们干扰的话，这是由于依靠源头不断地往来。所以水流在土上的安定，影守住人就得以显现，物守住物就融合不离。所以，眼睛过于求明就危险了，耳朵过于求聪就危险了，心思过于虑物就危险了。凡是智能藏于内心就会危险，危险的形成就来不及改悔。祸患的产生和滋长是集聚的，再返回来就需要修养功夫，它的成果就得时间持久。而人们自以为可贵，不也悲哀吗！因此有亡国杀人不止，是不知道问个根源呵。所以脚踏地很浅，虽然很浅，还要依靠它所没踏到的而后才安善广博；人所知道的很少，虽然少，依靠它所不知的而后才能知道所谓天道。知道绝对的同一，知道绝对的阴静，知道绝对的道观，知道大道的均衡作用，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，就最好了。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来遂顺，大方来体悟，大信来核实，大定来持守。万物都有自然，遂顺有照头，冥默有枢机，初始有彼端。对其理解的象似不理解的，象知道它又象似不知道它，不知道而后才能知道它。要追问它，它是没有端绪的，而又不可以没有端绪。滑稽而有实理，古今不能更替，然而又不能缺少，这不也可以说是有个大略的轮廓吗！为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这还是个大不疑惑。