上医不治已病治未病
“上医医未病,中医医将病,下医医既病”。
这句话出自中国古医学《医心方》。其涵义是：未生病前，就预防疾病发生，称为上医；身体稍有不舒服时就治疗，称为中医；等到病灶严重时才治疗，称为下医。
“上医不治已病治未病”是中医界对真正的中医高手的要求，中医学理论认为生命曲线的公式是未病－欲病－已病。已病就是已经发生了疾病，积极防治是被大家所熟知的。如果人们对于什么是未病、什么是欲病有一个清楚的认识，则更有益于身心健康。
中医“未病”一词由来已久，源于《黄帝内经》中的《素问·四气调神论》。所谓“未病”，是指身体健康，没有疾病。随着中医学的发展，其范围也有所扩充。含义大致有三：一是未病先防，二是即病防变，三是已病早治。
未病即健康。人体要维持健康的状态，达到延年益寿的境界，除了躯体的完整和健全外，还包括心理以及社会的适应能力的正常。这种状态，中医称为“阴阳平和”，即属于未病的范畴。
表面上看似健康的人，突发重病，而且难以回生，这绝不是偶然的，潜伏在体内的变化，往往被人们忽视了。这种状况在我们的亲朋好友中间常有发生，惊讶之余深思一下，这实质就是现代医学所说的亚健康。
“欲病”之说，源于唐代孙思邈《千金要方·论诊候第四》，在书中记载：“古人善为医者，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病，若不加心用意，於事混淆，即病者难以救矣。”意思是说从事医生职业的人，最好的医生善于在人们身体健康之时担心生病，注重养生，保持健康。中等水平的医生要善于抓住将要生病而还没有发生疾病之时，担心疾病的发生而注重欲病早调，避免疾病的发生。一般水平的医生治疗已经发生的疾病。然而待疾病发生了才诊治就困难了。
欲病之病，正如孙思邈所说：“凡人有不少苦似不如平常，即须早道，若隐忍不治，希望自差，须臾之间，以成痼疾（《千金要方》）。”意思是说很多人的痛苦在于身体不适，精神和体力今不如昔，一定及早了解养生的方法，尽快调理，避免疾病的困扰。如果勉强忍受不进行调理，自认为可以自愈，过不了很久，就发展为顽固之疾了。这种侥幸心理在实际生活中屡见不鲜。欲病之病，在外表上虽然有不适的症状表现，仅仅是“苦似不如平常”，医生又不足以诊断为某一种疾病。西医所说的亚健康的概念也是如此，全身不适，勉强坚持工作，到医院检查各项指标又都未见异常。欲病之病，实质是人体处于未病与已病之间的一种状态。
人为什么会生病的，原因在于我们的身体出现了问题，给疾病提供了有机可乘的环境，具体来说：疾病的发生关系到正气和邪气两个方面。其中，正气不足是疾病的内在根据，邪气的侵害是疾病存在的重要条件。
精神调养让你更健康
精神调养，是提高正气抗邪能力的关键，应从以下几个方面着手。
1.心态好就能不生病
嗜欲太过，则伤心神而损健康；只有清心寡欲，淡薄名利，才能思想宁静，正气存内，百病不生。二是要做到乐观愉快，心情舒畅。一般而论，人的一生不可能没有忧患，会遇到许多困难和挫折，或衣食无着，或工作不顺利等等，而对待这些困难和挫折，则应泰然处之，做到“心安而不惧”，一方面要打起精神努力争取，另一方面又不要过于追求，要想得开，看得远，常知足，经常保持乐观愉快，心情舒畅，以免劳心伤神，导致疾病。此外，通过静功锻炼修养身心，也可以达到调摄精神的目的。
2.调和情志是防病的良方
调和情志是指对喜怒忧思悲恐惊七种不良的情绪加以调摄。中医认为，七情是人体对外界事物的刺激产生的情感反应。在一般情况下，属于正常的精神活动，对人体无害。但突然强烈或长期持久的情志刺激，则会超出人体的适应能力和耐受程度，使脏腑功能紊乱，气血运行失常，阴阳失去平衡协调，从而影响人体的体质，导致疾病的发生。《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”。故中医把七情太过视为重要的致病因素，而历代医家则把调摄情志看作养生防病的重要手段。一般认为，调摄情志应做到和喜怒，少忧思，避惊恐，对于已产生的七情波动，则应通过调节自己的感情，运用节制、疏泄和转移等方法，不断消除或减少不良情绪对人体的影响。如遇到可怒之事，则用理智节制情感上的冲动，或离开出事地点，找情投意合之人倾诉感情；若遇到不幸之事，心中悲哀，可痛哭一场，以减少心理压力；若遇到难以解决的问题，心中烦闷，可听听音乐，或从事自己喜欢的活动，以排解忧愁等。
3.四气调神
即根据四季气候的变化，通过调节人体的起居活动，以达到调养精神的方法。《素问·四气调神论》对此曾做了专篇论述，指出：“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣”，人体为了适应春天阳气升发、万物萌生的特点，在起居上则应“夜卧早起，广步于庭，被（披）发缓形”，通过舒展形体，生发机体阳气，达到舒畅精神情志的目的。“夏三月，此为蕃秀，天地气交，万物华实”，人体为了适应夏天阳气旺盛、万物繁茂的特点，在起居上则应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒……使气得泄，若所爱在外”，通过排泄汗液，疏泄机体阳气，达到调畅精神情志的目的。“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明”，人体为了适应秋天气候肃杀、万物成熟的特点，在起居上则应“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”，通过谨慎起居，收敛机体阳气，达到保养精神情志的目的。“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼”，人体为了适应冬天气候寒冷、万物闭藏的特点，在起居上则应“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤”，通过保暖形体，谧藏机体阳气，达到静养精神情志的目的。古人“四气调神”的理论具有一定的科学道理，现代人体生物钟的研究证实，人体的生理随四时季节的变化也有一定的节律，若能按照人体节律进行精神形体的调养，则能起到预防疾病的目的。
饮食也能让你不生病
人体出生后，饮食是摄取营养、化生气血、维持身体健康的基本条件。但饮食必须节制，五味必须调和，各种食品必须合理搭配，才能全面发挥营养人体的作用，故《素问·上古天真论》把“饮食有节”视为“形与神俱”的重要因素之一。饮食调养主要应从节制饮食、调和五味和搭配食品三个方面着手。
1.节制饮食
节制饮食是指做到饮食定时、定量，冷热适宜。定时主要是指一日三餐要有固定的时间规律，如早餐宜在日出后，中餐宜在日午时，晚餐宜在日落前。如过早过晚，或中间间隔过短过长，都会影响脾胃的消化功能，长此以久，必然导致体质衰弱，正气亏虚，损害人体的健康。定量主要是指根据自己的实际需要，摄取适当数量的饮食，不要过饥过饱。一般地说，男女老少、体力劳动和脑力劳动，对饮食物的需求是不同的，故应因人制宜，但总以适度略少为佳。因为过少则气血化源不足，日久体质必弱；过多则伤食难化，日久脾胃必伤，即《素问·生气通天论》所谓“饮食自倍，肠胃乃伤”。关于饮食冷热问题，亦以适中为宜，不可过冷过热。尤其是冬夏季节，饮食的寒热更需注意，以免损伤肠胃引起疾病。
2.调和五味
调和五味是指使用酸苦甘辛咸五味食品不宜过偏。中医认为，五味对人体的脏腑气血各有所补，亦各有所害。《素问·至真要大论》说：“五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也。”《素问·六节脏象论》说：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”《素问·生气通天论》则说：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央（殃）。”可见，五味调和，能够补益脏腑，滋养气血，使体质增强；而五味过偏，则能破坏脏腑气血之间的平衡协调关系，使体质衰弱。
3.搭配食品
搭配食品是指对不同种类的食品应合理调配。中医认为，食物的种类不同，所含的营养成分也不完全相同，只有进行合理搭配，才能使人体得到全面营养，以满足人体生理功能的需要。《素问·脏气法时论》说：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”不仅认识到不同食品的各自作用，而且肯定了食品相互搭配的重要性，即能起到“补精益气”的作用。一般认为，人类的食品应以五谷为主，故称“主食”，而以肉、菜、果、蛋为辅，故称“副食”。就副食而论，古人多主张宜清淡，忌肥腻。可见，饮食清淡能够增强体质，有利于人体的健康，而过食肥腻则易助湿生痰、化热生风，引起多种疾病。
顺应天时，适应昼夜，起居有常，疾病不扰
起居有常是指按照客观规律安排自己的生活起居，制定出合理的作息制度，并作为常规坚持实行。人类长期生活在自然界中，时刻受到自然环境的影响，人类只有能动地适应自然，才能维持机体正常的生命活动。自然界对人体影响最大的有两个方面，一是一年四季气候的变化，二是一日昼夜晨昏的变化。所以要想维持人体的健康，必须根据四季、四时的变化规律，制定相应的起居制度，做到“起居有常”。
1.顺应天时
顺应天时指按照四季气候的变化规律制定起居常规。以我国的气候而论，其变化规律是：春天温暖，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷。人们长期生活在这样的气候条件下，人体的阴阳、气血也产生了适应性的生理节律，以阳气为例，春天开始升发向外，夏天盛于外而疏泄，秋天开始收敛向内，冬天藏于内而固密。故欲健体防病，必须顺应天时，《素问·四气调神大论》所谓“春三月，夜卧早起，广步于庭”，“夏三月，夜卧早起，无厌于日”，“秋三月，早卧早起，与鸡俱兴”，“冬三月，早卧晚起，必待日光”，即是根据四季气候变化制定的起居常规。但随着社会的发展和科技的进步，现在人们的起居观念已发生了很大改变，故应根据自己的实际情况制定四季起居的常规。
2.适应昼夜
一日昼夜晨昏的变化对人体也有一定的影响。主要是影响人体的阳气，一般的规律是：早晨阳气初生，日中阳气隆盛，傍晚阳气收敛，夜间阳气潜藏。随着四时阳气的变化，人的精力也各不相同。故在制定一日的起居时，应充分考虑到这一节律。古人认为，一日起居主要分三个时段：一是早晨锻炼时间，二是白天劳作时间，三是晚上休息时间。早晨应按时起床，以日出前后为宜。起后要进行身体锻炼，如跑步、登山、做健身操、打太极拳、练气功等，因为此时天已破晓，旭日东升，阳气生发，空气清新，通过呼吸吐纳，运动肢体，可使全身气血流畅，增强体质。但应注意循序渐进，不可运动过度，并应注意衣着适当，避免感触风寒。劳作是人类赖以生存的根本。故《养性延命录·教诫篇》说：“从朝至暮，常有所为。”一般而言，上午人的精力较为充沛，故应将重要而繁杂的工作放在上午料理；下午人的精力稍差，工作安排应较上午为少。但要尽量做到“当日事，当日毕”。又不可过劳过逸，即《素问·上古天真论》所谓“形劳而不倦”。同时，还要保持每日工作量大体相等，不可忽多忽少。另外，很多人有睡午觉的习惯，安排一定时间的午休，可以调养精神，对于做好下午工作也有一定的好处。晚上是休息和睡眠的时间，应尽量减少工作时间和强度，而应以休息娱乐为主，如听音乐、看电视、阅览书报等等，以解除一日工作的疲劳，放松身心，为睡眠作好准备。
3.节制**
节制**是指减少男女之间的**，也是中医起居养生的一个重要方面。古代医家认为，人身有三宝，谓之精、气、神。而精是人体生命活动的根本，也是构成体质的要素，精足则气充，气充则神旺，故保精是维持身体健康的首要措施。由于**最易耗伤人体的肾精，甚至导致各种疾病，故古人十分重视节制**。当然，节制**并不等于杜绝**，只是要求适当减少**，避免因房劳过度损伤身体。一般地说，青年人以每周2—3次为宜，中年人以每周1～2次为宜，50岁以后每周不要超过1次，60岁以后则10天或半月1次。需要说明的是，这只是指一般的情况而言，由于人的体质有强弱之别，**的次数亦不必强求一律。但要掌握一个基本原则，即**后无头晕、耳鸣、腰酸、乏力等感觉，并能保持精力旺盛，能够坚持正常的工作。
运动提高你的抗病能力
加强身体锻炼，是增强体质、扶助正气、预防疾病发生的重要手段。通过运动或劳动，可使血脉流畅，关节疏利，气机和调，从而提高抗病能力。《三国志·华佗传》说：“佗语普（吴普）曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”华佗并模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物，科学地创造出锻炼身体的“五禽戏”，一直为后人所沿用。此后，宋人发明的“八段锦”，明人创立的“太极拳”，民间流传的“易筋经”，以及古代的“吐纳法”、“导引术”和各式各样的运动气功等，均成为人们锻炼身体的极好方法。
补养是最后的健康方式
医药补养是指用药物、针灸和推拿等医药手段，通过调整阴阳、补益气血、滋养脏腑、疏通经络，达到增强体质、预防疾病的目的。
中医认为，对于某些虚弱性体质，平时可以采取药物补益的方法加以纠正。药物补益要因人而异，如气虚体质宜补气，血虚体质宜养血，阴虚体质宜滋阴，阳虚体质宜壮阳等。由于脾为后天之本，肾为先天之本，故在因人补养的同时，必须注意补益脾肾。有关补益的方药，请参阅第二部分中医预防技术。
中医还认为，针灸、推拿具有疏通经络、调理气血的作用，也是健体防病常可选用的方法。如针刺足二里，艾灸气海、关元，按摩耳、目、腹、背及太阳、涌泉等。
防止邪气的侵袭
中医认为，邪气是导致疾病发生的重要因素，在一定的条件下，甚至能起主导作用，如疫疠之气等。因此，后天未病先防，除了增强体质，提高正气的抗邪能力外，还要注意防止邪气的侵袭。《素问·上古天真论》说：“虚邪贼风，避之有时”，盖即指此。防止邪侵主要应从顺应四时、避其疫邪、注意卫生和预用药物四方面着手。
1.防止四时不正之气侵害人体
顺应四时指根据四季气候的变化规律，随时调整衣食住行，以防止四时不正之气侵害人体，所谓“顺四时而适寒暑”。如春季温暖多风，易发生温病和风病，故衣被不可过少，饮食不可过寒，运动不可出汗过多；夏季炎热潮湿，易发生暑病和泻痢，故衣被要少而干燥，饮食应注意卫生，不可寒热太偏，不可在烈日下劳作太久；秋季天气转凉，空气干燥，易发生感冒和燥咳，故衣被要随时调整，多吃含水份的水果；冬季天气寒冷，易发生流感和冻伤，故衣被要加厚，饮食要偏温，室内空气要流通，运动时最好不要出汗。
2.注意卫生
注意卫生指通过讲究卫生防止病邪的产生和侵袭，包括注意环境卫生、个人卫生和饮食卫生等。
（1）环境卫生：是指居处环境的卫生，也称公共卫生。由于环境卫生直接关系到病邪的发生，所以应是大家共同注意维护的方面。有人认为，居处应选择土厚水美或背山临水之处，周围应广植树木花草。当然，这样的居处环境不可能人人都能得到，但住处至少应避开浓烟浊水、气味臭秽、喧嚣嘈杂的有害环境。另外，对于周围的厕所、绿地、街道、公共垃圾，则应委派专人负责，定期打扫，以避免蚊蝇滋生，病邪蔓延。
关于室内环境，古人认为应以清洁优雅为主，如《寿亲养老新书·宴处起居》指出：“栖息之室，必常洁雅。”室内可养植少量花卉，所谓“室雅何须大，花香不在多”。对于室内卫生，一般认为房间要每天开窗，保持空气流通，日光充足；地面要每天打扫，除去灰尘，保持清洁。还要定期清扫墙角、床下、门窗、家具，农村也可以用艾叶、苍术烟熏，或雄黄酒喷洒，以消灭蚊蝇和跳蚤、臭虫等致病昆虫。
（2）个人卫生：讲究个人卫生，养成洗脸、洗头、洗手、洗脚、洗澡及刷牙、漱口的习惯，对于预防疾病的发生也是十分必要的。因为人体体表是沾染脏物机会最多的地方，口腔是细菌繁殖最易的处所，故我国古人很早就提出要经常清洗上述部位。如甲骨文中就有关于洗脸、洗手、洗脚、洗澡的记载。《千金要方·道林养性》说：“食毕当漱口数过，令人牙齿不败，口香。”一般地说，每日晨起应洗手、洗脸、刷牙；食前、便后应洗手；食后应漱口；睡前应刷牙、洗脚；3～5日洗1次头，5～7日洗1次澡（夏天应每日1次）。此外，还应经常换洗衣服，勤晒被褥，修剪指甲，梳理头发，以消除细菌孳生的环境，减少某些疾病的发生。
（3）饮食卫生：是指注意饮水和食品的卫生，防止病从口入。我国是发明水井最早的国家，也是饮食文化的重要发源地，对于饮食卫生可谓极为重视。古人认为，饮水应以饮开水为宜。如《吕氏春秋·本味篇》提出须“九沸九度”，宋代庄绰说：“纵细民在路上，亦必饮煎水。”对于食品，古人认为应以熟食为主，忌用污秽腐败不洁之物。上述主张具有一定的科学道理，因为开水熟食可以杀灭致病生物，忌食腐败变质的食物和不洁之物，可以避免病从口入，故能预防病邪的侵袭和食物中毒。此外，我国还有饮茶的习惯，对于消化饮食具有一定的帮助。但应注意饮茶不要过浓，以防生湿碍脾；空腹、睡前不宜饮用，以防眩晕或失眠。
3.预用药物
在某些疾病流行的时候，通过服用或佩带一定的药物，是预防疾病传染的有效措施。古人十分重视药物预防，《素问·刺法论》就有预服“小金丹”防疫的记载；长沙马王堆汉墓出土的药品中，则有用花椒、辛夷、桂等制成的香囊；《千金要方》等书中还记有用艾叶、雄黄、莒蒲、苍术、白芷等进行烟熏消毒的方法；《四时调摄笺》也说：“疫气流行，用管仲(贯众)置水缸内，食水不染。”现在人们在感冒流行的时候预服板蓝根汤，在肝炎流行的时候预服茵陈大枣汤，在痢疾流行的时候预用马齿苋等，都是基于上述原则制定的。对于预防某些疾病的发生均起到了一定的作用。
已病防变
已病防变，是指当疾病已有先兆，或已经发生，应做到及早诊断，及早治疗，或先安未受邪之脏，以防止疾病的发展传变，并避免病残。故已病防变应从以下四个方面着手：一是察病先兆，及时处理；二是早期诊治，防病加重；三是先安健脏，杜绝传变；四是把握规律，避免病残。
1.察病先兆，及时处理
中医认为，病邪侵袭人体，必然引起正邪斗争，此时人体内的脏腑经络、阴阳气血往往发生某些异常变化，并出现相应的先兆症状，预示着疾病将要发生。至于处理的方法，则应注意两个方面，一是自身通过调摄精神、饮食、起居等，调整体内的脏腑经络、气血阴阳，以扶助正气，及早消除病邪的干扰；二是及时找医生咨询，必要时服用有关的预防药物，或通过针灸、推拿等调整机体，去除病邪。
2.早期诊治，防病加重
一般地说，病邪侵袭人体，多是由表及里，由浅入深，所引起的疾病也会由轻转重。因此，在治疗疾病时，必须根据疾病发生发展的规律，做到早期诊断，早期治疗，以阻断病势的发展。《素问·阴阳应象大论》说：“邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”可见，早期诊治，对于防止疾病加重具有重要意义，若失去治疗时机，病情不断发展，最后损伤脏腑，就会引起严重疾病，甚至出现生命危险。《素问·八正神明论》所谓“上上救其萌芽”，盖亦指此。早期诊治也关系到病人和医生两个方面。作为病人，必须建立忧患意识，一旦有病，应立即去医院检查，并及时治疗。作为医生，必须树立对病人负责的精神。在技术上精益求精，这样才能做到四诊合参，及早确诊疾病，及时正确地采取治疗措施，以解除患者的疾病痛苦。
3.先安健脏，杜绝传变
中医认为，人体是一个统一的有机整体，组成人体的各脏腑、组织、器官之间，在生理上相互联系，在病理上相互影响。而人体整体统一性的形成，则是以五脏为中心，通过经络的联络作用，分别与六腑、五体（筋脉肉皮骨）、五官（目舌口鼻耳）、四肢百骸等联系起来，从而形成一个协调共济的有机整体。就五脏而论，它们在生理上也是相互滋生、相互制约，在病理上相互影响、相互传变。其在疾病过程中的相互传变规律，主要有两种情况：一是按五行相生关系传变，二是按五行相克关系传变。因此，在临床治疗疾病时，除对受病本脏进行治疗外，还应根据五脏生克传变的规律，对即将受病之脏采取适当的措施，以杜绝疾病的发展传变。
（1）按相生规律防止传变
疾病按相生规律传变有两种情况，一是传其我生之脏，所谓“母病及子”，如肝病传心，心病传脾，脾病传肺，肺病传肾，肾病传肝等；二是传其生我之脏，所谓“子病及母”，如肝病传肾，肾病传肺，肺病传脾，脾病传心，心病传肝等。为了防止上述传变，则应先安未受邪之脏。如临**肾阴虚的病人由于阴虚失于滋养，多表现为腰酸耳鸣等症。而其病情发展，常可“母病及子”，肾病传肝，导致肝阴虚，肝阳亢，从而出现头晕头胀等症。因此，在治疗本病时，除滋补肾阴外，尚须加入少量补肝阴的药物，使肝阴不虚，则肾不传肝。又如脾气虚弱的病人，由于运化无力，饮食物不能化生精微，多表现为食少倦怠、腹胀便溏等症。而其病情发展，常可“子病及母”，脾病传心，导致心血亏虚，从而出现心悸不安、失眠多梦等症。因此，在治疗该病时，除健脾益气外，尚须加入少量养心药，以防止其传变。
（2）按相克规律防止传变
疾病按相克规律传变也有两种情况，一是传其我克之脏，所谓“传其所胜”，如肝病传脾，脾病传肾，肾病传心，心病传肺，肺病传肝等；二是传其克我之脏，所谓“传其所不胜”，如肝病传肺，肺病传心，心病传肾，肾病传脾，脾病传肝等。为了防止上述传变，也必须先安未受邪之脏。如临**肝气郁结的病人，由于肝失疏泄，多表现为烦躁易怒、两胁胀痛等症。而其病情发展，常可“传其所胜”，肝邪乘脾，导致脾失健运，从而出现食少腹胀、腹痛泄泻等症。因此，在治疗本病时，除疏肝理气外，尚需加入少量健脾益气药，以防止肝病传脾。又如肝火炽盛的病人，由于肝火上炎，多表现为头痛头胀、烦躁目赤等症。而其病情发展，常可“传其所不胜”，肝火犯肺，导致胸痛咳嗽、颧红咯血等症。因此，在治疗该病时，除清肝泻火外，尚需加入少量补肺药，以防止肝病传肺。
此外，清代叶天士还根据温热病损伤胃阴后，将进一步耗伤肾阴的发展规律，提出在甘寒养胃阴的同时，应加入某些咸寒滋肾阴的药物，“先安未受邪之地”，以防止温病的传变。此亦属既病防变的范畴。
4.把握规律，避免病残
在疾病发展过程中，或由于病情严重，难以治疗，或由于治疗不当，日久不愈，都会严重影响脏腑形体的功能活动，造成残废，或留有后遗症，或形成慢性疾病，给患者带来终生痛苦。因此，医生应对业务精益求精，全面把握疾病发生发展的规律，预先采取坚决果断的措施，及时正确地加以治疗，以避免病残，减少后遗症，防止慢性疾病的发生。如骨折病人，最易导致畸形和功能障碍，医生遇此，必须认真对待，正确施术，并注意愈合后的功能锻炼，以免造成病残。又如中风病人，最易形成半身不遂、语言謇涩等后遗症。故在急性期过后，应及时进行针灸、推拿，或服用相关药物，以促使其功能恢复。再如外感咳嗽，早期并不难治，若不正确对待，失治误治，或治不彻底，反复发作，日久必成肺痨，严重影响身心健康。故作为医生，必须对患者言之以利害，使其及早治疗，彻底治愈。
病后防复
病后防复是指在疾病初愈或缓解时，采取适当的措施，防止疾病的复发。病后复发有两种情况：一是疾病初愈，正气未复，余邪未尽，由于某些原因，致使原病复作。二是有些慢性疾病，经过治疗后病情缓解，但病根未除，由于某种原因而致复发。
中医认为，导致病后复发的诱因主要是饮食不节、劳倦过度、起居不慎或复感外邪。引起疾病复发的诱因虽然很多，但“余邪未尽，正气未复”，是导致疾病复发的根本原因。因此，要想做到病后防复，就应清除余邪、扶助正气，并杜绝各种诱因。
1.清除余邪
从临**看，病后余邪有外感、内伤之不同。在外感疾病中，主要见于伤寒、时疫、温病等发热性疾病，其余邪多为热邪或湿热之邪；在内伤疾病中，主要见于某些慢性易复发性疾病，其余邪多为痰饮、水湿、瘀血、湿热等病理产物。故清除余邪，应分别论治。
（1）清除外感余邪
一般认为，对于伤寒、时疫、温病初愈后只有余热者，宜用轻清泻热之品，如桑叶、**、银翘之类，不可过用苦寒清泻之剂，以免损伤人体正气。同时，热病后期阴津易亏，故还须配合甘寒滋阴生津之药，如沙参、麦冬、知母之类。对于湿温初愈后而留有湿热余邪者，则宜用轻清芳化之品，如藿香、佩兰、白扁甄、芦根之类，切不可过用苦燥之药，以免损伤人体正气。
（2）清除内伤余邪
一般认为，对于某些内伤疾病缓解后留有痰饮者，宜继续服用化痰蠲饮之品，如橘红、半夏、瓜萎、贝母等。由于脾为生痰之源，痰饮多由脾虚失于运化所致，故在化痰的同时，宜加入某些健脾燥湿药，如党参、茯苓、白术之类。对于留有水湿者，宜健脾燥湿与渗湿利水药同用，如党参、茯苓、白术及猪苓、泽泻、车前子之类。对于留有瘀血者，宜继续服用活血化瘀药，如当归、赤芍、川芎、红花、丹参之类，同时还应根据辨证类型加入其他药物，如气虚者加入黄芪、人参；气滞者加入香附、元胡；寒凝者加入桂枝、附子等。对于留有湿热者，宜继续服用清热燥湿之品，如黄芩、黄连、黄柏、栀子、茵陈、滑石之类。但须注意一点，慢性疾病多有体虚，而上述药物主要是祛邪，故在应用时可采取间断服药的方法，即有邪则服，无邪则止；或适当加入补益药，以免进一步损伤人体正气。
2.扶助正气
导致病后复发的原因除由“余邪未清”之外，“正气未复”也是重要原因，故病后防复还应扶助人体正气。正气之虚有阴虚、阳虚、气虚、血虚、津亏之别，亦有五者相互兼挟的情况，因此，扶助正气，当视患者的具体情况，或单补，或兼施。一般地说，外感热病后期易伤人体阴津，宜用甘寒滋阴生津之药，如沙参、天冬、麦冬、知母、玉竹等。内伤病后期易致阴虚、阳虚、气虚、血虚。故阴虚者，宜用生地、龟板、鳖甲、山茱萸之类；阳虚者，宜用附子、肉桂、干姜、鹿茸之类；气虚者，宜用黄芪、人参、茯苓、白术、大枣之类；血虚者，宜用当归、熟地、白芍、阿胶、何首乌之类。至于相兼之虚，如气阴两虚、气血两虚、阴阳俱虚等，则可根据具体情况兼用药。
3.杜绝诱因
前已述及，病后复发有因饮食、劳倦、**、新感所致者，故病后防复，亦应积极地采取措施，杜绝上述诱因的发生。
（1）饮食要节制
饮食调摄本可以增加营养，扶助正气，有利于疾病的痊愈。但疾病初愈，脾胃尚虚，如果饮食过饱，或进食坚硬生冷，或早进油腻辛辣之物，则会损伤脾胃，削弱正气，使余邪复燃，疾病复发。故疾病初愈，只宜进食清淡、易消化、富有营养的食品，切忌强食过饱。
（2）劳逸要适度
病后适当活动，可以舒展肢体，调养身心，本有利于正气的恢复和疾病的痊愈。但疾病初愈，正气未复，若劳动过早，或运动量过大，则会“劳则气耗”，损伤人体正气，使余邪复炽，疾病复作。故疾病初愈，不可过早劳作，需视病情做些力所能及的活动，以免疾病复发。
（3）**要戒慎
古人认为，疾病初愈，正气未复，余邪末尽，最忌**。若过早行房，内损阴精，轻则病复，重则致死。疾病初愈之时，最要戒慎**。湿之品，如黄芩、黄连、黄柏、栀子、茵陈、滑石之类。但须注意一点，慢性疾病多有体虚，而上述药物主要是祛邪，故在应用时可采取间断服药的方法，即有邪则服，无邪则止，或适当加入补益药，以免进一步损伤人体正气。
（4）要避免新感
疾病初愈，余邪未尽，正气本虚，若再感受新邪，则新邪引动余邪，必致疾病复作，甚至加重病情。故于疾病初愈之时，应采取各种预防措施，切勿再感新邪。