1 相互尊重，彼此宽容
作为一个自许为“上帝的选民”的民族，犹太人具有强烈的优越感，常常宣称自己的神全知全能，凌驾于一切他民族的神之上。有一则寓言是这么说的：有一艘船载着来自各国的旅客，正在大海中行驶。突然，暴风雨来了。船上的人，除了犹太人之外，纷纷以各自的方法，向自己的神祈祷。可是，暴风雨不但没有平息，反而越来越厉害。
大家束手无策之下，就问犹太人：“你为什么不祈祷?”于是，犹太人开始祈祷，结果，暴风雨立刻停止了。船终于平安驶入港湾，死里逃生的人们不约而同地问犹太人：“我们拼命祈祷时，神却不理睬。你一祈祷，暴风雨为什么立刻就停止了呢?”犹太人说：“我也不怎么清楚。不过，各位是向各自土地上的神祈祷。巴比伦人向巴比伦的神祈求，罗马人向罗马的神祈求。可是海并不属于任何一个国家。也许我们的神是支配整个宇宙的神，所以，才会听从我在海上的祈愿吧。”一个屡屡被征服的弱小民族面对着征服自己的大民族，却侃侃而谈自己的神的至上性，在旁人看来，难免顿生滑稽之感。犹太人也许无意中也曾感觉到了这一点，所以才会在《圣经》中既宣扬“万军之耶和华”的战无不胜，同时又记下上帝同犹太人立约之证物，约柜被敌方掳去之事。两相对照，常使人感觉到犹太人独有的那种幽默感。这种幽默感无疑有助于犹太民族的凝聚，有助于犹太人保持某种心理上的平衡。不过，一个人要是老靠在虚幻的白日梦中把自己想象成壮士而鼓足勇气，久而久之不但会最后连自己也不相信自己，还会为了那种莫名其妙的优越感，而激起真有实力的对手的暴怒。这种危险可以说是始终存在的，而且多次出现过。所幸的是，明智的犹太人大都把这种优越感表现在：一些虚无飘渺的东西上面，而在许多同日常生活联系密切，从而也就是最易惹出矛盾激起冲突的事物或行为上，却常抱某种文化相对主义的观点。
比如说吧，犹太人很讲究食谱，按照他们的饮食律法，有许多东西是不能吃的。四脚动物中，必须是有两个以上的胃，并且蹄分两半的才能吃。如牛、羊。马因为只有一个蹄子，猪因为虽有两个蹄子但只有一只胃，所以都不能吃。鱼必须有鳍和鳞才能吃，像鳗鱼、鳝鱼之类的，不能吃。至于虾、蟹之类带甲壳的，也不能吃。还有吃肉的鸟也不能吃，像鹰、鹫等，就不能食用。而且，即便能吃的牛、羊，也需要以犹太人独特的宰杀方法，把血全都放净，才能食用，这种肉即称为“入膳之肉”。不过，对于这种种食物禁忌，《塔木德》上只给出一个理由：犹太人之所以不吃这些东西，是因为上帝有这样的训诫。犹太人并不对别的民族的食物指手划脚。这样一种对他文化不加褒贬的明智态度的最完整的表现，就是犹太人对非犹太人的宽容上。
毫无疑问，犹太民族像大多数民族一样，愿意有归化她的人。《塔木德》上就写有：神喜欢犹太化的非犹太人。
有个国王有一大群羊，雇了一个牧羊人，每天出外放牧。有一天，牧羊人发现一头似羊非羊的动物，混在了羊群里，他便来向国王请示说：“有一只从未见过的动物混进了羊群，如何处理比较好?”国王说：“你要特别照顾好那个动物。”牧羊人一听，十分不解地看着国王。国王告诉他：“这些羊一向是我们一手养大的，所以没有什么好担忧，但这个动物在完全不同的环境中长大，却能和我的羊群一起行动，这不是令人高兴的吗?”一个犹太人从出生之日起就在犹太人的传统下培育，而没有经历犹太传统培育的人，能够理解犹太文化，且因而犹太化，这比真正的犹太人更应受到尊敬。在《塔木德》上写着：世界上的人们，不管具有什么样的信仰，反正好人都会得救，毋须特别努力犹太化。
犹太人的比喻大多是很恰当的，这里也不例外。犹太人的这种情感也是完全可以理解的，如果不愿意加以赞赏的话。而妙就妙在最后的那句话：好人总会得救，无须特别努力犹太化。其神态俨然学校招生办公室在人满为患时对热心的申请者的那种“极为理智”的态度：“你们愿意进来学习当然欢迎，但其实自学也能成才。”所以，在塔木德时代，犹太人常和非犹太人一块儿工作，一块儿生活。犹太人遵守自己的613条戒律，但无意把它们强加给非犹太人，使他们成为犹太人。拉比们并不向非犹太人传教。但根据《塔木德》的规定，为了保证彼此和平共处，非犹太人有7项约束：1.不吃刚杀死的动物的生肉。
2.不可大声叱责别人。
3.不可偷窃。
4.要守法。
5.勿杀人。
6.不可近亲通婚。
7.不可有**的关系。
非常明显，这7条约束并没有多少“犹太味”，基本上属于各个民族共同遵守的道德、习俗或法规。尽管第一条让“茹毛饮血”的野蛮人有点为难；第二条有点小题大作，不过适用于民族关系时则另当别论；而第四条又会让有些习惯于无法无天的统治者着恼：“我大，还是法大?”但在绝大多数情况下，所有这些约束是可以指望得到人们共同遵守的。对自己适用613条律法，对别人只适用7条!也许对一切人、一切民族来说，相处中真正重要的只是一条：相互尊重，彼此宽容。2 对自己充满希望
犹太人认为，和疾病搏斗的最有效方法，并不是消极的杀死细菌或毒素，而是积极的设法使自己的身体强健起来。
因为，在犹太人眼中，当有充分的营养和休息后，身体自然而然的就能抵抗疾病。同样的道理，犹太人认为，生命的天平常在希望和绝望之间摇摆不定，只要增加希望的分量，便能保住生命，也就可以让天平的指针，倾向有利于自己的方向。所以，在处世智慧中，犹太人坚信与其和绝望搏斗，不如维持希望。“我们必须勇敢，并且运用自己所具备的优良本质，借以生存下去，更要发挥这一种能力来认识自己。经常有恐怖、谨慎、懦弱及胆怯等因素控制着我们的活动，所以我们最大的敌人是妨碍自己的本能，也就是与生俱来的‘欲望’和‘个性’。”一位犹太拉比告诫人们时说。
《犹太法典》中还有一句话：“今天将要发生的事我们都还不知道，何必为明天而烦恼呢?”
犹太人认为，人生有三道门，分别通往过去、现在和将来；不可关闭这三扇门中的任何一扇，同时还要对每一扇门都存着希望，借着过去的经验，来把握现在、创造未来。这是人生的真正目的。
在犹太人心中，人的一生并不只是由今天和过去两个因素构成，还应包括有很多“明天”的成分在内，而明天的那一部分，也就包括着明天一定能好转的“希望”部分。所以人不仅是能生存在过去和现在之中的动物，同时也是能够生存在未来之中的动物。犹太人为什么尊敬年高德勋的长者?因为他们“过去”的那一扇门有宝物。为什么年轻力壮的男女都很美?因为他们“现在”的门中有宝物。孩子为什么可爱?因为他们象征着未来。犹太人很倔强、好强、不屈不挠，他们绝不甘心落在别人之后，他们认为谁灰心、谁气馁，谁就是战败者。
雅各向朋友艾隆克借了一笔钱，眼看着明天就要到期了，可是雅各仍然囊空如洗，一毛钱也没有。明天怎么还债呢?他脑子里乱昏昏的，不知道明天怎么向艾隆克解释?所以他虽然躺在**，可是辗转反侧，睡不着觉；后来干脆下床来，在床边绕圈子，又在椅子上坐了下来。他想了又想，仍然想不出个所以然来。这时雅各的太太利百伽突然开口说：“你这个人真笨，明天你没有钱还，应该担心，应该睡不着觉的，不是艾隆克吗?”雅各一下恍然大悟，他呼呼大睡，一觉睡到天亮了。犹太人认为，有晴朗的日子，也会有阴暗的日子，所以事情既然已经成为过去，谁也无可奈何。神为了补偿人的过去，所以赐给人未来，只要不失去希望，人们就一定能随心所欲地创造未来。
因此，犹太人对困难和逆境是既不灰心、也不气馁，总是保存着希望而顽强地生活着。3 看重自我,又尊重别人
一个陌生人来到小镇，他拦住集市上的每一个犹太人问道：“先生您能否告诉我，教堂的主持瑞伯·扬科住在哪里?”
“哦，”一人回答道，“你说的大概是那个结巴瑞伯·扬科吧，他的父亲是瑞伯·艾瑞莫，一个老湿疹……他住在离教堂稍远的地方。”当陌生人到了教堂，他问一个过路人，“您能告诉我瑞伯·扬科住在哪里么?”“哦，你说的是瑞伯·扬科啊，那个疝气患者，爱打老婆的家伙?”过路人说道，“他已经埋掉三个老婆了。你到那边能找到他。”陌生人继续往前走，他相信自己没走错，但为了确保无误，他还是停下来问了一个店铺老板。
“您能告诉我瑞伯·扬科住在哪里吗?”“哦，瑞伯·扬科!”店主答道，“你是说瑞伯·扬科·高尼夫，每过一年就要破产一次的那位!他就在那里!”
陌生人向瑞伯·扬科走去，向他问道，“请告诉我，瑞伯·扬科，您究竟为什么不愿做这个镇的主持呢?”
“因为不幸太多!”
“那么为什么你又要做呢?”
“问得好!我这样做是出于荣誉!”犹太人非常重视个人的荣誉。因为在犹太人的心目中，真正能保持高度荣耀、重视荣誉的人，才能在社会上有地位，在人际交往中受到别人的信赖。但是，对于荣誉，犹太民族又有自己独到的看法。在犹太人心中，只有靠自己才能决定什么是美。荣誉和荣耀都要发自个人的内心，绝对不是可以透过别人眼光来衡量的东西。因为一个人必须要有某种不可动摇的立场，才能证明人格的尊严。
因此，对于犹太人来说，一个人的精神支柱即在于信念，不具信念的人，同时也欠缺说服力。自信是犹太人荣誉的源泉。犹太人认为，一个人愿意信赖你时，他所想依靠的就是你的信誉。在犹太人眼中，一个人为了自己的信誉，即使必须付出生命，也应该紧紧地把守住它。虽然，“荣誉”是虚假的，但是，每一个人都必须要有荣誉心。“神是神，只有神才是神”这是犹太人在漫长历史中，屹立不倒的一句话。这是为什么呢?因为神有它的荣誉。
在社会里，“荣誉”代表着社会上的好评。“荣誉”也是代表自己的信誉。所以，犹太人认为一个人是否能保存自己的荣誉，完全在于自己，和别人一点关系也没有。因此，荣誉也好，信誉也好，首先是个人内心的问题，再次它又是社会的。因此，既重视自我又重视别人的人，才是重视荣誉的人。
对于荣誉的独到理解，使犹太人能够辩证地处理好个人行为与别人看法的关系，这是一种成功的处世智慧。
4 有进有出,不妄想占据所有东西在犹太人心目中，任何人都不可妄想占据所有的东西。因此，在犹太人看来，对于人们来说，分享是一个很重要的观念。但是，大多数的人总是希望分享别人的利益，而不希望别人与自己分享。对此，犹太拉比常常用以色列的两个内海——加利利海和死海给犹太人以这方面的教训。死海在海平面下392米的低处，它的周围是一片无垠的沙漠，对岸则是约旦的领土。死海的水中含有很高的盐分，盐的比重很大，当人们掉进去时，身体会自然浮起而不会淹死。
死海的水中无鱼，也没有其他任何生物。加利利海是一个淡水湖，里面含有很多生物，因耶稣基督曾在此地渔猎，而享有盛名。
海中盛产一种“圣彼得鱼”，这种鱼虽然外观丑陋，可是肉味鲜美，已成该地名产。加利利海边餐厅林立，都以售圣彼得鱼为主，来游览的旅客们常常因此大饱口福。加利利海的岸边的老树枝叶茂密，树上百鸟云集，啼声悦耳，真是一个充满生趣的美丽世界!相形之下，死海就没有这么活跃。死海没有任何生物生存在其中，周围也没有半棵树，更听不到鸟儿的歌声，连飘浮在死海上的空气，都让人觉得沉重而透不过气来，从来没有一只住在沙漠上的动物，到岸边去喝水，因为如此，人们才会名之为“死海”吧。两者为什么形成如此差别呢?
犹太拉比们的解释是：加利利海不像死海——只知收，而不知出。约旦河流入加利利海之后，又流了出来，最后到达死海。加利利海接受了多少东西，也会给别人多少东西，所以它经常是活生生的。而每一滴水，到了死海之后，都要被占有。死海把所有的东西都占为己有，只知进而不知出，所以生物都不愿意住在其中，成为死气沉沉的景象。
水不流，鱼不栖，没有任何生物饮水，只取而不予，这是非常不正常的现象。因为死海从来不分给别人什么，所以它才会“死”在那里。在人的一生中，也常常会遇到像死海这样只进不出的人。
因此，犹太人认为，人应该像加利利海那样活跃，经常给予，千万不能学死海，只进不出。
有进有出，这才是聪明人的处世之道。而犹太民族在处世之中就常常注意这一点，既接受人家的给予，同时也很注意把自己的东西给予人家，把分享作为人生的信条。这是犹太人成为世界上最优秀民族的原因之一。5 人的热情要靠理智来支撑
犹太人把人的热情分为两种。一种是感情所煽起的热情，另一种则是理智所支持的热情。犹太人认为，感情所煽起的热情是很危险的，因为感情时而高昂，但却绝不能持久；理智则可贯彻终生。
在犹太人看来，人的热情，要靠理性来支持。比如爱因斯坦的“相对论”研究，都充满着热情，并以理智为基础，理智促进了热情，使热情向困难挑战，终于建造了伟大的金字塔。
同时，在犹太人心中，凡是经不起时间折磨，过了一段时间就会失去价值的东西，都不珍贵，感情便是这种不堪时间折磨的东西。在犹太人心中，同情是一种感情煽动起来的热情。犹太人称同情为“雷赫姆”，“雷赫姆”是“母亲的子宫”之意。拉比们说母亲怀胎10月时，不管肚子里的孩子是男是女，她都一定会流露出深切的母爱，“同情”的语源就是这么来的。圣经上说：神本来打算让这个世界成为只有正义才可以统治的地方，但是没有成功，在不得已的情况下，他把“同情”给了人，使人能继续生存于世上。犹太拉比告诫人们：绝不可因过度的热情而引火焚身，毁灭自己。因为这种热情会使人生的齿轮狂转，恋爱就是其中的一项。犹太人很少有激烈的热恋，虽然他们也会恋爱，但是大多数人认为，恋爱只不过是为建立家庭预做准备而已。犹太人很重视“中庸”的观念，而不喜欢偏激，这也是犹太人强调理性处世的原因之一。
虽然如此，但并不是所有的犹太人都不重视感情。《犹太法典》中有一句很美的话：“心满了的时候，就会从眼睛溢出来。”可见《犹太法典》是肯定感情的存在。但是，当犹太小孩哭时，他们的父母就会以“笑是风力、哭是水力”这句谚语来耻笑孩子，教导他以理性的态度来停止感情的泄放。总之，在处世的智慧中，犹太人作为整体的民族来说，它是比较偏重于理性，而少感情的。
6 超越自己
懒惰是每一个人的大敌，也是人的天性。犹太人很早就意识到这个问题，所以在处世的过程中明确指出：“与其超越别人，不如超越自己”。
超越自己，才能不断地鞭策自己前进，而不因为一时的懈怠或者暂时的成功而失去继续努力向前的动力。
知识如同银器，要经常擦拭，如果一天懒得动手，银器就会蒙上灰尘，失去亮光。犹太人认为，超越自己的事情一天都不能放松，尽量地学些不同的事物，将它们组合起来，才会有新的智慧和洞察力产生，这些不同的事物相互影响之后，往往会有许多新的创见。每个人都有与生俱来的创造力，只是有些人通过坚持不懈的学习，把它发挥了出来。更多的人则因为懈怠让这种才能荒废掉了。
犹太人坚信这一点，于是在自己的法典上写下了：“超越别人的人，不能算是真正的超越；超越从前的自我，才是真正超越的人。”在犹太人眼中，与其千方百计地想要超越别人，不如勤以自勉，借以超越自己，这种人才能最后走上成功的道路。
犹太人有一则故事教导人们要去超越自己。有一对父子俩都是拉比。父亲性格温和，考虑周到；而儿子却孤僻、傲慢，所以他一直没有成功。
有一天，儿子对父亲抱怨这件事情，老人说：“我的孩子，作为拉比我们之间的区别是：当有人向我请教律法上的困难问题时，我给他回答。他提的问题以及我的回答，我的提问人和我都满意；但是若有人问你问题，则双方都不满意——你的提问人不满意是因为你说他的问题不是问题；你不满意是因为你不能给他一个答案。所以，你不能怪别人而必须放下架子鼓励自己，才能成功。”“父亲，你是说我必须超越自己?”“是的，”父亲回答，“真正超越从前自我的人，才是真正成功的人。”超越自己的历史传统融入了犹太人的血液之中，所以，犹太民族成为最勤奋的民族。在当今，大多数人的生活，是不断复制的照片，一张与另一张极其相似，变得平淡乏味。
在这样一种生活之中，保持一种不断前进的动力是变得越来越重要了。犹太人更加珍视这种流传已久的传统，不断反省自己的生活，追求更新和超越。7 善恶分明
犹太人注重善恶的价值判断。
他们认为，善恶之辩具有永恒性的人格魅力。如果一个人仅凭着自己的好恶而活着，那么他的自我感受也好，利害得失也好，都很难持久。一个人只有具备善的力量，才能吸引住别人。
善恶分明，这是犹太人诚实或信用的魔力所在。犹太人不仅注重培养知识及能力，而且，强**育应该培养一个人辨别善恶的能力。他们认为生活的意义应该很广泛，否则人们会失去生气，不能生活得有声有色。因为人处世的目的不外乎两个，一为“过人的生活”，二为“增加人性之美”。一则犹太故事很能说明犹太人是如何看待善恶问题的。有一个人终生都十分自私。他快要死的时候，他的家人催促他吃点东西。他说：“如果你们给我一个熟鸡蛋，我就吃。”他正要吃鸡蛋，一个穷人出现在门阶前乞求道：“给我点施舍吧!”将死之人便把头转向家人，命令他们把他的鸡蛋给乞丐。临死时，他的儿子问他：“父亲，你所去的世界是什么样的?”他的父亲回答道：“要以实际行动行善，那样，你就会在你将要去的世界里有一席之地。我终生所行过的善只是给了那个乞丐一个鸡蛋。但是我死了之后，那个鸡蛋却抵消了我所犯下的所有罪过并且我要被天堂接纳了。”犹太人用这个故事说明，做善事可以抵消自己的罪恶。那么如何去行善呢?犹太人又有一则寓言说明这个问题。一个人想知道天空是从哪里开始的。他首先遇到一只蚂蚁：“天空是从哪里开始的?”蚂蚁回答说：“天空是从你鞋子那么高的地方开始的。”他继续向前走，遇到了一只山羊，他问山羊：“天空是从哪里开始的?”山羊回答说：“天空是从草原消失的地方开始的。”最后，他遇到了一位白发老人：“天空是从什么地方开始的?”老者说：“天空是从你的脚下开始的。”天空开始于你的脚下，世界也是如此。因此，犹太人认为，世界开始于每一个人，绝不可以说：“我怎么能有改善世界的力量呢?我是完全无能为力的啊!”所以，犹太人强调要加强个人自身修养，培养起善恶的观念，并由此来影响周围的人和环境。影响周围环境，就是要去阻止别人作恶。犹太人认为，无论谁，如果他能够阻止家里人作恶而没有去阻止，就要为家里人的罪恶而受罚；如果他能够阻止身边的人作恶而没有阻止，就要为身边的人的罪恶而受罚；如果他能够阻止整个世界作恶而没有阻止，就要为整个世界的罪恶而受罚。
善恶的判断，要从自己开始。《犹太法典》是这样教育犹太人的：“凡能超越别人的人，都受过两种教育——一种受自教师，另外一种受自自己。”犹太人强调善恶之辨，但并不把善恶看成是非常绝对的，他们并不认为好人就会好到底，而坏人也坏得不可救药。
他们认为每个人都有“光”和“影”两面，任何好人都会有“影(坏)”的一面，任何坏人也都会有“光(好)”的一面，因此有缺点不要抬不起头，只要让光的部分更光亮就好了；同样，即使有优点和长处也不要自满，必须不断努力缩小影子的范围。犹太人虽然认为每个人都应该以善来改造自己、改造世界，但并不单纯地认为个人活着就是为了他人和社会。
《犹太法典》上指明个人的处世目的是：“人是为保存自己和帮助他人而生。”因此，犹太人认为，人不可只为自己，或只为他人而活着。光想着自己的人是卑贱的，而光想着怎样做自我牺牲的人，则有丧失了理智的嫌疑。因此，犹太人的善恶观，也是非常有分寸的，而且，易于为人们所理解和接受。这正是犹太人绝妙的处世智慧。
8 从苦中能找到快乐
犹太民族一向是以苦中作乐而著称的。犹太人中有一句流传很广的谚语：“有十个烦恼比仅有一个烦恼好得多。”犹太人认为，因为仅有一个烦恼时，这个烦恼一定是相当深刻的，所以一个人如果同时有很多烦恼，他就应该谢天谢地。我们常听说有人为一个烦恼而自杀身亡，但却很少听到有人为十个烦恼而自杀。
犹太人的这个观念十分有趣，但是其中体现出了犹太人面对苦难和折磨的从容姿态。犹太人有一则名叫“飞马腾空”的童话故事。古时候，有一个人因惹怒国王而被判了死刑，这个人向国王请求饶恕一命。他说：“只要给我一年的时间，我就能使您最心爱的马飞上天空。如果过了一年，您的马不能在天空自如飞翔的话，我宁愿被处死刑，绝不会有半点怨言。”国王想了想就答应了他。
在他回到牢房之后，另一位囚犯对他说：“你不要信口开河好不好，马怎么能飞上天空呢?”
这个人回答说：“在这一年之内，也许国王会死，也许我自己病死，说不定那匹马出了意外送了命。总之，在这一年之内，谁知道会发生什么事呢?所以只要有一年的时间，没准儿马真的能飞上天空!”
纵观犹太人颠沛流离的历史，到处都弥漫着这种乐观的精神。可以说，犹太民族就是因为有了这种乐观的精神，心中充满希望，他们才能生存下来。对于犹太人来说勇气和希望是深深地埋藏在他们心底，任何人都无法夺去。所以，他们一直乐观向上，纵使在世间最罕见的苦难中也坚强无比。苦中作乐是犹太民族最杰出的处世智慧。9 笑，在幽默中笑
在犹太人眼中，幽默是只有强者才能拥有的特权。因此他们很重视幽默。因为幽默是人所具备的力量中最强大者。
犹太人常说：“笑是百药中最佳的良药之一。”因为“笑”能在痛苦时安慰他们的心，能使快乐的犹太人更加充满活力，可是，犹太人认为笑所隐藏的力量绝不仅如此；只要更重视笑，它就会成为人类所有与生俱来的能力中，最强而有力的一种武器。犹太人认为幽默就是要使人笑起来。尽管犹太人有着苦难的历史经历，但他们对生活一直充满坚定的信念，否则他们的民族就不可能经受住那么多折磨而幸存下来。事实上正是苦难造就了犹太人不可动摇的乐观精神。
欢乐和笑声是犹太人生活中必备的良药，这使他们总能保持一种乐观的生括态度。对犹太人来说，生活的压力太大了，他们无法用泪水和无休止的呻吟来化解它。迫害、痛苦和他们在潮湿的“贫民监狱”里的贫困生活都不能阻止他们的欢笑。但是，犹太人的笑声不是一般的无聊取乐，也不仅仅是消遣，而是对严酷生活的一种顽强而具有反抗性的回答。因而在犹太人的幽默里存在一种独特的智慧，它不仅仅是一种对生活的尖锐批评，还是一种能帮助他们缓解痛苦，有效地调节、娱乐身心的好办法。这令人愉悦的幽默，有人把它叫做“犹太风趣”。很多犹太传说和民间故事包含着深深的悲剧幽默情调。就像许多犹太民歌一样，它们的旋律中总是回**着挥之不去的忧伤。但这种忧伤却没堕落为绝望或是自怜自叹。他们总是在净化之中保持着尊严，在坚定的信念中使痛苦也变得高贵，即使是在失败中他们也因为拥有正义而获得道义上的胜利。
犹太人性格中的“幽默”，是与他们的乐观精神以及向逆境挑战的勇气是联系在一起的。
犹太人认为，幽默是人们所能拥有的最强大的力量。它能使人放松心情，持宽和的心态。
因此，每逢尴尬的场面，犹太人总喜欢借助笑话、幽默来使气氛、场面开朗起来。尽管并不是所有的幽默都是成功的，有些幽默反而会使局面更加难堪。但是，犹太人也并不觉得这有什么不好，他们看重的是个人的心态，而不计较效果，因此，犹太人说：“只要是幽默就能使人放松心情，而惟有贤者才能在任何情况下，都永远保持着宽松的心情。”
犹太人认为只有那些强人，那些不屈不挠的人，才能在危机之中，瞬间离开自己所处的境地一步，站在客观的立场上，来观察自己、幽默自己。在犹太人眼里，幽默既代表了强人的韧性，也代表了强人的胆量。犹太人把幽默当作一种重要的精神食粮。在希伯来语中，智慧被称为“赫夫玛”，幽默也被称为“赫夫玛”，而幽默正好成为了犹太民族苦中作乐的生存和处世智慧。10 宽容自己：钱和性并不肮脏犹太人做事讲求节制。但是如果把犹太民族看做是一个主张禁欲的民族，那就大错特错了。犹太人对人的基本需求采取的是一种相当宽容的客观态度。犹太人正视人对于金钱和性的欲望，并不认为这是个可耻的事情。在犹太人心中，这两者并不肮脏。相反，却是有益于人生的。犹太教的拉比们认为，金钱和性有某种共同点，缺少了两者或者之一，人们便会一股脑地想着这两件事，直到得到了之后，才会有心情去享受别的乐趣。所以，它们都是人生不可或缺的慰藉。
古代的犹太社会里，曾经有过很多隐士，他们为了摆脱世俗的烦恼，寻求神仙般的生活，就住进沙漠，一面向神祷告，一面苦修宗教，犹太人称这种人为“那吉尔人”。那吉尔人远离酒和女人，在沙漠地一住少则1年，多则10年。但是，一旦他们回到社会之中，就要请求神宽恕自己的罪。
因为在犹太教的观念之中，否定生存的喜悦是一种罪行。这种观念犹太人保存至今。
对犹太人来说，一时的脱离常规并不是不可饶恕的事情。比如时而酩酊大醉、口出呓语；时而引吭高歌、放松心情；甚至还要打架，疏散心中的郁闷，这都是无可厚非的。但是，无论一个人如何摆脱常规，都应该使自己的行为有益于正常生活的维持。犹太人并不害怕人生齿轮一时的乱转，对于他们来说，可怕的是它终生的乱转。犹太人并不以金钱和性为耻，但也绝不以此为荣。相反，对于金钱和性，犹太人认为要适当，不可过度沉迷其中。
对金钱和性，既不敌视，看若洪水猛兽，也不倡导放纵沉迷其中。主张对其应有一个正确客观的看法，这一点自古以来为许多民族所缺乏，而犹太人却独特地做到了，并且成为他们处世的一个准则。这无疑是犹太民族的高明和不凡之处。11 健康最重要
犹太人自我解放的要诀是要让自己休息，并要懂得如何休息和保养健康。犹太人的精明在于，他们懂得如何来计算少休息几年与多休息几年的利弊。同时，懂得以享受生活和彻底放松自己来维护自己的健康。
首先，犹太人非常注重吃的享受，他们认为吃得好，身体自然也健康，只要不过分，这是符合保健原则的。在这一点上，中国人有个固执的想法，他们认为吃得少，吃得简单些，吃得粗糙些，也能长寿。在一些故事里，甚至还有许多不食人间烟火的神仙，这显然是很荒谬的。按现在身体健康的标准，食物营养好，身体补给越多，就越健康，要是食物粗糙，缺少营养，吃得再多，也不会健康。因此，一个正确的健康观念很重要。健康是犹太商人的本钱，这是因为，犹太人自从几千年前被罗马人赶出家园后，就浪迹天涯，几乎没有存身之处，到处都受到歧视。在这样恶劣的环境里，他们始终没有倒下而断绝了种族，即使是在二战期间的空前灾难中，犹太人一下子被屠杀了600万，但剩下的犹太人又生存繁衍下来。这实在是因为他们懂得怎样保护自己，怎样去保持自己的身体健康。犹太人注重饮食，更注重充分的休息，也注重享受。犹太人多是商人，商人同普通人相比，有一个特点就是忙，他们几乎没有什么工作定时，随时都有事，只要他愿意，干一辈子也干不完。工作耽搁了，钱就减少，犹太人绝不浪费一分钟时间。但是，对于犹太人来说身体健康是根本，而身体健康需要休息。休息必将和工作相冲突，怎么办?这时犹太人毫不犹豫地放弃工作，选择休息。假如你不理解，向犹太人提问：
“你们工作一小时可赚钱50美元以上，如果每天休息一小时，一月就少赚1500美元，一年少赚1.8万元以上，这值得吗?”犹太人会比你算得更快：
“假如一天工作八小时不休息，一天可赚400美元，那我的寿命将减少五年，按每年收入12万元计算，五年我将减少60万美元收入，假如我每天休息一小时，那我除损失每天1小时50美元外，将得到5年每天7小时工作所赚的钱，现在我60岁，假设我按时休息可活10年，那么我将损失15万美元，15万和60万谁大呢?”这在犹太人看来是很简单的道理，犹太人确实是很精明的!12 尽情地享受生活
如果你问犹太人：“人生的目的是什么?”如果你以为他们会回答：“还不是为了赚钱?!”
那就大错特错了。事实上，犹太人一定会这样回答：“人生的目的：不外是要能够随心所欲地可以吃到美味可口的食物!”
假使你再进一步地追问：“那么，人为什么工作呢?”“人是为了吃而工作的呀!并不是为了储备做工的精力而吃!”犹太人会毫不犹豫地这样的告诉你。
我们如果以同样的问题来问日本人，所得到的答案正好和犹太人相反：“为了工作而吃!”
犹太人喜欢穿上笔挺的晚礼服，温文尔雅地步入豪华的餐厅，享受一顿丰富的盛筵。可说是最懂得如何享受人生的民族。犹太人为了对朋友表示最高的敬意和友谊，一定是邀请客人同进丰富的晚餐，进餐的场所，可在家中或高级的豪华餐厅，丰富的晚餐，除了为享受人生的乐趣之外，还有一个很重要的意义，就是象征犹太人对金融界的支配权。犹太人亡国两千多年，四海为家，倍尝迫害虐待之痛苦，幸而他们自信为神的选民，手握世界的金融界及商业界的经济大权以为武器，直欲迫令世界上的教徒向其屈膝，因此犹太人夸示他们的雄厚财力。最理想的场所就是在豪华的晚宴之时。犹太人把吃当作人生的目的，而一日三餐之中，又以晚餐为重点，也就是说，人生之乐趣几乎完全集中在晚餐的桌上，因此绝不是五分钟、十分钟所能品味净尽的，所以犹太人的晚餐至少花费两小时以上，他们绞尽脑汁，用尽一切的方法把辛辛苦苦赚来的钱，毫不吝啬地花在丰盛的晚餐上，借此领略人生的乐趣。13 不做情绪的奴隶
犹太人，大多非常博学，知识领域非常广，堪称“杂学博士”。因此，犹太人在用餐时，谈话的内容非常丰富，从家常谈话，到娱乐、艺术、各地名胜古迹、动物、植物等天下大小趣闻趣事都纳入谈论之列。但是会影响到用餐时愉快气氛的话题绝对不谈，例如有关政治及有关战争、宗教迫害的话题绝口不谈，因为这些话题往往会勾起犹太民族被迫害的痛苦回忆，而且又往往因为各人的看法不一致，引起争论，如此便破坏了乐融融的用餐气氛，另外猥亵的话题也是避而不谈的，这些都是为了在用餐时可以充分享受人生的乐趣。犹太人在吃饭时务必要尽量放松心情，慢慢地吃，优哉游哉地谈些轻松愉快的事情，一切恼人的问题都暂时置诸脑后。人的情绪都有一个周期，时好时坏，或是伤心——在失去友情、爱人或是自尊心的时候；或是焦虑——在恐怕受到伤害或是遭遇挫折的时候；或是愤怒——被人误解，被人得罪触怒，被人背叛的时候；或是内疚——对自己失望，害怕别人对自己失望，觉得自己无能的时候，等等。特别是人在盛怒之下，往往会失去理智，容易伤害他人，同时也伤害了自己。做自己的主人，不要做自己情绪的奴隶。学会控制自己的情绪，是与他人友好相处，保持自己的理智，从而使自己获得成功，享受快乐生活的要诀。
能够控制自己情绪的人，是人格完善的一个标志。能够从精神上驾御自己的人，才能获得精神上的真正自由。你才是自己的主人。回顾自己的经历，或者是观察他人的行为，你会发现，没有任何东西比我们的情绪，即我们心理上的感受，更能影响我们的生活了。动不动就暴跳如雷，表面上看似乎你颇具有权威，其实并得不到别人对你的尊重，结果只能使别人憎恶你或者害怕你。你可以采取一种延迟反应的方法来控制自己的情绪。你突然遇到了一个不能容忍的事件，你感觉到将无法克制自己，怒火像海潮般涌来，正常的心境将遭受无可挽回的破坏，你就要爆发了!这时你不妨试着在心里默默地数数，从1数到12，然后再决定采取什么行动。这时，你会发现，你的怒气已经大大缓解，你能够控制住自己，恢复了理智，这时你可以考虑采取什么行动了。
当你觉得自己就要被恶劣糟糕的情绪所控制的时候，就念一遍先辈传下来的那句话：弱者被情绪控制行为，
强者让行为控制情绪。
自负时，想想自己曾经是多么幼稚；成功时，想想自己潜在的危机和面对的竞争对手；志得意满，众人争捧，沾沾自喜时，想想自己那些失意孤寂的日子；觉得自己无所不能时，那就试一试能否让自己变回少年；想放纵自己的欲望时，想想自己的责任……如果你连自己的情绪也控制不了，如果你成为自己恶劣情绪的俘虏，你又怎么能够控制即将开始的谈判局面?又怎么能够树立自己的权威，率领大家去实现你的计划?又怎么能够赢得合作伙伴的信任，死心塌地的和你一起去承担投资的风险?做自己的主人，还要战胜各种**。在当今这个商业社会中，每个人每天都会遇到各种各样的**，比如美酒佳肴，比如金钱美女，比如歌舞厅夜总会，比如精彩的电视节目，比如麻将、扑克、钓鱼、溜冰、电子游戏、网上聊天……
现实生活就是由这无数个考验组成的，它们有的企图腐蚀消磨我们的意志，有的是想侵占我们的时间，有的是希望我们养成不良的习惯。这些**是性格的试金石。
有一个孩子问他的父亲：“爸爸，我长多大才能过上随心所欲的日子?”父亲严肃地告诉孩子：“你永远也长不到随心所欲的年龄，因为这世界上原本就没有这样的事。”古希腊有个神话，说在很久以前，世界本是安宁美好的乐园。有一天，天神交给潘多拉一个精美的盒子，叮嘱说：“你千万不要打开它!”潘多拉特别想知道盒子里面装了些什么，但是想到天神的嘱咐，她忍耐着。最后，她实在忍不住**，把盒子打开了，结果，盒子里面装着的战争、瘟疫、罪恶……都飞了出来，安宁美好的乐园就此永远失去了。我们每个人的心中也都有一个“潘多拉的盒子”。我们可以让我们的生活健康美好，也可以让它变得丑恶，其中的关键就是看我们自己能否战胜自己，打败**。一个人能够战胜自己，才能成为自己真正的主人，控制了你自己的情绪，打败了各种**，你就把握住了自己的命运，你就真正成了自己的主人。
这时，你会看见，成功就在你的面前。14 懂得忍耐
关于忍耐,犹太人是这样讲的：
“人的细胞每时每刻都在变化，每天都会更新。因而，你昨天生气的细胞,已为今朝新的细胞所替代。酒足饭饱后所思考的内容,与饥肠辘辘时所考虑的也不一样。我仅仅在等你的细胞的更替。”
犹太人在2000多年受迫害的历史中所积累的忍耐精神，绝不是没有用的他们在忍耐之中总结出求胜的犹太人成功秘诀。“人类要变化。人类发生变化,社会也随之变革。社会变革了,犹太人也一定会复苏。”这是犹太人在2000多年忍耐过程中产生的乐观主义情绪,也是从犹太历史中诞生的民族精神。
一般在生意交易中，犹太人会耐着性子，等待对方态度的改变。然而，当其知道不合算时，不用说3年，哪怕半年，犹太人也不会等下去的。犹太人一旦决定在某项事业上投资(人力、物力)，他会制定投资一个月后的、两个月后的和三个月后的三套计划。
一个月后，即便发现实际情况与事前预测有相当的出入，他也丝毫不感到吃惊或动摇，仍一个劲地追加资本。
两个月后，实际情况仍不理想，便进一步追加资本。问题是第三个月的实际情况。这时如果情况仍与计划不符，而又没有确切的事实证明将来会发生好转，那么犹太人会毅然决然地放弃这桩事业。放弃这桩事业，也就是放弃这以前的投资和努力。尽管如此，犹太人也泰然自若，生意虽然搞得不如意，但因为不留后患，不为一堆烂摊子而伤脑筋，这样反倒乐得自在。换成日本人情况就不同了。
“好不容易才搞到这步田地，再苦一阵子就……”“现在放弃的话，三个月的努力不就泡汤了吗?”抱着留恋和犹豫的心情继续干下去。结果越陷越深，无力东山再起。日本人常讲“桃三李四柿八年”啦，“达摩僧面壁九年”啦，“石上坐三年”啦等等，认为有耐心，不懈的努力是成功的最大原因。而这根本无法与犹太人抗衡。忍受了2000多年迫害的苦难历程的犹太人，比起动不动就剖腹自杀的日本人，是一个更具有忍耐精神的民族。而他们只愿等待三个月。
15 只有有节制的生活，才是真正的快乐“只有有节制的快乐，才是真正的快乐”，犹太人的这种观念，使得他们把对享乐的态度，看做一种衡量人的重要的尺度。《犹太法典》上写着：“有4种尺度可以用来测量人，那便是金钱、醇酒、女人以及对于时间的态度，这4种尺度标准有其共同之处——它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷于其中。”
犹太人这种处事有度的态度，表现在他们对待金钱的态度上，就显得有些过分的节俭，甚至有些吝啬。
犹太人出门买东西，不管花费多少，不管东西便宜或是贵，都一定要有账单。所以许多犹太人到一些地方，看到一般餐厅中只报账而没有账单的情况，就会觉得有些不可思议。许多民族对待金钱的态度要比犹太人马虎得多。据说有一位希腊人经常光顾某家餐厅，每次吃大致相同的饭菜，但每次结账，价钱都互不相同，但相差不多。他的犹太朋友听到这件事，十分惊讶，要追究所以然。希腊人说：“这么一点小钱，何必认真?”犹太人一边摇头，一边口呼上帝，仿佛犯了什么大罪过。犹太人很吝啬吗?其实并不是如此，他们只是不付没有道理的钱。犹太人认为这是他们自己的绝对的优点，是重视金钱的表现。大多数犹太人不喜欢一些东方民族广泛赠送礼物的习惯，原因也即在此。有一位犹太人在逛一家日本百货公司的时候，偶然和一位日本经理攀谈起来。那位日本经理很认真地问：“情人节、圣诞节、父亲节、母亲节等，我们都沿用了西方的习俗，可是还嫌不够，请问在你们的风俗之中还有没有可以送礼物的节日呢?如果有的话，请你赶快告诉我，因为我们日本人是很喜欢送礼的。”这种说法在犹太人中成了笑谈。犹太人虽然也会在某些值得庆祝的日子里交换礼物，但只限于同自己有血缘关系的亲戚，所送的东西也是很便宜的礼物。礼轻情义重，收到礼物的人也都很高兴。这是犹太人送礼的法则和智慧。因为犹太人在金钱方面的这种“节制”，在世界各地都流传着有关吝啬的犹太人的故事。在莎士比亚的戏剧《威尼斯商人》中，犹太商人夏洛克贪婪、吝啬和狡诈，显然这也是欧洲社会长期歧视犹太人的偏见的影响。事实上，比较恰当的说法是：“犹太人爱惜金钱”，但是，他们整个民族并不是都吝啬得像铁公鸡。犹太人讲究的是节制的生活。16 不嫌贫爱富
在一些犹太人居住区里，每一个镇上或村子里，都会有一个或几个乞丐，他们被称为“修诺雷尔”。
犹太人并不歧视这些乞丐，照犹太人的宗教习惯，乞丐也是一种正当职业，是获得了神的允许的，他们是人们施舍的对象。犹太人对于贫穷的人，不歧视，不会瞧不起他们。在犹太民族中，一些“修诺雷尔”是非常喜欢读书的，其中还有不少人通晓《犹太法典》，他们也是犹太教堂中的常客，经常以同仁的身份参加《犹太法典》和《犹太教则》的讨论。
犹太民族中流传着这样两句话：“不要看不起穷人，因为有很多穷人是非常有学问的。
”“不要轻视穷人，他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠。”犹太人素有尊学、重学的传统，对于贫穷犹太人的智慧，他们也同样表现出尊重。犹太人有一个这样的民间故事，教导人们不要看不起穷人。一个虔诚的人继承了一笔财富。在安息日前夜，他就开始为安息日日落前的食物做准备。
有一次，由于急着办事，他在安息日前必须暂时离开家一段时间。在回家的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。这位虔诚的人生气地斥责穷人：“你怎么能一直等到最后一刻才买你的安息日食物呢?
没有人会像你这样的。你肯定是企图骗我给你钱!”他回到家后，给妻子讲了遇到穷人的事。“我得告诉你，是你错了，”他的妻子说，“在你的一生中，你从未体味到贫穷的滋味，对什么是贫穷没有概念。我在穷苦人家长大。我经常回忆过去，那时天几乎全黑了，安息日快来了，而我的父亲仍然为家人四处寻找哪怕一点点干面包。你对那个穷人有罪!”虔诚的人听到这一席话，赶紧赶路到街上寻找那个乞丐。乞丐仍然在寻找安息日食物。
于是，这位富人给了穷人安息日所需的面包、鱼、肉，并请他宽恕自己。在犹太社会里，尽管穷人和富人的差距有时是十分巨大的，但是，一直以来，犹太人是尊重穷人的，他们认为富人并不一定快乐，穷人也并不一定是必然绝望。但是，一个靠别人施舍为生的穷人也应该有施善行为。这就是犹太人对穷人的态度。
不嫌贫爱富，并且把尊重穷人，对穷人进行施舍作为自己的义务，这是犹太人团结友爱的处世智慧之一。
17 爱每一个人,哪怕是敌人
为什么神在开始的时候，不一下子就造出许多人，却只造出一个人来，让全人类自一个人而繁衍成许多人呢?
拉比们对这个问题所提出来的答案是：“这是神为了告诉我们，谁夺取了一个人的生命，就等于杀害全人类”。相对的，如果谁能救一个人的生命，那么他就等于拯救了全世界人的生命；同样地，爱上一个人时，也就等于爱上整个世界的人。因为人类都是一个祖先繁衍下来的，所以同源同根。因此犹太人认为人要去爱整个人类。
《犹太法典》中的解释是：
“神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢?这是为了防止任何人说他自己的血统优于别人的血统。因为如果当初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会发觉大家都是来自同一个祖先，所以，也就不会有这一个民族比那一个民族更优越的说法了，因为实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。”其中，亚当的头，是出自乐园的泥土；他的身体，是来自巴比伦的泥土；至于他的双腿，则是网罗了全世界的泥土所造成的。早在希腊时代，犹太人就用希腊语，对“亚当”作了以下的说明——“亚当”这一个名词，是由四个希腊字母A、D、A、M所拼成的；第一个A字，代表希腊语的“亚那多雷”(东)，第二个D字，代表希腊语的“第希斯”(西)，第三个A字，代表希腊语的“阿尔克都斯”(北)，最后一个M字，代表希腊语的“美森布里亚”(南)，所以，“亚当”这个名词，是集合东、西、南、北每个字的头一个字母，汇集而成的。总之，“亚当”这两个字，在犹太人心中，就是一件事实，那就是人的存在是世界性的，即四海之内皆兄弟。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人受尽迫害，历尽坎坷，人生几乎就是奔波亡命，但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年遭受迫害追杀那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能够以平常的心对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
为此，犹太人有句名言说：“谁是最强大的人?化敌为友的人。”犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些“受到侮辱却不侮辱别人，听到诽谤却不反击”的人。
在犹太人的《圣经》中有一则约瑟夫接纳他的哥哥的故事。约瑟夫是雅各的第11子，遭兄长忌妒，在年少时被他卖往埃及为奴，后作了宰相。有一年因为饥荒，他的哥哥们到埃及来寻求食物，约瑟夫见到了兄长。当约瑟夫发现自己的哥哥们时，在众多仆人面前终于控制不住自己，他大声叫起来：“所有的人都走吧!”
众仆人都离开了，这时约瑟夫对哥哥们说：“我是约瑟夫，我的父亲还好吗?”可是，他的哥哥们无法回答，一个个都目瞪口呆了。接着，约瑟夫又对哥哥们说：“走近些。”当他们走近，他说：“我是你们的兄弟约瑟夫，你们曾经把我卖到埃及。”兄长们还是不敢相信。但是，当他们明白一切都是真的时，他们看着眼前的弟弟如此威风，如此荣耀，更是吓得说不出话来了。但是，这时他们听到约瑟夫说：“现在，你们不要因为把我卖到这里而感到难过，或谴责自己，那是上帝为了救我的命把我早些送来的。老家发生饥荒已经两年了，接下来还有5年时间所有的土地将颗粒无收。
上帝把我早些送来，是为了让你们继续存活，以特殊的方式搭救你们的性命。所以是上帝而不是你们把我送到这儿来的，他使我成为了法老的父亲，所有财产的主人，整个埃及的统治者。”
在约瑟夫的话中，他把自己的少年的苦难看成是上帝救自己的命的行为，其实是一种宽以待人、化敌为友的处世为人之道。对整个人类充满爱心而去真诚爱护每一个人，这就是千百年来犹太人杰出的处世智慧。千百年来，犹太人倍受迫害和欺辱，但是他们能够从硬币的另一面看待福祸的关系，一切的错是明天的好，一切的好是因为曾经的错。所以犹太人对待敌人能用爱心去宽恕，对待朋友能用真诚去回报。
这是犹太民族的伟大和高尚之处。18 为他人保守秘密
在处世智慧中，犹太人很强调为人保守秘密。认为能够守口如瓶的人才是善于处世的高手。
保守秘密是一个人是否值得信赖的试金石。犹太人常常把人的价值用保守秘密到何种程度来予以计量。
犹太人认为当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气地想把那一份秘密透露出来，并且认为这是人之常情。
因为一个人手中握有某种秘密时，他可以借此引人注意——每一个人都喜欢探知别人的秘密，同时也希望吸引别人注目的眼光。抖出秘密来时，必定会备受大众的注目，而使人自觉高人一等。
但是，犹太人又认为，当一个人从甲处听来一件秘密，再将此件秘密转告给乙时，表面上似乎非常信任乙，其实不然，他非但不信任乙，而且也已经辜负了甲的信任。为此，拉比教育犹太人说：“只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。”
在日常生活中，犹太人为人守口如瓶，常常表现出对于别人隐私的尊重。一次，占卜者巴拉姆去诅骂以色列人，可是，一看到他们的营地，他就为他们祈祷。原来，巴拉姆看到以色列人的帐篷并非彼此正对，他认为他们尊重彼此的隐私，所以为他们祈祷。
犹太人把对隐私的高度尊重诉诸法律，防止对隐私作任何方式的探查。为了尊重别人的隐私，犹太拉比告诫人们说：“当你的朋友愤怒的时候，不要试图安慰他。当尸体还停在他面前的时候，不要试图消弭他的悲伤。在他宣誓的时候不要向他提问。在他不幸的时候不要坚持去看他。”基于对别人隐私的尊重，在犹太民族中，任何人不能没打招呼就到别人家里去。甚至，当一个人借债给邻居的时候，也不能闯入别人的家里去拿抵押。而要在外面等着，直到对方自己拿着抵押品出来。
《犹太法典》规定，如果一个人的屋顶高到可以俯瞰邻居的庭院，他应该在屋顶周围修建尽量高的栏杆，以拦住视线看不到人家的庭院的情况。拉比们为此解释有这条特殊规定的原因时说：庭院的主人可以对屋顶的主人说：“我只在特定的时候使用我的院子，可是你没在特定的时间使用你的屋顶。我没法知道你什么时候到屋顶上来，这样我就没法不让人看到我在院子里，也没有办法保护我的隐私。”对于如何尊重别人的隐私，为他人保守秘密，犹太人还有许多的格言：“有3个以上的人知道的消息就不能称之为‘秘密’了。”“听到秘密很容易，但要将之保存下来则是很困难的。”“傻瓜和小孩不能保守秘密。”在众多犹太人守秘的箴言中，犹太人最喜欢的是——“喝下秘密这种酒，舌头就会跳起舞来，所以应该特别小心。”19 “锈”也会有用
生活中的常理,金属会生锈,也许有人认为“锈”是一种有百害而无一利的东西，但是犹太人却认为绝非如此。
在犹太人心中，神创造的每一种东西，都有它的理由。而且它创造的每一件东西天天都在进步，人也参与了这种创造的活动。甚至人每天都要重生，都要蜕变，而且无论是知识或是流行，每天也都有或多或少的改变。所以这一个世界的创造过程是时时刻刻有进展的。“锈”是创造过程中的一员，所以它也是有用的。
为了去创造，犹太人提出，必须毁掉旧的东西，才能有新的创造。在一场戏剧中，常有新的角色出现；当新的东西诞生时，就会有旧的东西腐蚀、消失掉。“锈”就是一种去除旧的东西，并且准备产生新的东西的东西。假如没有“锈”的破坏，这个世界就会堆满破铜烂铁。犹太拉比们认为，人的生活中，也有类似“锈”的现象，例如：人们的记忆，会随着时间的流逝而逐渐稀淡。因为人类应该忘怀从前的事情，不必记住所有的事物，而应该用清新的头脑去思考一些新的问题。
老年人常说：“年纪一大，记忆力就愈来愈差，牙齿也不管用了。”犹太人认为，其实这正是神的旨意。神为了让老年人度过一个安详的晚年，所以才减弱他们的记忆，同时也减弱他们的牙齿，使老年人只能接受柔软的食物。因此，犹太人认为任何事都有好与坏两面。他们看待人生也是如此，每一个人都有坚强的一面，同时也有脆弱的一面。无论人或事，都不应单纯地看待他们的某一方面，而应综合、全面、辩证地看待。20 自大是罪恶的捷径
世界上有很多不美丽的东西，但是其中最丑陋的便是“自大”。犹太古谚有一句批评自大的话：“没有你，太阳照样东升、西下。”犹太人认为，当人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头。自满自大的人很容易犯过错。因此，《犹太法典》虽不认为自大是一种罪过，却认为它是一种愚昧。
有很多人总以为自己是世界的中心，但是周围的任何人却绝不可能那么重视自己，因此他厌恶别人的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生过度的自我嫌恶。在犹太人看来，这也算是自大的一种。因为这种自我嫌恶和虚荣心是互为表里的。犹太人说：“如果自己的内心已由自己占满时，就再也不会有留给神住的地方了。”因此在犹太人中，在夸奖别人之前，绝不会夸奖自己。犹太人告诫孩子们不可自大时，常引用圣经的《创世纪》做比喻：在《创世纪》中，神首先分别光明与黑暗；再分割天空和地面；并将地面划分为水、陆；然后他开始创造生物；到了最后才创造人——亚当；因此，甚至跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起呢?就是在动物面前，连耀武扬威的资格也都没有。谦虚是美德，因此《犹太法典》对谦虚有很严格的规定。告诫人们说：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚者。”犹太人有许多嘲笑不谦虚的人的故事。有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡。他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。
“他是多么虔诚!”一个信徒带着陶醉叫了出来，“在整个波兰也找不到第二个像他的人!”
“谁能和他比仁慈?”另一个狂热的呐喊，“他给人宽广无私的施舍。”“还有多么温和的脾气!难道有谁见过他激动吗?”另一个信徒眼睛发光地低语。“啊，这是多么的博学!”一个信徒用圣歌般的调子说，“他是第二个拉比!”信徒们陷入了沉默，这时这位拉比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。
“怎么没有人说说我的谦虚?”他责备说。这则故事的名字就叫《谦虚的拉比》它嘲讽了一个毫不谦虚的拉比的愚蠢。此外，法典还对自大的危险提出了警告：“金钱是自大的捷径，而自大是罪恶的捷径。
”
不把内在显现给别人看的人，才是最聪明的人。不自大，也是犹太民族处世技巧之一。21 只有珍惜自己才懂得去珍惜别人基督教宣扬博爱，而犹太教却教导人们首先要学会珍惜自己。一个人必须懂得如何珍惜自己，然后才懂得如何珍惜别人，不爱自己的人绝不可能做到“爱你的邻居”之类的事情。《塔木德》有云：
“客人和鱼一样，新鲜时是美味，但超过三天便会发出恶臭”。“道路的右侧冻成冰块，左侧是一片火海，如果走向右侧就会受冻，如果走左侧便会烧成焦炭。唯有道路的中间保持不冷不热，这是一条恰当的前进道路”。犹太人在2000多年的流浪漂泊中，受尽歧视，冷落甚至迫害。他们身在异地他乡，除了依靠自己，再别无所依。因此，他们养成了依靠自己，靠自己来拯救自己的信念。在他们看来，人活在世上，首先就要学会为自己谋福利，只有自己有了财富，才会真正具有帮助别人，普善众生的力量；一个有价值的人生，就是靠自己奋斗与拼搏，最终获得成功的人生，而那些一天到晚心忧天下，而自己却潦倒穷困的人，固然值得尊敬，但他们实际上并没有做出贡献。犹太人相信，只有懂得珍惜和完善自己，才真正懂得，也才真正有能力去帮助，去解救别人。
翻阅那些成功犹太人士的奋斗史，我们总会看到：他们都是将自己命运掌握在自己手中，从自我做起，不断超越自己，最终成就自己的强者。就犹太商人而言，那些名震天下，威仪四方的富商巨贾们，更是从无到有,白手起家，不断积累，不断壮大自身实力，而最终功成名就的代表。美国连锁店先驱卢宾。最早也是一个穷光蛋。他16岁时随着“西部大淘金”
的浪潮去加利福尼亚，但淘金并没有为他挣来多少钱。后来他做一些小商小贩的买卖，才开始赚一些钱，他越赚越多，并将自己的生意扩大到城市，直到发明连锁经营的方式。他的生意才越做越大，以致像滚雪球一样，历经数年的时间，终于成了大富翁。而金融世家罗斯柴尔德家族的第一代创始人迈耶·罗斯柴尔德也是一个出生于德国法兰克福一条脏乱犹太街的穷小子。他开始时贩买古钱币，并为之苦苦经营了20多年，终于得世人对古钱币的喜好而命运陡转，成了富翁，并最终涉身金融领域，一发不可收，最后成了威震欧洲乃至全球的金融舵手。另外。眼装大王罗森沃德，牛仔裤的创始人利维·施特劳斯，美国电报大王萨尔诺夫，股票神人孔菲德等等都是以自己为起点，白手起家，从一无所有，而最终成为富翁大亨的犹太人。
22 命运掌握在自己手里
犹太人的眼里只有自己的力量，其他的诸如家世显赫，门面堂皇之类的东西不过是与已无关的陪衬罢了。他们只相信自己的力量，认为自己的命运掌握在自己的手里，那种将个人的命运依靠在别人身上的人注定是要过悲悯的一生。《犹太法典》中有这样一个故事：有两个犹太人，一个是家世显赫的青年，另一个则是一贫如洗的牧羊人。家底殷实的青年非常神气，他为自己的祖先和自己的富有而自豪，并向牧羊人趾高气扬的吹嘘。牧羊人听后，毫不自卑地回应说：“原来你是那样伟大祖先的后代啊!可是，你要知道，你或许是你们家族的最后一个人，而我却是我们家族的祖先”。牧羊人的意思是说，尽管你很富有，但你不过是背靠着显赫的家势，并不能说明你自己有多大本事；我尽管贫穷，但我的一切都来自我自己的努力，而不是家族或祖先的给予，并且只要我努力地去奋斗，我们的家族就可能因我而开始富裕，从而慢慢显赫起来，到若干年后，我就是我们这个显赫家族的祖先了。由此看来，在犹太社会当中，个体的存在是高于家庭，乃至家族的存在的。家族的存在不是不重要，但在个人的成功方面，家庭或家族并不是重要的因素，最重要的因素是自己，是个人的努力与奋斗。正是基于此种认识，我们才有马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、奥本海姆这样伟大的智慧头脑，而他们并没有来自一个显赫的家族，他们依靠的唯一的是自己。那么具体而言，怎样才能将命运握在自己的手心呢?在犹太人的思想和犹太商人的行动当中，可以体现出以下几点：
1、要有顽强的独立意识；
2、要具有自强不息的精神；
3、要确立自己人生奋斗的远大目标；4、要在人生奋斗的旅程中，积极进取，奋斗不已。如果做到了这四点，估计你就找到了掌握自己命运的金钥匙。23 自我超越是生命力的源泉
食品大王保罗·纽曼的故事更能说明犹太人如何打破旧有的生活状态。纽曼是美国著名的影星，他有杰出的表演才能和先天的强健体魄，他是银幕上的男性偶像。他主演了许多影片，如1956年的《上帝喜欢我》，1958年的《漫长的夏日》，1960年的《在阳台上》，1961年《骗》等，均获观众的好评。他曾5次被提名为奥斯卡金像奖最佳男主角，到1987年他60岁时，终于在第六次提名时，荣膺奥斯卡最佳男主角，圆了自己40年的梦。此外，他还是出色的导演：他在电影上的成就，为他赢得了声誉和财富，他成了一位富有的艺术家。保罗·纽曼是出生在美国的犹太人，他的父亲是一位小商人，母亲喜欢音乐、艺术。纽曼大学毕业后，留在父亲的商店工作。他也喜欢表演。本来做一个老板，做一个犹太商人，他也可以成功，可他不满足于日复一日的平淡的生意。于是，在不解和怀疑的目光中，他毅然卖掉了杂货店，一心一意投入到了演艺界。1987年，他因在《金钱本色》中的成功表演而获奥斯卡奖。保罗·纽曼从商人到艺人的跨越。使其在新的领域内赢得了更大的成功，也开掘了自己在表演上的天赋。
但是，保罗·纽曼的超越永远没有完结。1982年，一个偶然的机会使他接触到了一种新的食品。这种新玩意是拌面条用的酱汁，味道非常好。曾经作为商人的纽曼看到了其中蕴藏的商机，于是他与朋友合作，投资数十万美元开发这种食品，并成立了“保罗·纽曼食品公司”，就这样，他又开始了从艺人到企业家的超越。最后，他被誉为美国的“食品大王”。
保罗·纽曼的从商人到演员直到天皇巨星，再从天皇巨星到企业家再到食品大王，他的人生之路告诉我们，要不断超越自我，不断让自己在新的生活和环境中去迎接挑战，我们才能保持住生命不灭的创造力，才能最大限度地发掘自己的潜力。唯其如此，我们才能获得一个又一个的成功！24 一点一滴从自己做起
人最爱犯的错误是认识和观念错误，一旦观念不正确，就必然导致行为跟着错。任何人都希望别人给予帮助。在困难和危险面前，我们总在想：要是有人帮我一把有多好!于是，我们老寄希望于别人，特别是自己的朋友。但实际上，朋友再好也仅仅是朋友，他的心里想什么你只能去揣测，而绝对不会受你的左右，而至于那些不曾相交的一般人，就更不别指望了。一般而言，人是有善心的，但是绝不是每个人都是菩萨。所以，自己不做事而寄希望于人，自己便是天生的寄生虫；与其将希望寄托在别人身上，不如从自己开始，牢牢把握自己。
人人都希望有个好的家庭，在生活中获得成功与幸福；也希望自己有个好的工作条件和拥有一个好的祖国。这样的话，我们便可以不怎么努力也可衣食无忧。可是，我们知道如何来创造一个良好的家庭环境，好的工作条件和富裕的国家吗?我们羡慕那些显赫的家族，可我们必须知道，当他们的先辈创业时多半也是白手起家，靠自己的双手和智慧才赢得了一片天地，而后继者也是勤耕不辍，兢兢业业，在先辈的基础上继续前进，而绝不是坐享其成，坐吃山空。我们梦想着有个优雅舒适的工作空间，做着令人艳羡的白领或金领贵族，可是我们必须知道，这样的工作空间是靠自己不断地学习和经验积累才有的。同样，我们希望自己降生在一个美丽富饶繁荣的国度，可是，正如肯尼迪说的那样：不要问你的国家能给予你什么，而要问自己能为自己的祖国做些什么。如果没有一个个体的奋斗与努力，一个国家又何来繁荣与富强呢?
总之，一个道理，一切都要从自己开始，善断好坏远远不够，与其指望别人，不如自己亲自动手。
可是，人的天性就是对别人的过失总是很敏感，而对自己却异常的宽容，有时甚至还为自己强词夺理，巧言辩护。人很能严格地要求自己的妻子、儿女、同事、朋友、上司、下属，却唯独不能严格要求自己。因此，人最大的缺点就是不能以身作则，从我做起。中国有句俗话叫“正人先正己”，更告诫人们“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。我们要时时反省自己，“吾日三省吾身也”，先自我批评，管好自己，然后才能推己及人。《犹太法典》中这样告诫犹太人：“最值得依赖的朋友在镜子里，那就是你自己”。“人们介意他人身上些微的皮肤病，却睁眼不见自己身上的重病”。“人有两片耳一张嘴，就是要人凡事应多做少说”。同时，《犹太法典》也这样来比喻领导者：“身体从头开始”。
“没有船长的船，就如同没有舵，全然不知方向”。“能以微笑回答别人非难的人，是领袖之才”。人首先要要求自己，然后才可以要求别人。路要真正自己去踩，才真正算走自己的路。
自己不走，叫别人走，是毫无道理的；而踩着别人的脚后跟走，其实是替别人走路。犹太人有着凡事从自己做起，善于自我反省，慎独自律的传统。作为上帝的“特选子民”，他们以信守合约，遵守法律著称于世。在商业活动中，犹太商人严格遵守契约合同，哪怕这种约定是口头上的。在他们看来，既然双方达成了某种一致，就应该一丝不苟的去执行。也就是说，不管如何，都要求自己遵照契约的约定来履行自己的义务和享用自己的权利。
他们相信，只有从自己做起，从自己这方面去执行合约，才符合上帝对“特选子民”的要求，而只有这样，才能真正体现合约的精神——按照合约定来履行自己的义务。两方都按合约定来要求自己，这样合约的价值才能真正体现；否则，一方不从自己做起，却要求对方，那合约的执行就会遇到困难；如果双方都想着用合约去牵制别人，那么这个合同就可能要破产。在与犹太人的商业往来中，根本不存在犹太人不履行合约的情况，除非是合约本身有问题。正是这种先从自己做起，自己严格要求自己遵守约定的商业精神，使犹太人获得了“世界第一商人”的桂冠。
同样，在犹太人的经营管理活动中，他们从来都是以身作则，先自己作好表率，然后才以自己的行动去感化影响别人，而很少有自己都没有遵守却让别人遵守的情况。或许，遵守规章，履行契约，从我做起，这些只是犹太人从我做起的比较浅层次的表现。在内心的灵魂深处，犹太人有着可贵的“慎独”精神，也就是可贵的自我反省，自我批评的精神，他们总是去问自己做了什么，做对了什么，应该做什么，却很少去要求别人该怎样。在公众面前受到社会的压力，遵守规范是比较容易的。而单居独处之时，外界压力完全消失，只剩下内心的良知抵御着蠢蠢欲动的恶念。唯有此时能把持得住自己，方算得上有道德根底的人，所以《塔木德》上有一句话，叫“在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之间，有很大的差别”。
这个差别，就是所谓“罪感”和“耻感”的区别。所谓“罪感”就是把罪之恶看作是由罪本身的属性决定的。无论何时何地，人知我知，犯罪就是为恶，就是一件应该激起愧疚之心的事情。而所谓“耻感”，则把罪之恶看作某种取决于外界状态的属性，为人知者方为恶，不为人知则无所谓恶不恶。所以，犯罪者的愧疚或者忏悔，不是为了作恶本身，而是为了作恶竟然被人发现。这种“愧”是为了“出丑”而愧，“丑”要是不出来，何愧之有?这种“悔”
是为了搞错时机而悔，要是正逢无人发现的机会，何悔之有?很明显，在“罪感”支配下的个体行为要比在“耻感”支配下的行为，在遵守规范时有着更大的自愿性、自觉性和自律性，这在犹太人的行为中表现得是十分明显的。犹太民族的大门始终敞开着，不能遵守上帝律法的人尽可以自己走出教门，何况连犹太共同体都长期处于某种“独居”状态，更不要说犹太人个体了，这样一个民族不能不要求其成员多多“慎独”，多多“知罪”。在拉比的教诲中，“独居闹市而不犯罪”，之所以能同“穷人拾遗不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入给穷人”同立为“神会夸奖的三件事”
，其共同之处，尽在一个“独”字。犹太人的上帝所赞赏的“慎独”，其实正是犹太民族延存的基本要求。
犹太民族弘扬“慎独精神”，但绝不必意味着一切以自我为中心，他们绝不提倡“独善其身”式的“隐士”，而是教导人们要和普罗大众生活在一起。有个拉比，行为高洁，为人亲切而仁慈；对神虔敬，做事审慎，因此他理所当然成为受人景仰爱戴的人。
过了80岁后的某一天，他的身体的突然一下子开始变得虚弱了，并很快地衰老下去，他知道，自己的死期已经临近，便把所有的弟子叫到床边。弟子到齐了之后，拉比却开始哭了，弟子十分奇怪，便问道：“老师为什么要哭呢?难道您有忘记读书的一天吗?有过因为疏忽而漏教学生的一天吗?
有过没有行善的一天吗?您是这个国家中最受尊敬的人，最笃敬神的人也是您；并且您对那像政治一样肮脏的世界从没有插过一次手，照理老师您没有任何哭的理由才是。”拉比却说：“正是因为像你们说的这样，我才哭啊。我刚刚问了自己：你读书了?你向神祈祷了?你是否行善?你是否做了正当行为?对于这些问题，我都可以作肯定的回答；但当我问自己，你是否参加了一般人的生活时，我却只能回答：没有。所以我才哭了。”以后的拉比们常用这则故事来劝说一些不在犹太人共同体活动中露面的人，以使他们一起“参加一般人的生活”。从这里不难看出，这个“一般人的生活”不是指一般意义上的衣食住行，也不是指常人的其他感**，而是特指犹太民族的集体生活。可见，犹太人“从我做起”的这种以自我为基点的人生观念，并不是与集体与别的个体相离移的，犹太人“从我做起”的意义在于提升了自己，却又影响感化了别人，这比单纯的要求别人要强得多。正如在犹太复国运动中体现出来的，犹太人不论贫富，地位悬殊，一律为着心中的以色列建国而积极努力，他们从没有想过要求别人为重建国家而做些什么，而只是想着我能为祖国的重建做些什么。正是这种先从自己做起的理念和精神升华了犹太民族的集体感和凝聚力，才使他们能够在四散各地的情况下紧密相联，并最终促成了以色列的再生。
25 珍惜身边的人和事
有一个人即将离开他居住多年的城镇，搬到另外一个陌生的地方去定居。临行前，他去拜访拉比，并请拉比给他一些忠告。拉比给他讲了一个这样的故事：“有个住在柏林的犹太人，时常梦见在一个碾房的地下，埋藏了许多等待他去挖掘的宝物。终于有一天，他抑制不住自己的好奇心，决定次日一早便去挖掘宝物。第二天早晨天未破晓时，他就已经起床准备好了，到了碾房之后，他便仔仔细细、小心翼翼地开始挖了起来，可是几乎挖遍了碾房，却仍然没有掘出任何值钱的东西。碾房的房主闻声而至，问他为什么在此地挖掘，当房主听完这人说明缘由后，突然高声大叫：
“太奇妙了，我也经常梦见一个住在柏林的人，而他的院子里也埋着许多宝贝。”房主不但这么说，甚至还指出梦中那个人的名字，说来也真凑巧，这正是那个犹太人自己的名字啊!
于是犹太人立刻马不停蹄地回到自己的家里，而且赶忙挖掘院子，没想到他真的挖出许多宝物来了。
“你知道了吧!”拉比说完故事后，对这位即将移居的人说：“有时自己的院子里也埋藏了许多宝物，只是我们没有去挖掘而已!”这一个故事对准备移居的人有很大的启示，他不再移迁地方了。许多人眼中，“外国的月亮比自己的圆”，但是犹太人却不一样，他们并不嫌弃自己独特的传统和文化而一味的崇拜别人。
在犹太人的书中有一个这样的格言：“请勿忘怀身边的宝物”。
犹太人还有一句类似的格言：
“不要老是妄想去坐在国王的餐桌前；你自己家里的餐桌更好，因为在那里你便是国王。”
看重自己，善于从自己身上找优势，致力于发掘自己的能力和潜力；同时珍惜身边的人和事，这就是犹太人较之其他民族的处世杰出之处。26.不强人所难
有一个这样的故事：
皇帝安冬尼有一次派使者到朱丹拉比那儿，问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个增加的建议吗?”朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的花园，然后安静地干起活来。他把大的甘蓝拔掉，种上小甘蓝。对甜菜和萝卜也是这样。看到朱丹拉比无意回答问题，使者对他说，“请给我个回信。”“你什么都不需要。”
于是，使者返回到安冬尼那儿。“朱丹拉比给我回信了吗?”皇帝问。“没有。”
“他给你说什么了吗?”
“也没有。”
“那他做了什么?”
“是的，他把我领到他的花园里，把那些大蔬菜拔掉，种上小的。”“那我明白他的建议是什么了!”皇帝兴奋地说。于是，他立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少量的但更有能力、更诚实的人。
不久，国库就得到了补充。
犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时，应该去想办法，而不能以不利的条件去强迫百姓去多缴税。不去强迫别人做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法之一。在现实生活中犹太人更反对以不利条件去强迫别人。对于以不利条件去强迫别人，犹太人又有一个这样的故事：有一天，拉比在路上碰到两个正在争辩的男孩。两个男孩面红耳赤地争论到底谁的个子高，吵来吵去，还是没有结果。后来，其中一个男孩强迫另一个男孩站在水缸里，他终于证实了自己较高。拉比看到这一幕情形，很悲伤，对自己的弟子说：“是否世上的人都常这么做呢?为了证实别人劣于自己，就强迫别人下水缸；如果别人不愿意下去，他们就会自己爬到椅子上面，以显示自己优于别人。”
犹太人经常引用这个故事去告诫那些以不利条件去强迫别人的人，例如，赌场的老千们，以不正当的手段诈取人们的财富。这都是犹太人告劝的对象。在现实生活中，人们进行种种欺骗的事件屡见不鲜，但是，犹太人认为坏事掩不住别人的耳目，终有一天人们一定会发现事情的真相。即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了坏事之后，自己的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利条件强迫他人的做法是不可取的。
因此，犹太人在和别人进行竞争时，总是站在同等公平的立场上，而不是以不利的条件去强迫别人。
27 承认自己的弱小
犹太人深知人性是脆弱的，但是犹太人却从来不禁止人们适度地表现出这种脆弱。犹太民族对于自己弱小的承认，是建立在上帝，是最强大和最有权威的基础之上的。在他们的心中，因为上帝的全能，所以人类是弱小的。为了表明上帝的全能而人类的弱小，在《犹太法典》中，有一则亚伯拉罕访问住在帐篷里的老人的故事。
这个老人是崇拜偶像的。亚伯拉罕花了整个晚上的时间，劝他改信犹太教，但是老人始终不肯答应。最后亚伯拉罕只好放弃叫他改变信仰的念头，回到自己家里去了。第二天晚上，亚伯拉罕没有再去访问老人。这天夜里，神显现了，对他说：“我等那个老人已经等了将近70年，他都还没有信我，你却连多一个晚上都不肯等，这是为什么呢?”
亚伯拉罕听了神的话之后，又去劝说老人，老人终于答应改信犹太教了。原来，当第一天晚上亚伯拉罕走出帐篷之后，神便现身来训诲老人，而使老人改变了他原来的心意。
因为人的弱小，所以犹太人认为人会犯错、犯“罪”。犹太教中没有基督教的“原罪”观念，也并不认为肉体是肮脏的东西。犹太教将罪细分为56种，而归纳为两大类：一类是对神的罪，另一类是对人的罪。对神的罪必须请神原谅，犹太人认为，不必经过拉比的介绍，而要直接在神前忏悔即可；同样的，对人的罪也要直接去向对方请求宽恕，即承认自己的错或“罪”，公开承认自己人性的不完美和弱小，请人谅恕。“赎罪日”是犹太教的一个重大节日。其实，这一节日在本质上是犹太人承认人性脆弱的一种体现。
在这天，犹太人都要绝食，终日祈祷忏悔。他们汇集在犹太教堂里，由3个长老朗读《犹太教则》，并由代表们向神请求说：“神啊!请原谅我们。”长老们绝不会说：“请原谅我。”代表们为什么这样说呢?因为犹太人认为人是弱小的，每个人对“罪”都有连带的责任。因此一人有罪，众人担才能负担得起。勇于承认自己的弱小，犹太民族中才没有凯撒和拿破仑，也正因为敢于承认自己的弱小，犹太民族中才涌现爱因斯坦、弗兰克、尼尔斯·波尔、奥本海默、弗洛姆、马克思、毕加索、拉斐尔、海涅等等各个领域的巨匠。因为承认自己的弱小，犹太人才既谦逊又进取，成为世界上群星璨灿的民族。承认自己的弱小是犹太人杰出的处世智慧!