【解析】
《先进》篇共有26章，包括孔子对弟子们的评价，对中庸思想的论述；学习与做官的关系；面对待鬼神、生死问题的态度，以及孔子和他的学生们在政治思想上的倾向。
岁月沧桑，天道轮回。君子立身，应志存高远，安贫乐道。“素富贵，行乎富贵；素穷贱，行乎穷贱。”安分而执着于自己的追求，体悟生命的真谛，平庸的活着，不如辉煌的逝去。生命的意义不在于其长度，而在于生命历程的质量。不投机取巧，不虚浮骄躁，用心专一，安守寂寞，肩挑责任的重担，心怀万民之疾苦，勇于进取，勇于实践，踏实地汲取知识的养料，是金子就一定能够发光。
名利如烟云，过眼即逝，一起的喧嚣与聒噪，都会随岁月的变迁而没入沉寂，唯有完善的人格和高洁的品质，孜孜以学的精神会在岁月的涤**中熠熠生辉。
【原文】
子曰：“先进（1）于礼乐，野人（2）也；后进（1）于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【注释】
（1）先进、后进：有多种解释。这里介绍两种：一，指孔子学生中的前辈后辈。二，指先学习礼乐然后做官的人与先当了官再学习礼乐的人前者是平民，所以称野人；后者是贵族世家，所以是君子。而孔子则主张在用人时要用前一种人。（2）野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐然后再从政的是‘野人’，先从政然后再学习礼乐的是‘君子’。如果让我选用人才，我要用先学习礼乐的人。”
【解析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前就已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】
子曰：“从我于陈蔡（1）者，皆不及门（2）也。”
【注释】
（1）从我于陈、蔡：陈、蔡，国名。孔子曾在从陈去蔡的途中，被陈蔡人围困，以至绝粮。当时有不少学生跟着他。（2）不及门：有两种解释：一，及门指及仕进之门，即当官；二，不在门，即不在孔子身边。
【译文】
孔子说：“跟随我在陈、蔡受难的人，现在都不在我这里了。”
【解析】
公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学（1）：子游、子夏。
【注释】
（1）德行、言语、政事、文学：言语指善于辞令和外交应对，文学指通晓诗书礼乐等古代文献。这段话从这四个方面分别说明了十个学生的特长。
【译文】
学生中以德行见长的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。以辞令见长的：宰我、子贡。以办理政事见长的：冉有、季路。以熟悉古代文献见长的：子游、子夏。
【原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回不是有助于我的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【解析】
颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间（1）其父母昆（2）弟之言。”
【注释】
（1）间：非难、批评的意思。（2）昆：兄。
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！别人对于他父母兄弟称赞他的话从无异议。”
【原文】
南容三复白圭（1），孔子以其兄之子妻之。
【注释】
（1）南容三复白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病就没法挽回了，告诫人们言语要谨慎。南容读到这里，再三反复念这几句话，说明他也慎于言语。
【译文】
南容一遍又一遍地诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，孔子便把侄女嫁给了他。
【解析】
儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
【原文】
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”【译文】
季康子问道：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸夭折了，现在可没有这样的人。”
【原文】
颜渊死，颜路（1）请子之车以为之椁（2）。子曰：“才不才，亦各言其子也（3）。鲤（4）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【注释】
（1）颜路：颜渊的父亲，名无繇。亦孔子的学生。（2）椁：外棺。（3）才不才，亦各言其子：才，有才华。不才，无才华。分指颜渊和孔鲤。这句话的意思是，不管颜渊孔鲤有才无才，总还各是你我的儿子。（4）鲤：孔子的儿子，字伯鱼。
【译文】
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子把坐车卖了，给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，也都是各自的儿子。我的儿子鲤死了，只有棺没有椁。我不能(卖了坐车)步行来替他弄一个椁。因为我还属于大夫之列，是不能步行的。”
【解析】
颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
【原文】
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】
颜渊死了。孔子说：“唉！老天要我的命呀！老天要我的命呀！”
【原文】
颜渊死，子哭之恸（1）。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫（2）人之为恸而谁为？”
【注释】
（1）恸：哀伤过度。（2）夫：指示代词。夫人指颜渊。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得十分伤心。跟随的人说：“您太伤心了！”孔子说：“太伤心了吗？我不为这个人伤心又为谁伤心呢？”
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫（1）二三子也。”
【注释】
（1）夫：语助词。
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们要厚葬。孔子说：“不可。”学生们最终把他厚葬。孔子说：“回呀，你把我当父亲看待，这次我却无法把你当儿子看待，不是我要这样做，是这些学生要这样做。”
【解析】
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】
子路问如何侍奉鬼神。孔子说：“活人尚不能侍奉好，哪能去侍奉死鬼？”子路又说：“胆
敢问死是怎么回事？”孔子说：“生都弄不清楚，又怎能知道死呢？”
【解析】
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
【原文】
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行（1）如也；冉有子贡，侃侃（2）如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
（1）行行：行，刚强貌。（2）訚訚、侃侃：正直、和颜悦色而又能直言诤辩。
【译文】
闵子骞侍立孔子身边，恭敬正直的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，温和而愉快的样子。孔子高兴起来，但说了一句：“仲由啊，恐怕不得善终。”
【解析】
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。后来子路果然死于卫国的内乱，证实了孔子的预言。
【原文】
鲁人为长府（1）。闵子骞曰：“仍旧贯（2），如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【注释】
（1）长府：国家储藏财物或文书的地方叫府。长府是府名。（2）贯：事，例。仍旧贯，照旧制的意思。
【译文】
鲁国翻修长府。闵子骞说：“照老样子行不行？何必一定要翻修呢？”孔子说：“这人平时不怎么说话，一说就必定中肯。”
【原文】
子曰：“由之瑟（1）奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室（2）也。”
【注释】
（1）瑟：古代乐器。这里孔子是不满意子路所弹的音调。（2）升堂入室：比喻学习程度的深浅。堂是正厅，室是内室。已升堂而未入室，比喻已得大体而还不精深。
【译文】
孔子说：“仲由拿着瑟，为什么到我家来弹呢？”孔子的学生因此看不起子路。孔子又说：“由啊，他的学问可以说已经升堂了，只是还没有入室。”
【解析】
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
【原文】
子贡问：“师与商（1）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
（1）师与商：师，颛孙师，子张。商，卜商，子夏。
【译文】
子贡问道：“颛孙师与卜商，谁强一些呢？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些不及。”子贡又说：“那么颛孙师要强一些吗？”孔子说：“过分和不及同样是不行的。”
【解析】
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
【原文】
季氏富于周公，而求也为之聚敛（1）而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（2），可也。”
【注释】
（1）聚敛：敛，收集。这里指冉有增加赋税为季氏搜括财富。（2）鸣鼓而攻之：公开宣布其罪行并指责批评。
【译文】
季氏比周公还富有，为他担任家臣的冉求却帮他搜括以增加财富。孔子说：“冉求不是我们的人。你们可以大张旗鼓去声讨他。”
【解析】
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
【原文】
柴（1）也愚（2），参也鲁（3），师也辟（4），由也喭（5）。
【注释】
（1）柴：高柴，字子羔，孔子的学生。（2）愚《论语集解》注：愚直之愚。指愚而耿直。（3）鲁：迟钝。（4）辟：有两种解释：一，偏，邪；二，只注意外表形式而内心不诚实叫辟。（5）喭鲁莽，粗鲁。也有的解释为刚猛。
【译文】
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由粗鲁。
【解析】
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
【原文】
子曰：“回也其庶（1）乎，屡空（2）。赐不受命，而货殖（3）焉，亿（4）则屡中。”【注释】
（1）庶：庶几，相近。（2）空：匮乏、穷困。（3）赐不受命，而货殖：货殖，做买卖。对命字有不同解释：一，天命；二，禄命，不受命就是不做官；三，古代经商都要受命于官，子贡则是没有受命于官而自己去做买卖，所以叫不受命而货殖。（4）亿：同臆，猜度。
【译文】
孔子说：“颜回的修养算是可以了吧？却常常穷困不堪。端木赐不安于命运而去囤积贩卖，但猜测生意行情却每每成功。”
【解析】
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
【原文】
子张问善人（1）之道，子曰：“不践迹（2），亦不入于室（3）。”
【注释】
（1）善人：指本质善而没有学习的人。（2）践迹：照着别人的脚印走。践，依循。（3）入于室：比喻学问、修养达到了精深的地步。
【译文】
子孙问善人是怎样一种情况。孔子说：“善人不用踩着前人的脚印走，不过他的修养也不能达到最高的境界。”
【原文】
子曰：“论笃是与（1），君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
（1）论笃是与：论，言论。笃，笃实。与，赞许。对说话笃实表示赞许。
【译文】
孔子说：“总是赞许那些言语诚实的人。这种人到底是真君子呢？还是只在表情上显得庄重的人呢？”
【解析】
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退（1），故进之；由也兼人（2），故退之。”
【注释】
（1）求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。（2）由也兼人：子路好勇过人。
【译文】
子路问孔子：“听了后就去实行吗？”孔子说：“父兄还活着，怎么能听了就去实行呢？”冉有也问：“听了后就去实行吗？”孔子说：“听了就去实行。”公西华对孔子说：“仲由问‘听了就去实行吗’，您说‘父兄还活着’；冉求问‘听了就去实行吗’，您说‘听了就去实行’。我感到不解。胆敢来问个明白。”孔子说：“冉求临事退缩，所以给他以鼓励；子路喜欢冒进，所以要对他压一压。”
【解析】
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
【原文】
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】
孔子在匡被拘禁，颜渊最后才到。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“您还活着，
我怎么敢死呢？”
【原文】
季子然（1）问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（2）由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣（3）矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
（1）季子然：鲁国大夫季氏的子弟。当时仲由、冉求都是季氏的家臣，季子然自以为得人，所以这样问。（2）曾：乃。（3）具臣：只是备位充数的臣子。
【译文】
季子然问孔子：“仲由、冉求可以算得上大臣吗？”孔子说：“我以为你问的是别人，原来问的是仲由和冉求。所谓大臣，应当依据道来侍奉君主，如果行不通就辞职不干。至于现在的仲由与冉求，可以说是能干的臣属吧！”季子然又问：“那么，他们会完全服从君主吗？”孔子说：“杀害父亲或国君这种事，他们也是不会服从的。”
【解析】
孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。
【原文】
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子（1）。”子路曰：“有民人焉，有社稷（2）焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【注释】
（1）贼夫人之子：贼，害。夫子之子指子羔。孔子认为子羔没有经过很好的学习就去从政会害了他自己。（2）社稷：社，土神，稷，谷神。两神共祀于社稷坛。
【译文】
子路叫子盖去担任费邑的总管。孔子说：“你这是害了别人的儿子。”子路说：“那地方有民众，有土地五谷，何必一定要读书才能学习本领呢？”孔子针对子路说：“所以我讨厌强口利舌的人。”
【原文】
子路、曾晳（1）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也（2）。居（3）则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉（4）？”子路率尔（5）而对曰：“千乘之国，摄（6）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及（7）三年，可使有勇，且知方也（8）。”夫子哂（9）之。“求，尔如何？”对曰：“方六七十（10），如（11）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（12），如会同（13），端章甫（14），愿为小相（15）焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希（16），铿尔，舍瑟而作（17），对曰：“异乎，三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫（18）春者，春服既成，冠者（19）五六人，童子六七人，浴乎沂（20），风乎舞雩（21），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯（22）求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸候而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
（1）曾晳：名点，曾参的父亲，也是孔子的学生。（2）以吾一日长乎尔，毋吾以也：虽然我年龄比你们稍长一些，不要因为我年长而不敢说话。（3）居：平日。（4）则何以哉：何以即何以为用的意思。（5）率尔：轻率、急忙。（6）摄：迫。摄于大国之间是夹在大国之间的意思。（7）比及：等到。（8）且知方也：方，方向。这里指礼义。（9）哂：微笑。（10）方六七十：纵横各六七十里，指小国。（11）如：或者的意思。（12）宗庙之事：指祭祀。（13）会同：诸侯会见，时见叫会，众见叫同。（14）端章甫：端，玄端，衣名；章甫，帽名。都是古代的礼服。（15）相：赞礼的人。（16）希：同稀。（17）作：站起来。（18）莫：同暮。（19）冠者：成年人。古人年二十岁行冠礼，表示已成年。（20）浴乎沂：浴，盥濯，就水边洗头面手足。沂，水名。（21）舞雩：地名，祭天求雨的地方。（22）唯：语气词，无意义。
【译文】
子路、曾晳、冉有、公西华陪同孔子坐着。孔子说：“由于我年纪比你们大一点，你们不要因此而在我面前感到拘束，不敢说心里话。你们平时老说‘没有人了解我啊’，如果有人了解你们，(让你们去从政，)你们将怎么办呢？”子路不加思索地答道：“拥有一千辆兵车这样规模的国家，夹在几个大国之间，外面有军队入侵，国内又碰上灾荒。如果让我来治理，等到三年时间，可以使人人恢复勇气，并且懂得道理。”孔子对他微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答：“方圆六七十里或五六十里的小国家，如果由我来治理，等到三年，可以使人人富足。至于礼乐教化，只有等贤人君子来完成了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答：“不敢说我有什么本事，我愿意在这方面学习：国君有祭祀的事情或者同外国诸侯盟会，我穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾晳弹瑟正近尾声，便铿地一声将瑟放下，站起来说：“我的志向和三位所讲的不同。”孔子说：“有何妨碍呢？也不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾晳说：“暮春时节，春装已经穿定了，我约上五六位成年人，六七位小孩，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的主张呀！”其他三人都出去了，曾晳后走。曾问孔子说：“那三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志向罢了。”曾晳又问：“您为什么对仲由那样微微一笑呢？”孔子说：“治国要讲礼让。他的话一点也不谦虚，所以我笑了他。”曾晳又问：“莫非冉求所讲的不是国家之事吗？”孔子说：“哪里有方圆六七十里或者五六十里还不算国家的呢？”曾晳又问：“公西赤所讲的不是国家之事吗？”孔子说：“有宗庙，有诸侯间的盟会，不是国家之事又是什么？如果公西赤只能做小司仪，谁又能做大司仪呢？”
【解析】
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
【论语感悟】
君子立世，当志存高远，修身慎行，怀大志以安天下。俗话说：“有志之人立志长，无志之人常立志。”要想成事就得先立志，而且要目光远大，志向开阔。古今中外，凡成大事者，都有大志宏图，都有为其志向而拼搏的勇气和精神。有了志向，人生就有了方向，有了出路，但沿着这个方向不一定就会取得骄人的成绩，因为成才的路上不可能一帆风顺，同时还应培养自己的恒心和耐心，安守寂寞，勤奋好学。勤学可以明事理，有大智，懂大道。忍住十年寒窗苦读的枯燥与艰辛，才能拥有充实的知识储备。只有志向远大，而又具备真才实学的人，才能脱颖而出，才能成就自己的事业。
用辛勤的劳动和真实的付出获得财富，去追求更加美好舒适的生活，不心怀非分之想，不贪求，不妄念，实实在在的付出，才能踏踏实实、心安理得的享有。君子安贫乐道，寒窗苦读，穷其一生，略有成就也可快慰一生。富甲天下，乐享豪奢，却不能饮水思源，生前身后，只落得一世骂名，为世人所不耻。其实，善念发乎内心，非博一时之名。夫子曰：“不践迹，亦不入于室。”诚心为善，他人有难，施以援手，不求于人，不求名于世，不刻意而为。默默奉献，不为人知，只有发自内心的善念，才是真正的“仁”，才是“德”之所修，才能得到世人最由衷的敬意。
用人格的魅力感染身边的人，用丰厚的知识改善我们的生活。社会是一个“五味”俱全的大家庭，要想在纷繁的社会中立足，光靠学识是不够的，还应持中庸之德，掌握处世的艺术。为人处世当不偏不倚，处理问题无过犹不及，灵活得体。凡事要讲原则，也有懂方法。如果一味的秉持原则，不根据实情，不运用策略，就会显得你这个人死板得像块冰冷的砖石，人人见之而唯恐避之不急，处处被人提防，以至于陷身于孤立之境而寸步难移；但是如果你在原则面前一味的妥协，忍让于人，就会完全丧失原则，使自己陷入同流合污的泥潭，身败而名裂。
生死是大自然的规律，从容的面对生与死，生固然欣喜，死亦无所畏惧。一个生命的结束，蕴含着新生命的诞生。孔子在面对爱徒颜回的逝去而大呼：“天丧予！天丧予！”这也许是他对于品学兼优的爱徒的不舍和对大道未得以更好承继的嗟叹。人常说天妒英才，也许是因为英才能够竭心尽力的为民所思所想所为，鞠躬精粹，因而过早的逝去。但是为了追求理想、信念，为了远大的志向，为了实现自己人生的价值，死又有何憾？有的人为了人类的幸福和自由，奋斗一生，在瞑目之前看到这个社会的进步，他的内心会是多么的温暖，这样的人生是何等的辉煌？活得精彩，死也无憾，唯一要说遗憾的也许是留在人们心中的那份怀念吧！
【证解故事】
李时珍出身于医学世家，自幼体弱多病，少年时读过一些书籍，曾随父看病抄方，他喜爱医学和草、木、鱼、虫等方面的知识。但由于当时医生的社会地位低下，李言闻不愿让儿子学医，而要他走科举仕途之路。为此，让李吋珍拜中进士第的顾日岩为师学习八股。嘉靖十年，14岁的李时珍由父亲陪同赴黄州府应试，中了秀才。此后。他于17岁、20岁、23岁时3次赴武昌府参加乡试，但均未考中。由于屡试不第，李时珍便决心放弃科举而随父学医，此时，父亲也不得不接受他的志愿，把自己一生的治病经验传授给儿子。从此，李时珍专心钻研医药，把时间和精力几乎全部都用于对医药知识和相关学科的广搜博采上。他闭门读书达l0年之久。对医学、史学、哲学、文字学、训诂学等都有很深的造诣，与此同时，李时珍通过随父的临床实践，医疗技术也不断提高。他常被召到蕲州王府看病，曾以驱虫药治愈了楚王朱厚焜之孙的嗜食灯花癖，34岁被聘为楚王府“奉祠”，不久又被推荐到太医院任院判。在这期间，他有机会饱览了王府和皇家珍藏的丰富典籍和平时难以见到的药物标本，极大地丰富了自己的医药学知识。李时珍志存高远，不贪图功名利禄，任太医院院判不及一年就托病辞归。致力于医药学的研究和实践。
图47
在行医过程中，李时珍发现以往的本草中存在着不少错误、重复或遗漏．所列药物分类杂乱、草木混淆、名目不清。甚至有些书籍把有剧毒的药物列入补益药中，流弊很多，严重危害了人民的生命和健康；另一方面，从《类证本草》刊行以来400多年的药学进展已使只凭死记硬背药物性味功用的编排方法不能满足医生的需要。有鉴于此，李时珍决定重修本草，编着 一部新的本草专着。从35岁开始(嘉靖三十一年，1552年)，经过30多年的努力，李时珍参阅了800多种典籍，跋山涉水，遍及大江南北，他寻找各地名医宿儒，搜求各种民间方药，认真进行实地调查、收集各种药物标本，凡三易其稿，终于在他6l岁时(1578年)完成了传世巨著《本草纲目》的写作。1590年在南京开始刊刻，1595年，也就是在李时珍逝世后的第三年，这部金陵版的《本草纲目》52卷出版问世．李氏还撰有《濒湖脉学》(1564年）、《奇经八脉考》(1572年)，另有《三焦客难》、《命门考》、《五脏图论》、《濒湖医案》、《濒湖集简方》出版，现均佚。