一、诸葛亮与法家及蜀汉的权力分配
讲到诸葛亮，我们应该先讲刘备，不过诸葛亮是中国历史上很难见的一个典型。诸葛亮运气说好也好，说不好也不好。运气不好的是，活得不够长；运气好的是，他成为中国历史上，甚至包括西方历史上都难得有的这么一个几乎没有贬语的人物，历史上几乎都是说他的好话，这是他的幸运。而到底诸葛亮的人力资源在哪里呢?
大家晓得隆中对策，晓得三顾茅庐，诸葛亮曾在今天的襄阳、樊城一带(当日叫作南阳)参加了刘备的集团。有一批荆襄的知识分子，那时身处中原附近的边缘。中原混乱，他们逃难到安全地带，第一个落脚点便是汉水流域。这里地方不错，人口不太拥挤，诸葛一族也是一个流亡到那里去的知识分子家族之一。这一批流亡的知识分子，在当地构成了一个新的集团，他们跟当时首都洛阳的知识分子心态想法不同，他们远离了中央，不必要做官，他们有很多自由的讨论，于是构成这一批人活泼的学风，也构成这一批人不去管儒家经典，自由追寻学问的特点。在《三国演义》里，可以看到诸葛亮的一大堆朋友，庞统、司马德超、徐庶等都是这一群人中的俊杰。老实讲，三顾茅庐是他这一个集团共同计划出来的一个策略，推出朋友中一个人，就是诸葛亮，拿这个人先打广告，打得很响。做出广告，将他当作一个领袖，打入刘备的阵营。用这批知识分子的文才，配合上刘备的武力。刘备当时无家可归，入川后才有发展空间，等到荆襄集团进入四川时，刘备便依仗这些当时全国人才的精华，这是作风很特殊的一群。
四川本身当然也有一批地方人物，四川地方办学，从西汉就开始了，并且做得很成功。四川的经济资源好，所以四川本地也有一批地方性的学术精英。虽然人数与水平跟荆襄比要稍微差点，但是占了土著的地利。为什么差一点?因为它地方性太强，不像荆襄集团，是来自各方的人物，都在那儿聚合，互相交换心得、互相影响，其成员强、智识范围广、知识水平高。而四川地方教育眼界比较小，想到的是地方利益，同质性非常高。但巴蜀人物是土著，有强大的经济基础及社会基础，不像荆襄来的一批是流民，是没有地盘的。诸葛亮就靠这两批人物构成了他的一个人力资源，他将这批外来知识分子跟当地知识分子相结合，结果结合出一个非常巧妙的格局：自己是丞相，代表蜀汉的中央；他又是益州牧，代表地方。于是，在州郡的体系里，是地方知识分子掌实权，亲民，直接管理动员及支援的工作。中央政府，丞相府里荆襄人士最多，他们是诸葛亮的辅佐。而诸葛亮自己就担任了荆襄人士和地方人士的协调者。诸葛亮对地方人士给予极大的尊重，因为地方人士有实力，他给地方人士两个极大的权力，一个用地方人士来做纠察，纠察不仅纠察政府，连刘备都在纠察之列。法正谏刘备，刘备不敢不听，这是个很巧妙的运作。一方面使得刘备有点约束，另外一方面使得地方权力有充分加入政治的机会。
至于对魏作战，他是用刘备带来的兵，以及马超的凉州兵。马超在《三国演义》里面是一员猛将，马超的重要性在于他代表凉州的兵源，兵强马壮，是蜀汉的主要武力。刘备和诸葛亮有一批武装力量是靠北方来的雍凉地区的人。可是雍凉地区的武装部队，和荆襄与益州的文官体系要结合的话，诸葛亮本身要做协调者。他的做法，跟曹操做协调者身份完全不一样，曹操是用权术，诸葛亮则以恩义相结，以公平待人。公平待人必需有个明确的标准，所以他又是法家了。他将他的标准公开地、明确地交待给大家，他还有一套非常公平的考核制度，使大家都知道：违背了约定的话，就要受惩罚。所以诸葛亮用刑相当严，惩罚相当凶，可谁也没有怨言，因为被罚的人自己知道是该罚的。别人不能说，你诸葛亮存心整我益州人，你在歧视我们地方力量。因为诸葛亮一样惩罚荆襄人士，一样惩罚凉州兵，他拿出来的条文是一致的，规定一致，惩罚过程一致，考核过程一致。
一方面公平，另外一方面对人有恩有义，才使得诸葛亮的核心协调功能非常成功。他动员这三群有限的资源，结合成一个非常灵活的组织体。此外，他的政府里面，分成两个系统，一个系统是政务官，另一个是常任文官系统，各位如果看《前出师表》，你可以看到推荐给朝廷的，没有大将，没有高官，没有做州郡长官的人，也没有朝里做丞相的。他推荐了蒋宛、董允，这些人可以辅佐皇帝；另外一位是将军向宠，他做的是管理军队的后勤补给，升迁调派……不是军令系统，而是军政系统，叫作“督”，他委任将军向宠做军中的督，是经过众人的推荐，他咨询了大家的意见，说这个人公平，他才用这个人做督。向宠不指挥作战，只做军队的行政后勤工作。
从上述可知，除了通常我们看得见的官员、执行者和决策者以外，他还有这么一批专门做管理事务的人。诸葛亮“六出祁山，九伐中原”，国内还治理得很好，就是因为有这么一批常任事务官在那儿。我们今天总是忽视常任官，每一个常任官做得好了，就向上升迁，永远没有留在那儿专门管事情的人，这是个很大的错误。而诸葛亮所做的这些也是靠着法家的理论。诸葛亮自己注解申、韩，可是他不像曹操将才与性分开，他是才性相合的，也是儒法两家合起来的理论。所以诸葛亮辅助刘阿斗，总是劝他“近贤臣，远小人”，他是注重品德的，不是只注重才能。诸葛亮的法家，是儒法相掺的一个理论，可说是真正直接衔接，继承汉朝的一个思想体系。不过他没有拿汉朝举孝廉的那个制度在四川彻底执行，因为他不想因为举孝廉的制度而颠覆了他三批人才的平衡合作体制。如果又用察举，地方力量一定会将荆襄力量与凉州力量排除掉，而且地方力量是不能单独支撑大局的。这两大力量，一批凉州力量，一批荆襄文人，不能完全从地方上出来。因此诸葛亮不采用汉朝长久执行的地方选才的制度，而是用这三种力量相掺的制度。
当然，假如说诸葛亮活得更长，或者蜀汉维持更长久，我想他必定要改变荆襄人士子孙，也必定要慢慢建立地方基础，凉州武力必定也会产生文才。但是蜀汉没有维持太长久，第二代基本上没有出现，所以就没有发生中间要转型变成另外一种更适合地方性的制度。如果到了那个阶段，就必须转换出一个新的体制，要有良好的人才来源及人才培育制度，重要的是怎样落实本土化，却又不将外来人才投闲置散。
二、刘备：“取天下之量”决定的道与术
赵翼在《廿二史札记》中曾说：“人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。”罗贯中写刘备，以它来确立道德标准，这种目的再清楚不过。在三国之主中，刘备与曹操、孙权的出身迥然不同。《三国志》中记载，“先主少孤，与母贩履织席为业”。起身微贱，没有什么凭借，所谓的皇叔身份，很大程度来自《三国演义》作者的演绎。可是，他凭借自己坚韧的意志，终藉乱世而成英雄。
因他的性情、气量和他在乱世所坚持的“义”，以罗贯中之笔，在当时之世就被曹操点评为“英雄”，并屡屡在战败际，能得到袁绍、刘表、刘璋等各方诸侯的礼遇和拉拢，他有自己的精神力量。
刘备“取天下之量”
194年冬，徐州牧陶谦病势沉重，临终前，他告诉别驾糜竺说：除非刘备，没有人可以保得本州平安。历史学家黎东方在讲到这段历史的时候说：陶谦没有把徐州交给自己的儿子或部下，而吩咐糜竺等人交给刘备，他这么做不是为自己，而是为了徐州百姓。
事实上，俩人仅一年前刚刚见过。当时曹操因为自己父亲在徐州被杀而攻击陶谦，大兵压境。曹操此时的会用兵之名声已经超过了袁绍，陶谦只有唯一的名将曹豹和4000人的军队，因此只能向青州刺史田楷和刘备求救。
而刘备此时是田楷的部下，所谓平原国的国相，职位比平原国县令稍大——刘备早年一直在县尉、县丞、县令的职位上徘徊，这是他所做到最高职位。因为陶谦求救，他帮助曹豹守住了下邳，以数千人马抗击势大的曹兵。
这在当时令人称奇。《三国志》中记载，当时除数千兵马，跟随他的还有幽州乌丸杂胡骑，数千饥民。为什么有这么多饥民跟随？黎东方解释：《三国演义》中写刘备经常痛哭，婆婆妈妈。事实上，刘备之所以能得民心，在于他能够体恤当时百姓之苦。
刘备在平原相上最有名的故事是，郡民刘平因为看不起他而派刺客刺杀他，没想到，刘备折服了刺客，刺客不忍心而告诉他事实后离开，“其得人心如此”。
刘备早年还有一事也能说明他的气量，成都市社科院历史与文化所所长林成西对本刊说：“《三国志》里记载刘备‘少语言，善下人，喜怒不形于色’，是一个性格沉稳内向的人。在小说《三国演义》中，刘备更是性情温和，谦谦有君子之风，与张飞莽撞暴躁的性格恰成鲜明对比。然而历史上的刘备，早年性格中也有与张飞相似的一面。张飞怒鞭督邮，是《三国演义》中一段大快人心的故事，但据《三国志·先主传》和裴松之注引《典略》记载，真正怒鞭督邮的其实并不是张飞，而是刘备。”
这让许多不熟悉这段历史的人感到意外，却是历史事实。当时郡督邮来到刘备所任县尉的安喜县，并未索贿，只是称病不肯接见。刘备大怒，回到县衙召集一伙士兵来到馆驿，声称“太守有密令，逮捕督邮”，冲进去将督邮从**拖下来，绑至县界，痛打两百杖，将系印的绶带挂在督邮脖子上，然后把他拴在马桩上，自己弃官而走。
黎东方说，早年刘备就对这些官职并不稀罕，他不久因力战下邳附近的贼有功而当上了山东下密县丞，不知何缘故又不干了；又做了高唐县县令，因为对毛贼作战的小小失利而出走，投奔了公孙瓒。黎东方觉得，刘备的特殊可爱之处，在于他心满意足不求上进，志向在澄清宇内，所以得官不喜，失官不忧，做了官吏也可随时离开，这也是孔融、陈登等人看重他的原因。即使在他未成就大事，屡战屡胜之际，这种评价也没有更改，曹操的部下程昱就说：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”
这句话并非空穴来风，刘备在担任徐州牧后是一连串败绩，四川大学历史文化学院教授方北辰对本刊说：“刘备自东汉灵帝中平元年（184）举兵起事起，到东汉献帝建安13年（公元208年）赤壁抗曹获胜奠定蜀汉政权基础为止，25年间，多次遭受沉重打击，先后投奔过公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍、刘表，单是妻室儿女被他人俘虏，就有4次之多。他屡起屡败，又能屡败屡起，到了47岁即将知天命的年龄，仍然不甘沉沦，三顾草庐礼请孔明出山。这样一种坚韧不拔，在汉末群雄中实在罕见。”方北辰由此说，他把坚韧当做刘备的第一品质。20年前，他在台湾出版《刘备新传》等书时，就曾在书中对曹操、孙权和刘备，即三国时代开创者的第一品质，作过一番比较，他的看法是：曹操是机警，孙权是忍耐，而刘备则是坚韧。
在经历了一连串失败后，刘备去投奔昔日的敌人曹操的时候，必须装出胸无大志的样子。这种麻痹当然被曹操看穿，否则就不会有“天下英雄，唯使君与操尔”的评价。而且，刘备的麻痹术大约是不成功的，不仅曹操看穿了他，曹操的敌人和下属也看穿了他，曹操的智囊郭嘉等人也都明确向曹操表达绝不可以放走刘备，这并不是因为他参与了暗杀曹操的阴谋，主要原因还是程昱的那句话：“观其有雄才，不如早图之。”
建安五年，因衣带诏事件与曹操公开作对后，刘备惨败，妻子和关羽都被俘获，他自己去投奔青州袁谭，也是昔日仇人袁绍之子。历史记载，袁谭听说刘备要来，立刻带步兵和骑兵迎接。袁谭报告袁绍后，袁绍也亲自出邺城大本营迎接。黎东方解释，如此这般，是因为谁有了刘备，谁就得了人心。刘备的精神力量，就来自他的深得人心：对朋友之信，对百姓之仁，并非所谓“皇叔”身份的招牌。
儒家色彩与真性情
在乱世中，刘备是众多枭雄中身上最带有儒家“保民”色彩之人。很难说这与他早年向同乡大儒卢植学习没有关系。“北中郎将”卢植当年以少量兵力对付张角，居然能围困张角于广宗县城，并在太监来视察的时候拒绝行贿，表达了儒者的气节。
刘备早年似乎不是一个好学生，身上的枭雄色彩反而很突出：“不甚乐读书”，喜“狗马、音乐、美衣服”，而且“好结交豪侠，年少争附之”。这些真性情使他不太合儒家规范，但史书上记载他，“士之下者，必与同座而席，同簋而食，无从择捡，众多归焉”。
关羽、张飞与他感情至厚，早在召聚队伍前，三人就已经“寝则同床，恩若兄弟”，每逢有公私聚会，他二人都“侍立终日，随从周旋，不避艰险”，所以后来关羽虽被曹操俘获，不顾优厚待遇，回归故主。赵云原来隶属于公孙瓒，可是见到刘备后，早就想把他收于麾下的刘备倾心接纳，也“同床卧眠”。
《刘备传》的作者张作耀对本刊说：在三国时代，人才竞争非常厉害，出身寒族的刘备很难得到出身士族的众多谋士，所以他与曹操、孙权吸纳人才的方式不同。他不是靠意气或者权术，而是靠性情，这种罗致人才的特点伴随了他的终生。“大家最熟悉的三顾茅庐故事里，他打动诸葛亮的也是真性情，而且两人志趣相通，理想一致，所谓‘汉贼不两立’。”
而在刘备逐渐走向险恶的政治环境的时候，按照林成西的说法，他的真性情的一面就要收敛起来，成为深沉内敛之人。这时候，他早年所受的儒家教育就起了重大作用，“他的真实情感，就在儒家的框架下以另外的形式表现出来了”。而这种表现方式，就是“宽仁信义”。208年，曹操南下荆州，刘琮背着他投降曹操，诸葛亮提出占领荆州，可是刘备“不忍”，荆州人士随其南奔有十万之众，一天只能走十里路，众人劝他放弃这些人士，因为万一曹操追来确实是无法抵抗，可是刘备明确表示：夫济大事者必以人为本，今人归吾，吾何忍去之。除了对待民众的善良之外，张作耀强调，当时刘备也很善遇部属，士兵甘为驱使。刘备拙于用兵，战则常败，但每每不久便又重新把自己的队伍集中起来。建安元年，吕布将他打败，虏其妻子，及至请和，很快便“复合兵得万余人”。建安五年，被曹操打败，几乎只身逃依袁绍，一个月工夫，所失亡士卒又集中起来。“刘备很知善待卒伍之要。士卒感恩，愿为驱使。”
他走到哪里都能影响大批人。到后期，曹操与刘备的性格对立就越来越分明，他对庞统说：“今指与吾为水火者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以鹬，吾以忠；每与操反，事乃可成而。”虽然这话里免不了矫情，可是基本还是说明了他的行为规范，他想以道德信义号召天下，帮助他战胜他视为与汉不两立的“贼”，包括曹操、袁绍、刘表这些人。取成都后，他没有将田宅分给众将，而是归还原主，使民安居乐业，也是他理想的一种体现。
到了晚年，他身上的儒家色彩更重。方北辰对本刊说：早年的刘备，俨然就是江湖中的快意游侠小帮主。但是，晚年的刘备和早年比，形象变化极大。同样在《三国志·先主传》中，裴松之引录了刘备临死前给儿子刘禅的遗诏，其中一段说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。唯贤唯德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”
方北辰说：“刘备晚年形象发生变化，其原因是多种的。但是其中最为重要的一种因素，就是读书。他早年不爱读书，但是后来创业，必定会读书，不然他怎么能给刘禅开出上面如此清晰的书单，而且还点明读后可以‘益人意智’？”
驭人之术
如果说刘备早年是靠性情和义气去获取人才的扶助，成年后的刘备越来越掌握了成熟的用人之术，由于他始终处于用人困境，使他用人其实也做到了无论出身如何、经历如何，而求贤若渴的状态，最典型就是诸葛亮。
方北辰告诉本刊：诸葛亮《出师表》说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。由是感激，遂许先帝以驱驰。”但是对于“三顾草庐”，以往人们的目光，大多只注意到刘备造访的次数之上，其实更为有意味的，还在于“不以臣卑鄙，猥自枉屈”，即并不计较孔明身份的卑下，能够枉驾屈尊，登门礼请。
刘备“三顾”发生在建安12年（207），当时二人之间，年龄、地位和资历的差距相当悬殊。就年龄而论，刘备虚岁47，诸葛亮虚岁27，相差整整20岁，后者是名副其实的晚辈。就地位而言，刘备具有的左将军官衔，乃是东汉高级军职，诸葛亮仅是一介躬耕隆中的平民。
从诸葛亮自己的行文看，他最先说的就是自己“卑鄙”，即地位身份的卑下鄙贱，而刘备却多次枉驾屈尊；在这之后，才提到三次来访草庐。可见他之所以“感激”，即深受感动激励的原因，首先是在刘备没有年龄、地位和身份的计较，其次才是来访次数的频繁。
方北辰说：刘备用人之道还有就是破格提拔。汉中的定军山一战，黄忠临阵斩杀曹魏主将夏侯渊。刘备不顾诸葛亮的劝阻，很快提升黄忠的军职为后将军，与关羽、张飞、马超等名将并列。刘备在汉中正式称王后，准备回转成都。行前遴选镇守汉中的主将，大众都以为会选择张飞，结果刘备却将资历、军职都低于张飞的魏延提拔上来，使得全军将士惊讶不已。这些都是突出的例证。
而最能体现刘备身为一代明主特征的，还是他入蜀后的用人之道。张作耀说：他对待归降的刘璋的部属，诚心相待，如对原益州太守董和授以重职，让其同诸葛亮一起管理“左将军大司马府事”。再如对待刘巴，刘巴本来与刘备嫌隙很深，他同黄权曾阻止刘璋接纳刘备，试图拒刘备于国门之外。刘备攻成都，下令军中说：“其有害巴者，诛及三族。”可见其对于刘巴的重视和情诚。事后刘巴果然对稳定蜀国的财政做出了重要贡献。
刘备主要使用了两方面人，一是自己原有的荆州班底及其心腹。这些人或掌枢要，或统重军而兼治地方重郡。二是原益州牧刘璋的重要部属，引刘备入蜀者自然得到重用，其他不管是主动出降，或宣布归附的，还是兵临城下被迫投降，甚至是拥兵抵抗、败而后降的，也大都被量才录用或得到适当安排。历史记载，他以“诸葛亮为股肱，法正为谋主”，就是把诸葛亮排在第一，法正排在第二；武将让马超与关羽、张飞处在同等地位上。做过蜀郡太守的许靖在蜀名望很大，被用做军府的秘书长，进位太傅，被奉为宾友之首，位在故旧心腹糜竺、简雍之前。本受刘璋重用的董和、黄权、李严，以及刘璋的亲戚吴壹、费观，都得到重用，甚至在刘璋时不得志的彭羕也予使用。托孤时，还把曾经抗拒过自己的李严任命为副首相。这样安排，注意了两股势力的主次和平衡关系，一下就把各种势力，特别是把自己以前的部属同刘璋的部属摆平了，融合了，收到了“有志之士，无不竞劝”的效果。
但刘备还是对蜀籍官员存有戒心。蜀籍要员，包括开始已被重用的，后来不少人被贬抑。不重视蜀籍臣将的使用和培养这一点被诸葛亮继承了，这样做的结果是导致蜀无名臣谋将，成为蜀汉先亡的重要原因之一。
三、忠义保护神关羽
许昌市统计局干部关志杰在2000年得到了一本薄薄泛黄的半透明小册子，那是一本民国年间的关姓族谱，他方才得知自己是“于”字辈，关公后人。从此，他把业余时间全用在推广关公文化上，建立关公网、参加各类关公纪念活动、利用假期探访关公足迹以及刘关张赵子孙的聚会……10年来也花费了10多万元。他说：“《三国演义》留下的精神遗产有两部分：权谋和忠义，权谋是曹操和诸葛亮的计谋、战术；忠义包括刘关张结义，刘备的仁义、曹操的爱才和关羽的忠义。”
关志杰的执著可以解释为祖先给予的荣耀感，而业余摄影师、世界关公文化促进会副会长朱正明的本职工作也是公务员，他只是因为祖籍当阳，当地上千年的关帝信仰，影响了他的人生轨迹，他立志踏遍世界各地关帝庙，从非洲毛里求斯到西藏海拔4300米的岗嘎山顶，仅中国就有30万座关帝庙，这个理想其修远兮无尽头。
曾经与关羽最接近的人、老版电视剧《三国演义》关羽的扮演者陆树铭在演完这部戏后可以说是关公附体。中国社科院研究员、关羽研究者胡小伟说，他和陆树铭会面时，曾听他讲：演完关公后，他的灵魂都得到净化。过去陆树铭曾因打架被收过监，演了关羽后，《三国演义》剧组去东南亚，他被百姓当做神一样膜拜，泰国皇叔亲自出来迎接，从此他不再接演反面角色。唯一一次是《大话西游》中的牛魔王，还是因为可以戴面具。“他反而戏路变得很窄了，他也觉得做人最要紧。很少有演员能很自觉地约束自己的行为，对不对？事实上，京剧中演关公的演员，私德要求很高，演出以前一周，沐浴斋戒，男女不能同房，演戏前化好妆以后，要在那儿静默一段时间，那个刀要搁哪儿，谁都不许碰，所有人都不许和他说话。”和所有扮演过经典人物的特型演员一样，陆树铭一生只能为这一个角色而活。
硬汉的人际关系
作为一个人格神，关羽被供奉体现了中国人的审美趣味。作为将军，他失败远比得胜的次数多，他的结局是悲凉孤独的，“千里走单骑”，寞寞黄昏，一人一马，关山千里，末路英雄。“水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭。可怜黄盖转伤嗟，破曹的樯橹一时绝，鏖兵的江水犹然热，好教我情惨切！这也不是江水，二十年流不尽的英雄血！”关汉卿在《双调·新水令》中描述的关羽悲怆慷慨，仿佛描述了他的宿命。
为什么中国人会供奉一个败将为神？田沁鑫在准备话剧《关圣》时曾说过：“中国人不太以成就论英雄，这使我觉得非常有成就感。他是在人格魅力上征服敌人，忠义、赤忱在他心里纠结。”为了维护两位妇女不被乱军凌辱，他降了曹营，以俘虏身份却要提出土山三约，灰头土脸时依旧葆有尊严，当然前提是他的敌人尊重他。他给予所有人安全感，这也是后世为什么奉他而不是别的将军为神的原因。《关圣》中关公每当郁闷气愤时，脸就被涂红一层，杀人时又红一层，直到他红成神。打从曹操、关羽起，有了白脸红脸说，但这对红白脸敌人月下比肩而立，两两相望，比“恨不相逢未嫁时”还要难过，这种男人间的情愫极有杀伤力，最冷酷的硬汉看到这幕也要柔肠寸断。“青青子衿，悠悠我心”，如果说，曹操只是因为关羽的个人技能爱惜他，为什么他不爱更英勇的吕布？只能说关羽在人格上折服了他。
关羽一生敬服的人很少，他的敌人远比朋友多，但他的人际关系以中国传统标准衡量是极为成功的，因为他被己方和敌方同时尊敬，架上了神坛，又赢得了身后名。现实中的关羽算不得三国最猛大将，战斗值比他强的大有人在；他的大哥刘备，在三方力量中最弱，虽为汉室正统，个人才能不足；戏剧中的关羽不苟言笑，少有表情，就连挑灯夜读也是正襟危坐。他的大哥刘备，涕泗齐下，三弟张飞，哇呀呀呀，关羽反而要维持一个端凝、不怒自威的大哥姿态。作为领袖的刘备、曹操，都有哭的权利。戏曲中，曹操问他：“我何时能再见君侯？”关羽说：“除非两军阵前，提刀来见。”曹操哭了，按道理说，这时的关羽更矛盾，但他却不能哭。
在战争的血腥下，关曹之间的温情应和了中国人求同求和的心理，当关羽在华容道看到狼狈的曹操时，此时他心理活动剧烈，反反复复。当曹操在马上向他欠身施礼时，他“亦欠身答曰：‘关某奉军师将令，等候丞相多时。’”本来应该马上动手，抓住曹操以成大功，但他却同曹操讲起礼节来，竟然称曹操为“丞相”，这流露出一个信号：他未忘旧情。
曹操抓住关羽外冷内热的弱点乞怜，在诸葛亮面前立下军令状的关羽还是以个人信义来回答曹操：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。”曹操用古人故事打动他，突破了关羽的防线。看见曹军冲了过去，关羽大喝一声，想捉住剩余的曹军作补偿，又有对不起刘备的懊恼，保全了义气的激动，这时曹军中和他关系最好的张辽赶到，关羽长叹一声，放了敌人。毛宗岗在修改本的回末评介道：“拼将一死酬知己，致令千秋仰义名。”这个故事完全符合士文化的价值观。田沁鑫认为：就是这次放曹，使得关羽成了神。
被俘本来是污点，但在关羽这里成就了美名。那时妇女在战争中失身几乎是必然结果，刘备又一向认为“妻子如衣服”，随时跑随时丢。只有关羽死心眼，为了保全嫂嫂清白降曹，拼却自己的清白。
最后一次被孙权俘虏时，关羽没有投降，按说那时位高权重更加畏死，说明他降曹不是为了自己的性命。处理曹操的贿赂时，关羽做了如下分配：将大宅院分为内院和外院。请嫂嫂住在里边，他和随从住在院外；其次，把财物都交给嫂嫂收藏；接着，把十几名美女都安排在院内，侍候嫂嫂；第四，将新袍穿在里面，外面仍穿旧袍；第五，有了赤兔马可以更快地与兄长刘备见面了；最后，将官印挂在了堂上。顺利通过了金钱关、权力关、美人关，他所有的不完美反而验证了他在古人道德体系下的完美。《三国演义》中着力表现关羽武功的是“温酒斩华雄”这段，然而很快就有“三英战吕布”，关羽从来就不是以武力服人，他的所有功绩全体现在个性上。
《三国志》中的关羽有功有过有血有肉，他一生追随刘备，从一而终，义薄云天，然而爱慕虚荣，与同僚不和，正因为这些毛病反而真实，而且他的缺点以古人的道德标准只是小瑕疵，优点却是无可比拟的美德。胡小伟说：《三国演义》中塑造了两位英雄，一文一武，诸葛亮与关羽。关羽是“义”的百科全书，义的观念到后世越来越重要，关羽的圣人地位也就越来越崇高。
关羽作为儒家文化的载体塑造从宋开始。赵匡胤从孤儿寡母手中夺天下，在司马光编纂《资治通鉴》时，曹魏一直被奉为正统，但这么做一直在士大夫中有争议，他的助手刘恕对这段就坚决不同意。南宋偏安，与金元对峙，历史上唯一可以比附的就是三国时期。关羽与士兵同仇敌忾能激发人民的民族情结。他避嫌与嫂嫂共处，秉烛达旦，体现了文人对操守和忠贞的向往。“最关键的是到南宋，朱熹写《通鉴纲目》，意思就是要纠正司马光的立魏论，改成立蜀，蜀才是正统，这才有理学，理学的历史。从此就没动摇过。”胡小伟说他参观过北京西城区西四的一个历代帝王庙，由忽必烈所建，过去历代只供奉自家帝王，自忽必烈后大一统，破除民族界限。到了乾隆，决定这个庙里帝王的去留，绝对不能有曹操、孙权，因为他们是割据之臣。这个庙的跨院里专门有个关帝庙，“《三国志》里面曾经说关公好读《左氏传》，所以后来，你看文官拿《春秋》，《春秋》大一统，理学特别阐释了《春秋》这个大一统。孔子作《春秋》，春秋刚好是分裂的时候啊，为什么他前面都写周王的年号，然后底下再分写各国？就因为大一统观念。南宋理学出来了以后，中国就没有偏安格局了”。
明治维新时，日本人提出去中国化，首先去掉的就是日本的关公祠。当时的留日学生基本都反关公，以周作人为代表，日本人不希望中国人有共同的神。1895年，日本人就曾在中国台湾大量拆关帝庙，原因就是中国人在此结盟反日，关公作为抵抗外侮的符号一直起着作用。
关公为何能成神
陈寿在《三国志》中对关云长的描写只有寥寥900字，三桩事迹可以证实：刺颜良于万众之中，体现其勇；感刘备、曹操之恩图报答，体现其义；刮骨疗毒，谈笑自若，体现其豪。这些史实能证明关羽非同常人，但并不能解释他为何对后世造成如此的影响。《三国演义》中，撒豆成兵、呼风唤雨的诸葛亮都没有成神，关羽的主公刘备也没有成神，为什么偏偏是关公呢？胡小伟说，前几年首都师范大学的老师曾经就《三国演义》与《三国志》中历史人物的真实与虚构情节进行比对，发现关公的演义最多。
《三国演义》中有“三人三不明”：“关羽来路不明，貂蝉生死不明，徐庶下落不明。”而民间传说则说关羽乃是“露水龙所变”。编出了“露水龙”能“行云播露，降雨润物”；又说“露水龙”从天而降，拜给姓关的关老汉做了儿子，所以才姓关；还说他出于“蛋壳”，故叫“羽”；还有什么他是云里生，云里长，长命百岁，扶助汉王，所以字曰“云长”等神话。还编有“青龙偃月刀”的来历，“收周仓”的故事以及“斩蟒”、“斩牛”、“系马”、“洗马”、“过关斩将”、“读史明志”等英雄壮举的神奇经历。
民间惯为关羽故事填白，神通几乎和观世音一样，不同的是，他是由人成神。赵孟頫曾立碑声明关公为漕运保护神，运河边就有同样的传说：大风起船翻了，一只大手捞起船，那是关公的手；水涨了过不了江，一柄大刀分开水流，那是青龙偃月刀。关公成为中国仅有的触角伸及各个领域的神祇，他是财神、商业道德神、治安神、武圣，甚至计划生育神。《西游记》通天河一节中，唐僧师徒遇到陈员外的小儿陈关保，关帝庙求来的，至今江浙一带名字中有“关”字的人都与关帝庙求子有关。民间以关羽为“祖师”和“保护神”的行业就更为“离奇”，据统计有：剃头、描金、皮箱、皮革、烟草、香烛、绸缎、成衣、酱园、豆腐、屠宰、肉铺、糕点、干果、银钱、典当、军界武师、教育、命相以及厨业、盐业等五花八门的行业均信仰“关帝”。
“为什么说他是万能神、全能神？实际上从1840年，西方进入中国以后，只有翻译关公用的是God，你知道英文里面的God不是随便说的，对不对？因为他们当时在中国感觉到关公就像他们的God一样。《三国演义》是真正符合我们现在世界各民族之间公认的史诗，它里面的共同记忆、价值体系和英雄榜样构成民族的灵魂。中文里面英雄这个词就是从三国开始的，刘劭有个人物志里面首先谈什么叫英，什么叫雄。”胡小伟说。
关公的万能体现在他作为行业神，可以同时成为敌对双方共同的信仰。1998年，胡小伟在国际刑警组织的安排下去了一趟香港地区警察署，考察关公的警界崇拜。警署工作人员先是给了他一份材料，一部分内容来自于《三国志》，另一部分则是讲关老爷的扶正祛邪和团队精神对警队的正面作用。胡小伟说他参观的是油尖警署，那里有间大饭厅，供有关公像，每年3次，所有人必须着正式警服用猪牛羊三牲去磕头烧香，1997年前的英国警官如果不参加此活动，华人警官会拒绝与其合作。阅览室中也有关公像，接到案子、破不了案、破了案，都会有警察去拜拜，澳门和台湾地区也有同样的习俗。
关公很早就是衙役神，古时衙役职位低贱，一般越低贱的行业，就越愿意奉一个他们这个行业出来的大英雄做行业神，包括卖豆腐的也拜关公，因为有句俗话叫：“关公卖豆腐。”关公的来历不明反而给许多行业以想象空间，把他引为自己行业中人。关羽曾是马弓手，如同现在的机动警察。
同样地，隐性社会中关羽也是保护神。古时只有三种人可以在土地上自由流动：军人，读书人，运输业者。存在了1000多年的漕帮是运输业中的垄断者，他们发展为青帮，他们由义气走到一起，如果不讲义气就会危及生命。“关羽这种离乡背井、异姓结义，这是今天社会人所讲的陌生人社会，我怎么和陌生人相处啊，同心合志做成一番事业。”中国历史上经常会为一个女人、一座城池打仗，刘备几乎是唯一为哥儿们打仗的领袖，而他又死在了这件事上。刘关张从陌生人到生死相许的情谊比情人之间的承诺更坚定，这也令刀口舐血的秘密社团成员们心折。
另一个庞大的社团洪帮，他们所成立的洪门致公堂，即后来的中国致公党，以反清复明为口号，关公是明皇室保护神，自然也就是洪帮的神。凡洪门中人及家眷，只要念诵“桃花初开万里香，久闻知访洪忠良，天下英雄居第一，桃园结义刘关张”，就可避免被打劫。所以电影中的两派拜完同一个关老爷，而后捉对厮杀是常事。
上世纪90年代香港地区有个电影《阿飞与阿基》，里面有个黑道头目因面生红记，给自己取绰号“关公”，他自恃命硬，敢以黑道祖师爷自居，见者闻风丧胆，结果横死，这个电影体现了演艺界和黑道的共同思路：关公不是常人可以扮演的。戏曲演员会特意在面谱上加一黑点或加一条金线，称为“破脸”，代表不敢完全模仿他。关志杰近年来搜集有关关公的影视作品，他说道：1916年，在电影刚刚诞生之初，美国就拍摄了《关公的诅咒》，这个经过修复的底片约有30分钟时长，由一位当时年仅21岁的华裔女性完成。1976年台湾地区投拍了《关公大战外星人》，讲述一位科学家迷信关公成痴，每日雕刻关公塑像，他的儿子不理解，两代人误会重重，此时外星人降落香港地区，关公像激活，击退外星人，市民得救。后来日本人根据这个故事衍生出《奥特曼》。
不仅是警察与黑道，反清复明中的明奉关公，何尝不是？关公在清朝得到的尊荣最盛，光绪送他的26字封号：“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，极尽赞美之能事。乾隆时期有本宫廷连台大戏《鼎峙春秋》，长达60部，最后一部中所有的鬼魂上到天庭听从玉帝分配，这个玉帝就是关公。嘉庆中期，儒道佛回耶，五教教主共同选举关公是第18代玉皇大帝。
为什么关外的满族人会以关公为信仰？这个传统并非在入关之后才形成。努尔哈赤曾受过明的敕封，他第7次到北京述职时，明朝兵将告状，兵部将他抓了起来，万历朝的李太后主张安抚，释放了努尔哈赤，并赐给他两座塑像，一尊九莲菩萨，面容即李太后自己，一尊关帝。满族人信萨满教，没有神的具体形象，把这两尊像当成很大的恩德供奉，后来得知关公是战神就更高兴了，称他为“关玛法”，玛法在满语中是“爷爷”的意思。九莲菩萨则发展成为生殖神“完立妈妈”、“万历妈妈”的谐音。
“你要把这些听起来像笑话一样的东西排除了以后，他就成了最重要的一个神，这个神，儒家一直用道德、道字来诠释他，而这种诠释后来成了《三国演义》的主流，包括戏曲。”胡小伟说。
其实，最早兴起关公民间崇拜的荆州地区，盛行巫术，他们笃信关公死后化为厉鬼，在此过程中，关公进化为城隍。在民众心目中对关羽的畏惧远大于崇敬，这也昭示了关羽在冥界超越其他神的力量。佛教、道教先确立了关公的神圣地位，而后关羽的夜读《春秋》，被儒生引为儒将，使之区别于一般的莽夫。“他是一个实践性的符号，和孔子不一样。孔子代表着理想性，我们现在说孔子的事迹，什么陈蔡饿粮啊，关公从小离家，异乡结义，刘关张可以说是贫贱之交，几分几合，最后做到天下三分有其一的时候仍不忘大义，最后死于此。”
“孔子说的‘忠’的概念叫：忠心一也，一心一意的意思，他没有忠于一个政权，周游列国，就像今天一个CEO拿一个企业方案去到处找董事长似的，没有对一个政权的忠诚度。政权的忠诚度是后来，尤其是中原民族和周边民族的多次战争以后才体会出来的。”胡小伟解释说，“关羽则不同，他忠于的那个兄弟既是兄弟，又是君主。在这个‘忠’的过程中，他不断经受考验，曹操对他求贤若渴，宽容忍耐，在这份体谅中，关羽实际挣扎得非常辛苦。华容道捉放曹既成全了三国鼎立，又把关羽外表刚硬、内心重情体现得淋漓尽致。陈寿曾评价说：关羽待兵很好，对士大夫傲慢，张飞正相反。这从侧面完美了关羽的形象，他的傲慢反而是针对上层阶级，孙权替女求亲时，他说：‘虎女岂能嫁犬子’，直接导致了他个人的死亡，却为他成神的道路又铺下一块砖。”
四、诸葛亮用人得失论
诸葛亮德才兼备，鞠躬尽瘁，世所称颂，令人仰慕。但一生过于谨慎和爱惜羽毛。明察秋毫之末的后果，导致在任用人才，尤其培养人才这个大事方面，多少却有些糊涂。
诸葛亮为何多用赵云
一直到《三国演义》发展到将近三分之一，诸葛亮才在铺垫中登上舞台。如果说此前的三国中充满了战、诈、计、策，到了诸葛亮出场，开始进入到谋和算的新高度。
《三国演义》开始，对于刘备来说，已经建立了以关羽、张飞为核心的兄弟圈子，五虎上将在赵云迅速加入后已经得其三。然而这个强大的军事核心组合除了对黄巾军有不少胜利，在面对董卓、吕布和曹操等军事集团时，却是败多胜少。
刘备以兄弟义气为核心情义和仁义，逐渐吸纳了一干下层人才。这个以兄弟情谊结合起来的紧密小团体，是乱世流民用以团结保全自己的本能，但却因为其层面低下，并无人能为刘备集团提出正确的发展纲领。刘备济纳人才的能力却不能转为用人之能，这让他在47岁赤壁之战前，仍无片土。水镜先生一言道出根本，此时的刘备空有万人莫敌的关羽、张飞，却无人能用。
诸葛亮的出现的巨大价值，在于为刘备制定了一生最关键的政治发展纲要和军事作战战略。可以说，诸葛亮是一枚巨大的催化剂，让刘备手下许多将领得以发挥其更大的能力。尤其是在三国时代规模最大、最决定性的一战，赤壁之战中，刘备集团在诸葛亮指导策划下，政治、外交和战略战术都取得了全面胜利。
然而在赤壁及至以后的一系列事件中，诸葛亮运用最多的却不是关羽、张飞，而是赵云。前往拜风台带赵云，是看中他武艺超群带来的威慑力；选派陪同刘备去东吴相亲，是因为赵云谨慎小心，能依计行事；就连最后从孙夫人那里夺回阿斗，诸葛亮还是用了赵云，因为他原则性强，不怕得罪人。相比之下，赤壁之战并无太多关张的影子，关羽还在华容道放走了曹操——这显然是诸葛亮的有意安排。
诸葛亮多用赵云，一方面是赵云不计较得失，乐于服从安排，又才华横溢。自长坂坡、赤壁战后，赵云拒绝桂阳原太守赵范的美人计，不仅是不为女色所动，而是意识到赵范并非真投降，显示出其识人能力。刘备夺取益州后，有人提出将成都城外的桑田野地分给众将领，他再次冒着得罪一干人的风险而反对，显示其大局观。赵云虽武艺超群，却不是个好大喜功的个人英雄主义者。在汉中与强大的曹操对峙时，身为副将的赵云奋力救出功劳不如自己的主将黄忠，用空寨计吓退曹军（被小说《三国演义》安放在诸葛亮身上，其实诸葛一生唯谨慎，并无如此魄力和冒险精神），此后再次用强弩大败曹军。
另一方面，尽管刘备多听从诸葛亮建议，但毕竟众人是效忠刘备。尤其在刘备的核心团队中，张飞虽然敬重士人，非常尊重诸葛亮，但关羽却自视甚高，并不容易轻易调遣。在刘备为数不多的大将中，诸葛亮能够自如调动的大将，其实只有赵云。
但即便是诸葛亮，同样未在刘备面前极力提携赵云。当庞统嫌官小而抱怨，诸葛亮马上向刘备反映，刘备立刻将其升官。但赵云一则从无埋怨，诸葛亮也从不主动进言提携。这位名将直到70岁时仍得自告奋勇，请求随诸葛亮一出祁山北伐，冲杀在作战第一线。在孟达被杀、街亭已失的颓败局面中，赵云再次被任命断后这样吃力不讨好的事。他不但圆满完成任务，还不损失一兵一卒。可叹他一生追随刘备，却从未有机会独当一方。在三国中人才最为匮乏的蜀国，这是赵云的悲剧，何尝不是刘备的失误。但诸葛亮却为何不置一词？
从荆州之失看诸葛亮的用人环境
问题或许并不在诸葛亮身上。诸葛亮二出祁山，听说赵云死讯，跌足而哭：“子龙身亡，国家损一员栋梁，我失一臂啊！”而此前关羽被杀，曾经不得已多次奉承关羽的诸葛亮在关羽死讯传来，在刘备哭倒在地时，不过劝说：“主上少忧。自古道‘死生有命’。关公平日刚而自矜，因此今日有此祸。主上且宜保养尊体，得图报仇。”不但相当无动于衷，甚至是在提醒刘备在荆州守备上用人不当。
显然，诸葛亮对于赵云有远超过关羽的评价。在刘备那里，关羽、张飞的地位不可撼动，诸葛亮何尝看不到这一点？对于骄傲的关羽，年轻的诸葛亮在与其打交道中，可以说没有少用心机。关羽成名甚早，温酒斩华雄、过五关斩六将，早已是名动天下。加上又是刘备兄弟，谁人被他放在眼里？华容道的安排，不过是诸葛亮以激将为关羽下套，挫挫他的气焰，再给一个顺水人情，让这位刘备核心人员欠自己一个情而已。
但诸葛亮又不举荐赵云，显然对刘备用人的实际情况有更深刻的认识。除却关、张，刘备收罗的将领虽多，其实重要人才匮乏。事实上，诸葛亮本人同样未受到刘备重用。《三国志》中，年轻的诸葛亮的地位不但低于关、张，甚至不如庞统、法正更加受信任。这让诸葛亮意识到，提携赵云将会遇到的诸多人事障碍。在关键的荆州守将人选中，就最清晰反映出了刘备集团的用人考量，以及诸葛亮在其中的难处。
荆州是诸葛亮为刘备制定夺取西川，此后进军中原的最重要战略要地，按理说必须由一员集文韬武略，忠诚谨慎，并充满政治外交智慧和大局观于一身的大将镇守。在人才相对匮乏的刘备集团，其实仅有关羽、赵云两个选择。关羽虽然武艺超群，但骄傲自大，目空一切，缺乏政治智慧。当马超归顺刘备后，已经在在荆州镇守的关羽听说刘备夸赞马超，竟然致信刘备，要和从未谋面的马超“单挑”。这不但是可笑的匹夫之勇，更将国家大事视同儿戏。显然，关羽其实是向刘备索要地位上的认可，这也是他立足刘备集团的根本。
诸葛亮深知关羽在刘备心中的地位，主动致信关羽，赞其“绝伦超群”，暂时安抚了这颗自负的心。但关羽复信羞辱盟友孙权友善求婚的举动，无可挽回地表明他在政治上的幼稚和外交上的愚蠢，终于导致杀身之祸。在诸葛亮眼里，失去关羽事小，失去荆州事大。然而无法任用赵云，终于让诸葛亮为刘备制定的发展战略受到无可挽回的连锁打击。
诸葛亮在自己提出的《隆中对》上，已指出刘备集团发展的核心基石在荆州。但在刘备邀其入川，让其“自量才委用”时，却错把荆州守将的任命交付给了关羽。对于这个托付，已经显示出诸葛亮虽然谋略过人，但在识人和用人方面比刘备逊色许多。刘备只是让关平托书，诸葛亮的过多思考，认为刘备是暗示让关羽留守。诸葛亮如此考量，多数与他的地位有关系。
三国历史中，直到刘备死前，诸葛亮在蜀国大臣中的地位并不是最高的。刘备三顾茅庐得了诸葛亮，却并没有给予这位27岁的谋士太高的地位。刘备集团入主西川后，实际更信任庞统、法正，诸葛亮不过在二线主持后勤和安抚工作。或许这让诸葛亮在用人方面不得不做过度的考量。
然而即便刘备真有如此暗示，在《三国演义》中，他还是给了诸葛亮量才任用的授意。诸葛亮在托付关羽后，一听云长“大丈夫既领重任，除死方休”的口气，已经意识到关羽在治理荆州的认识上有问题。然而此时欲待不与，其言已出，只得明示关羽以正确的战略。然而任何战略都要量才而用。诸葛亮明知关羽性如烈火，为人刚愎，并不适于在荆州这个三国对峙的风口浪尖，但终于还是没有改变主意。荆州之失，诸葛亮其实要负主要的用人责任。
夷陵之败后，诸葛亮想到自己未能劝阻刘备为复仇而出兵东吴，说了一句耐人寻味的话。《三国志·蜀书·庞统法正传》中记载，诸葛亮说：“法孝直若在，则能制主上令不东行；就复东行，必不倾危矣。”这一方面表面了他对于任用人才的权力局限，另一方面，说明诸葛亮在关键时候不如法正、庞统等人那样敢于直言，这倒也是刘备在使用他时另有考虑的原因。
诸葛亮用人的局限性
深刻的战略洞察力、高超的外交能力，未能弥补诸葛亮在识人用人方面的欠缺。从人才的吸纳和培养上，刘备时代虽然已经面临人才缺失，蜀国成为三国中最先衰亡的一方，人才最为匮乏是其主要原因。但这人才匮乏的背后绝不仅仅是荆州之失，白帝城刘备托孤之后，诸葛亮再未建立起有局面的人才队伍，才是蜀国颓败的根本原因。
与自我约束极强的诸葛亮相比，刘备和曹操的用人观似乎都有些不择手段。曹操早年招募众多人才，又吸纳众多降将，没有诸葛亮那么多品德的追问。建安十九年和二十二年，求贤若渴的曹操在两次发布《取士无废短令》、《举贤勿拘品德令》，进一步指出，有行之士，未必能进取，进取之士，未必都有德行。
曹操用人不拘一格是一种权术上的宽容——并非对于德行无动于衷，最重要是为己所用。他能任用在檄文中辱骂自己三代的陈琳；能厚待杀了自己长子和爱将典韦的张绣。张邈叛变，劫走毕湛的母亲弟弟和妻子，曹操考虑到孝道，对毕湛说可以去张邈那边。毕湛表明自己并无二心，但转身就跑，还又被曹军擒获。众人以为毕湛口是心非必死，但曹操却任命他做鲁相，理由是“人能孝敬父母，难道还不会忠于国君”。在年轻时的曹操看来，任何人都可能有异心，自己以恩待之，时间将会改变降将之心。
王安石在《诸葛武侯》中写道，“区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤”。这虚心是“权力的虚心”，是刘备之于曹操的另一种不同的权术和驾驭方式，并非寻常人的真诚。千金买马骨的故事让这些力图获得天下的人意识到，自己对人才的态度，将会影响到更多人的流向，而这些人就是他争夺天下的工具。
如果说刘备和曹操善用权术，甚至无所不用其极，那么诸葛亮则走向另一个极端。刘备对马谡“言过其实，不可大用”的评价，诸葛亮并没有放在心上。其实马谡才华横溢，在七擒孟获战争中定下关键谋略，并非不可大用。但他只是优秀的参谋人才，并不适合去前线独当一面。
街亭之失，其实是把荆州托付关羽的重演，问题还在于诸葛亮用人不当。错便错了，胜败乃兵家常事，何必不给人以机会？当年刘备夷陵之败，黄权被隔在江北无法退回，不得已投降曹操。刘备尚体恤黄权的难处，知其不得已才投降曹操。诸葛亮却全无刘备的气度，蜀国本来已人才匮乏，诸葛亮先杀刘封，又杀马谡，看似维护了军纪，但他却没有看到自己痛哭的同时，10万大军也在为马谡落泪！
诸葛亮一生唯谨慎，同样注定了他不可能成为开拓性的统帅人物，也不可能信任和重用类似的人才。最典型的例子就是对待魏延的态度。
仅仅因魏延是降将，诸葛亮便斥责其品行，“食其禄而杀其主，是不忠；居其土而献其地，是不义”。按这个标准，向刘备献地图的张松当是最大的不仁不义。若诸葛亮是刘备，哪有接纳地图，夺取西川的可能？又哪能容黄忠、马超等一干降将？刘备晚年重用、富于冒险精神的大将魏延，一生参与平定四川，夺取汉中，七擒孟获，北伐中原。但这一切功绩和忠诚都未改变诸葛亮对他的成见，甚至在退兵时错误任用杨仪这样的小人，激发内讧，杀死魏延，导演出蜀国后期最大的冤案和悲剧。
所谓反骨说，自然是荒谬不经。对于魏延提出的兵出子午谷，直取长安的奇袭之策，也本可以商榷。魏国灭蜀，正是邓艾率奇兵深入蜀地，直取成都。或许人才济济的魏国和阿斗昏庸的蜀国不能同日而语，但这毕竟体现手下的勇敢效命。诸葛亮仅仅一言以否之，魏延心怀不满，难道不是人之常情？
如果说诸葛亮在用人方面颇有局限，那么在培养人才方面则是彻底的失败。从刘备三顾茅庐出山到命陨五丈原，27年时间，诸葛亮竟然没有能培养出一个自己的接班人。终有“蜀中无大将，廖化当先锋”一说。
姜维算是一个反证么？对于这位不得已而投降的将领，诸葛亮非常欣赏。亲执其手曰：“吾自出茅庐以来，遍求贤者，欲传授平生之学，恨未得其人。今遇伯约，吾愿足矣。”诸葛亮本是一朝统领人物，培养人才和接班人，本应是梯队式。对姜维这番话，却近似手艺传人。姜维本人颇有才华，忠心不二，的确是值得重点培养的人物，但直到五丈原即将去世，诸葛亮才想到授姜维以兵法，全无人才的培养规划。更是令人欷歔不已。
诸葛亮在人才培养上最大的问题，便是不肯放权。当二十军棍这样的小事都要亲力亲为，那些具有才干的将领们的压抑感可想而知。诸葛亮的管理今天看似扁平化，但他处的时代，却注定无法取消官僚架构上庞大的中间人员。养之而不能用，用之而不能信。结果是劳心劳力，效率低下。统帅过于专权导致的空间挤压，更给下属以强烈的不信任感和不满，完全抑制了接班人的诞生。而一旦下级完全失去发展的空间，最终的压力总会反弹。
相比刘备重用黄忠，曹操重用张郃，刘备就算再留给诸葛亮几个魏延又如何？历史上和演义中被过度美化的诸葛亮，或许更多是一个充满智慧和品行的守成幕僚人物。这样的人却非要一统天下，终于将六出祁山变成一种西西弗式的个人悲壮。