燕赵古称多感慨悲歌之士1。董生举进士，连2不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土3。吾知其必有合也。董生勉4乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉5！矧6燕赵之士，出乎其性者7哉！然吾尝闻风俗与化移易8，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之9也。董生勉乎哉！
吾因之有所感矣！为我吊望诸君之墓10，而观于其市，复有昔时屠狗者11乎？为我谢12曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”
1感慨悲歌之士：见义勇为的豪侠之士。
2连：接连、多次。
3郁郁适兹土：适，到。郁郁，忧伤苦闷的样子。兹土，燕赵之地。
4勉：勉力，努力。
5苟慕义强仁者皆爱惜焉：慕义强仁，仰慕正义，力行仁道。爱惜，珍惜、尊重。
6矧：况且。
7出乎其性者：率性而为的人。
8风俗与化移易：风俗与政教已经改变。
9卜之：卜，决疑。
10吊望诸君之墓：吊，凭吊。诸君，乐毅。
11屠狗者：隐于市井中的豪侠之士。
12谢：致意，勉力。
韩愈的这一篇文章是一篇“赠序”。所谓赠序，其实就是我们所说的临别赠言，就是当朋友要走了，作者要说一番话来送送他。现在我们来看看正文：人们常说在燕和赵一带地方有很多慷慨激昂的英雄人物。我所认识的董生参加进士考试，连续几次都未被主考官录取，他怀抱杰出的才能，而心情的抑郁地要到那个地方去。我晓得董生此行肯定会有所遇合，请董生努力吧！我知道像您这样不遇于时，要是是仰慕而勉力实行仁义的人，一定都会同情怜惜你的。更何况燕和赵一带的英雄人物奉行仁义都是出于他们的本性啊！不过，我曾经听说风俗都是随着教化而改变的，所以我哪能料想那里如今比起古时候所说的是不是没有什么两样呢？暂且以你此行去证实吧。请董生您努力吧！我由于你的此行而产生了一些想法。请您为我到那位英雄乐毅的墓上去凭吊一番吧，并且到那儿的街市上看看，还有像过去的屠狗者一类的英雄人物吗？也请您替我向他们殷勤致意：如今圣明的皇上在上执政，他们能够出来任职效忠了！此序是一篇言简意深、曲折有致的抒情短文，仅一百五十一个字，却胜过古往今来万语千言的大文章，历来倍受学者称道。比如说明茅坤云：“文仅百余字 ,而感慨古今，若与燕赵豪俊之士相为叱咤呜咽其间，一涕一笑、其味无穷。昌黎序文当属第一首。”当然这不是虚妄的话。这篇文章的结尾深意蔚然，前面好像是掘井一般层层递进的文意，而到了这里算是水到渠成了。“明天子在上，可以出而仕矣”，这是召唤那些狗屠一样流落在外的英雄人物入朝出仕，这样的话那董生还应到外面去吗?所以这篇文章就由送行变为劝阻，这就是作者的反意正说，而且与文章首句遥相应承，这样就使得文章的主旨凸现无碍。我想以董邵南的颖悟，是不可能领会不到这层意思吧。这是文章的微妙之处，值得我们注意。
【赠崔复州序】
有地数百里，趋走之吏1，自长史、司马2以下数十人。其禄足以仁及三族3及其朋友故旧。乐乎心，则一境4之人喜，不乐乎心，则一境之人惧。丈夫官至刺史亦荣矣！
虽然5，幽远之小民6，其足迹未尝至城邑；苟有不得其所7，能自直于乡里之吏8者鲜矣，况能自辨于县吏乎！能自辨于县吏者鲜矣，况能自辨于刺史之庭9乎？由是刺史有所不闻，小民有所不宣10。赋有常而民产无恒11，水旱疠疫之不期12，民之丰约悬于州13，县令不以言，连帅不以信14，民就穷而敛愈急15，吾见刺史之难为也。
崔君为16复州，其连帅则于公17。崔君之仁，足以苏复18人；于公之贤，足以庸19崔君。有刺史之荣，而无其难为者，将在于此乎？
愈尝辱于公之知20，而旧游于21崔君，庆复人之将蒙其休泽22也，于是乎言。
1趋走之吏：听任驱使奔走的属官和衙役。
2长史、司马：长史，管理文书之事的官员。司马，管理军政方面的官员。
3仁及三族：仁，恩泽。
4一境：一个地方，指刺史所管辖的地方。
5虽然：即便如此。
6幽远之小民：荒僻偏远地区的百姓。
7不得其所：遇到不公平的事情。
8自直于乡里之吏：自直，自己伸冤要讨回公道。于，向。
9庭：衙门、公堂。
10不宣：不得倾诉、宣泄。
11赋有常而民产无恒：赋税有固定数额而百姓没有固定收入。
12不期：不期而至、无定期。
13悬于州：悬，牵系、决定。于，被。
14县令不以言，连帅不以信：各县县令不将实际情况报告给刺史，而刺史的上司又不相信他的举措。连帅，古代十国为连，连有帅，节度使管辖几个州，故称连帅。
15民就穷而敛愈急：就，接于、处于。敛，收刮。急，紧急。
16为：管辖，担任刺史的官职。
17于公：于頔（di）。
18苏复：整顿治理之后，再修养生息以使复原。
19庸：通“用”。
20辱于公之知：辱，辱没。韩愈和于頔相识并有些往来。
21旧游于：与…是老朋友，曾经有过交往。
22庆复人之将蒙其休泽：庆复，复庆，再次庆贺。休，美好。休泽，恩泽。
文章中所提到的崔复州，名字无考，由于他在贞元十九年这一年被任命为复州刺史，所以韩愈在文章中就称他为崔复州。我们知道，复州这个地方在唐代是属于山南东道，在当时它与郢州一样，都是属于韩愈的朋友观察使于頔的管理范围。那么这篇文章从顺序来看，应该是写在《送许郢州序》之后的。当然其写作意图与《送许郢州序》一样，都是规讽于頔，希望他停止横征暴敛，所以我们在这里就可以把韩愈的这篇文章看成时《送许郢州序》的姊妹篇。但是我们需要注意的是，这一篇虽然可以说成是《送许郢州序》的姊妹篇，但是它们在写法却有些不同。比如说，前面那篇《送许郢州序》是婉曲地规讽于頔，而这一篇却是以颂扬的口气，规讽之意隐隐见于言外。而要究其原因，当然除了避免写作上的雷同之外，就是考虑到对方的心理承受能力了。对于这个“身居方伯之尊”的于公，作者在《送许郢州序》中已通过“道刺史之事”，委婉地措责他横征暴敛，不恤民命了，如若连篇累牍地指责他，惹怒他就难以达到进规的目的了。所以这样看来，就是前文有规讽，而本文有颂扬，岂不是说明于公真有“忠乎君而乐乎善”的美德吗?这样写，于公听起来就会感到顺耳。至于颂扬之中的弦外之音，言外之意，于公自然能体会出来。前文“道刺史之事”，以情贵相通为要；本文也是道刺史之事，而以“荣”、“难”二字立论。所谓“难”，关键是难以情通。本文没有一般赠序“规”与“赠”的内容，而是泛泛地“颂”，在颂中隐含规讽之意。语言时而机带双敲，时而意在言外，比《送许郢州序》更含蓄，是序文中的“又一赠法”。这就是韩愈的高明之处，也是我们在写作时需要注意的地方，对于同一个对方写两篇文章，是需要注意到不能雷同的，从不同的方面说不同的话，这样就能做到一举两得、避免雷同。