【原文】
徐无鬼因发商见魏武候①，武候劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶②，则性命之情病矣；君将黝耆欲，好恶③，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武候超然为不对。④
【注释】
①徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，战国时魏国的隐士。因女辱（rǔ）商：因，通过。女商，魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。
②长好恶：长，增长。好恶，爱憎。
③（qiān）：通“牵”，引申为除去。
④超然：“超”通“怊”若有所失的样子。
【译文】
徐无鬼经过商女的引荐见到了魏武候，武候慰劳徐无鬼说：“先生一定十分疲惫吧！而且是受隐居山林的劳累所因苦，所以才肯来拜访我。”徐无鬼说：“我是来慰劳你的，你为什么慰劳我呢？如果你想要满足自己的嗜好和欲望，增加喜好和憎恶，这样你的心灵就会受到创伤：如果你想要废弃嗜好和欲望，减少喜好和憎恶，这样你的耳目的享用就会困顿乏厄。我来是打算慰劳你的，你对我有什么可慰劳的呢？”武候听后怅然若失，不能回答。
【原文】
少焉，徐无鬼曰：“尝语君①，吾相②狗也。下之质③，执饱而止④，是狸⑤德也；中之质，若视日⑥；上之质，若亡⑦其一。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳⑧，曲者中钩⑨，方者中矩⑩，圆者中规(11)，是国马(12)也，而未若天下马(13)也。天下马有成材(14)，若恤(15)若失，若丧其一(16)。若是(17)者，超轶(18)绝尘，不知其所(19)。”武候大悦(20)而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以(21)说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从(22)说之则以《金板》、《六韬》。奉事而大有功者不可为数(23)，而吾君未尝启齿(24)。今先生何以说吾君，使吾君说(25)若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人(26)乎？去(27)国数日，见其所知(28)而喜；去国旬(29)月，见所尝见于国中者喜；及期(30)年也”，见似入(31)者而喜矣；不亦去入滋(32)久，思人(33)滋深乎？夫逃虚空者(34)，藜藋(35)柱乎鼪鼬之径，踉(36)位其空，闻入足音(37)跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬(38)其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【注释】
尝：尝试。语君：告诉君主。
相：观察相貌。
质：材，材质，质地。
④ 执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。
⑤ 狸：山猫。德：德性。
⑥ 视日：看得高、望得远。
⑦ 亡：指亡失。一：指身体。
⑧ 直者中（zhòng）绳：直的如中绳墨。
⑨ 曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。
⑩ 方青中矩：指马跑得方得符合矩。
(11)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。
(12)国马：全国之冠的好马。
(13)天下马：天下之冠的好马。
(14)成材：成用之才性。
(15)若恤：若有优思的意思。恤，忧。
(16)若丧其一：情性静寂专一。
(17)是：这。
(18)超轶：超越。绝尘，不知其所止。
(19)不知其所：不知去向。
(20)说：通悦。
(21)何以：以什么。
(22)从：通纵。《金板》、《六韬》：兵书名称。
(23)数（shǔ）：计算。
(24)启齿：微笑。
(25)说：通悦。
(26)流人：流放的人。
(27)去：离。去国：离开本国。
(28)知：见过面的人。
(29)旬：一旬十日。
(30)期年：周年。
(31)似人：似自己国家的人。
(32)滋：益，越。
(33)思人：思念敌人。
(34)逃虚空者：逃到无人之地的人。
(35)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黄鼠狼。径：往来。
(36)踉：踉跄。空：空地。
(37)足音：走路的声音。跫：脚步声。亲戚：父母。
(38)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。
【译文】
过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”
【原文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗①，厌②葱韭，以宾寡人③，久矣。夫今老邪④？其欲干⑤酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福⑥邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君⑦也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”
【注释】
①芧（xù）栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作杼。
②厌：通餍，饱食。
③宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通摈，弃。
④夫今老邪：犹其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。
⑤干：求。
⑥社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。
⑦将来劳君：要来慰劳君主。
【译文】
徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”
【原文】
徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也①。夫神者，好和而恶奸；夫奸②，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”
武候曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民这始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成③。凡成美④，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形⑤，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间⑥，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
【注释】
①神者不自许：精神上并不自得、轻松。
②奸：乱。
③殆不成：可以说几乎不会成功。
④成美：建立爱民为义的好名声。
⑤形固造形：固，必。前“形”指爱民仁义的形迹，后“形”指造成作伪的形态。
⑥鹤列：陈兵布阵，鹤列是一种阵法。
【译文】
徐无鬼说：“天地对万物的养育是相等的，地位高的人不能够自认为高人一等，地位低的人也不应认为自己矮人三分。你身为大国的国君，用全国百姓的劳累困苦换来自己眼耳口鼻的享用，而心情却并不舒畅。圣明之人从不为自己的私欲求取分外的东西，人的心灵天然喜欢和顺而厌恶躁乱，躁乱是一种严重的病态，所以，我特地前来慰劳你。只有你患有这种病症，这是为什么呢？”
武候说：“我想见先生已经很久了。如果我爱惜民力并且为了道义而不再发动战争，这样做行了吧。”
徐无鬼说：“不行。所谓爱惜民力，其实是祸害人民的开始；为了道义而不发动战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理国家，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就有了作恶的工具。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于虚假啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功了肯定会自夸，出现了变故必定会再次掀起战争。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在宫里陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的私欲，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你还是停止争战，修养天性，顺应自然赋予给你的真情，而不去扰乱其规律。这样，百姓就能够摆脱死亡的威胁，你哪里用得着谈论战争的止息呢？”
【原文】
黄帝将见大隗乎具茨之山①，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车②；至于襄城之野③，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病④，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊⑤，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”
小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首⑥，称天师而退。
【注释】
①大隗（tàiwěi）：指喻大道，一说神名或人名。具茨：山名。又名泰隗山，在今河南密县东。
②骖乘：坐在车后面的陪乘者。方明、昌宇、张若、謵朋、昆阍、滑稽：均为虚拟人名，似乎各有一些寓意。
③襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。
④瞀（mào）病：眼花目眩的病症。
⑤少痊：痊，愈。病渐渐好起来了。
⑥稽首：叩头点地。
【译文】
黄帝要到具茨山去拜见大隗，天刚亮就出发，昌宇做陪乘，张若、謵朋在车前导引，昆阍、滑稽跟随在车后。到了襄城的郊外，七位圣人迷失了方向，也没有人可以问路。刚好碰到一位牧马少年，于是便请他指向，说：“你知道具茨山怎么走吗？”少年问答：“知道。”
又问：“你知道大隗在什么地方居住吗？”
少年回答：“知道”。
黄帝说：“这位少年真不简单！不仅知道具茨山怎么走，还知道大隗居住在什么地方。那么，请问你知道治理天下吗？”
少年说：“治理天下就像牧马一样，我又何必多管闲事呢？我小时候独自游玩在人间，碰巧害了一场头昏眼花的病，于是有位长者教导我说：‘你乘坐当天的车去襄城的郊外玩吧。’现在，我的病已经有了好转，我的精神境界已经悠游在尘世之外了。至于治理天下就像牧马一样，我又何须多管闲事呢？”
黄帝说：“治理天下，当然不是你的事。尽管如此，我还是要问你请教，到底该怎样治理天下。”
黄帝又问。
少年说：“治理天下，和牧马有什么不同！也就是驱除那些害群之马罢了！”
黄帝听了，叩头触地，口称“天师”，方才离去。
【原文】
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐①，皆囿于物者也②。
招世之士兴朝③，中民之士荣官，筋力之士矜难④，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名⑤，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比⑥，商贾无市进之事则不比。庶人有旦暮之业则功，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲。
势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁⑦，不物于易者也⑧。驰其形性⑨，潜之万物，终身不反⑩，悲夫！
【注释】
①凌谇：凌辱，责骂。
②囿：局限。
③招世：招摇于世，喻指上等人才。
④矜难：矜，自夸。矜难即自称能解除别人的困难。
⑤宿名：持守自己的名节。
⑥比：和乐。
⑦顺比于岁：见风使舵，不讲原则。
⑧不物于易：拘泥于一事一物，无力改变，史克制自己。
⑨形性：身心。
⑩反：通“返”，返归自然本性。
【译文】
善于谋划的人没有思虑上的变易与转换便不会得到快乐，善于辩论的人没有丝丝入扣的辩论就不会感到快乐，严察苛刻的人如果没有对别人的欺凌与责问就不会感到快乐，这些都是受到外物的拘限与束缚的人。
招引贤才的人振兴朝政，善于治理百姓的人把做官当作荣耀，身强力壮的人以排忧解难为自豪，英勇于畏的人遇上祸患总是冲锋陷阵，全副武装的人喜欢征战，隐居山林的人只保守名声，研修法制律令的人一心推广法治，讲求礼乐的人注重仪容，施行仁义的人看重了际交往，农夫没有除草耕耘就不能安居乐业，商人没有贸易买卖就无所事事，百姓只要有短暂的工作就会兢兢业业，工匠只要有器械的技巧就会跃跃欲试。贪婪的人钱财积攒得不够总是忧愁不乐，私欲很盛的人权势不高便会悲伤哀叹。仪仗权势掠夺财物的人热衷于变故。这些人一旦遇时机就会行动，永远都不能够做到清静无为。
全身心地投入追逐并且沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，不知返回人的自然本性，实在是可悲啊！
【原文】
庄子曰：“射者非前期①而中，谓之善射，天下皆羿也②，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是③也，而各是其所是④，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉⑤四，与夫子为五，果孰⑥是邪？或者若鲁遽⑦者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨⑧鼎而夏造冰矣，’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣/夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂⑨以辞，相镇⑩以声，而未始吾非(11)也，则奚若(12)矣？”庄子曰：“齐人蹢(13)子于宋者，其命(14)阍也不以完，其求钘钟(15)也以束缚，其求唐子(16)也而未始出域，有遗类(17)矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑（18）而足以造于怨也。”
【注释】
①前期：预定目标。
②羿：人名，即后羿，也作夷羿，是著名的射手。
③公是：共同认可的是非标准。
④各是其所是：各人肯定自己所认为是对的。
⑤秉：公孙龙的字。
⑥孰：谁。
⑦鲁遽：人名，周初人。
⑧爨：烧。
⑨相拂：相互指责。相互反驳。拂，违戾。
⑩镇：压。
(11)吾非：非吾，非难我。
(12)奚若：怎么样，如何。
(13)蹢（zhí）：通“摘”，投，放。一说通“谪”，责。子：儿子。宋：宋国。
(14)命：命令，任命。阁：看守大门的人。不以完：不使他完其管钥。
(15)钟：乐器。
(16)唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为阈，门限之内。
(17)遗类：遗失伦类，违反二般的道理。
(18)寄：寄居。
(19)岑（cén）：岸。
【译文】
庄子说：“射箭的人不按预定的目标而射中，把他称为善射，天下的人就都是后羿了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“天下没有共同认可的标准，而各自以为自己的正确，天下的人就都是尧了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、公孙龙四家，和先生为五家，究竟谁正确呢？或者象鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我学到了先生的道理，我能冬天烧鼎而夏天造冰。’鲁遽说：‘这是用阳气召阳气，用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们都象这样吗？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相象呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他象残废者一样守大门，他有个钘钟乐器却包起来，齐人寻找亡失的小孩却不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸而足以造成怨仇了。”
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端①，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风②，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之③，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣④。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【注释】
①郢：楚国的国都。垩：白灰泥。慢：涂。
②运远斤成风：斤，斧。运斤成风即输运大斧像风一样“嗖”地一声砍下来。
③宋元君：宋国的国君。
④质：对象，这里是指配合得很好的一对表演艺术家听一个。
【译文】
庄子送葬的时候，路过惠子的坟墓，回过头关对跟随的人说：“郢国有一个人，他在自己的鼻尖上涂抹了像苍蝇翅膀那样大小的白灰泥，让匠石用斧子砍掉白灰泥。匠石挥动斧子呼呼作响，嗖的一声，鼻尖上的白灰泥就被完全除去，而鼻子却毫无损伤，郢国的那个人也若无其事地站在那里。宋元君听到了这件事，就召见匠石说：“你在我身上也这么试一试。”匠石说：“我曾经确实砍掉鼻尖上的小灰泥。但是，那个敢让我砍的人已经死去很久了。”自从惠子离开人世以后，我就没有对的了！我再没有可以论辩的人了！”
【原文】
管仲有病①，桓公问之②，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病③，则寡人恶乎属国而可？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人絜廉善土也，其于不已若者不比之④，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君⑤，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔⑥，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人⑦，未有得人者也；以贤下人，未有下得人者也。其于国有闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
【注释】
①管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，著名的政治家，法家学派的先驱，著有《管子》一书，共中包含有道家思想。
②桓公：齐桓公，名小白
③至于大病：即一旦不治，百年之后怎么办的委婉说法。
④不己若：不如自己。不比之：不亲近他。
⑤钩：拘束。
⑥上忘：对上相忘而不计较。下畔：对下友善。
⑦临人：以矜持的态度对待别人。
【译文】
管仲得了重病，齐桓公探望他说：“仲父病已经很重了，甚至已经到了病危的程度，一旦朋个好歹，我把国事托付给谁才合适呢？”
管仲说：“你想要从我托付给谁呢？”
齐桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可以。鲍叔牙为人清白廉正，是个好人，他对比不上自己的人，从不去亲近，而且一旦听到别人的过错，总是念念不忘。让他管理国事，对上肯定会约束国君，对下肯定会忤逆百姓。时间长了，一旦得罪了你，他也就不会长久保全了！”
管仲回答说：“不得已的话，隰朋还可以。他对上不计较对下友善，这个人对自己要求很高，自愧不如黄帝，那样能爱护下面的人。能用道德去感化他人的人可以称作圣人，能用财物去周济他人的人可以称作贤人。以贤自居而驾临他人之上的人，就会失去人心；以贤人之名而甘居他人之下的人，就会收获人心。对于国事，有些事他会装聋作哑，他对于家庭也肯定不会事事看顾。不得已，就用隰朋试试。”
【原文】
吴王①浮于江，登乎狙②之山。众狙见之，恂③然弃而走，逃于深蓁④。有一狙焉，委蛇⑤攫，见⑥巧乎王。王射之，敏给⑦博捷矢。王相者⑧趋射之，狙执死⑨。王顾谓其友颜不疑⑩曰：“之狙也，伐(11)其巧、恃(12)其便以敖予，以至此殛(13)也。戒之哉！嗟乎！无以汝(14)色骄人哉？”颜不疑归而师董梧(15)，以锄(16)其色，去乐(17)辞显，三年而国人称(18)之。
【注释】
①吴王：吴国的君主。浮，泛舟。
②狙：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。
③恂：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。
④蓁：通榛。
⑤委蛇：同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫：攀搏抓取。
⑥见：通现。
⑦敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。
⑧相者：随从打猎的人。
⑨执死：抱树而死。一作既死。
⑩颜不疑：人名。
(11)伐：夸，矜。
(12)恃：依靠。便，轻便。敖：通“做”。予：我。
(13)殛：死。
(14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。
(15)董梧：人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。
(16)锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。
(17)去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。
(18)称：称赞。
【译文】
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。
【原文】
南伯子綦①隐几而坐，仰天而嘘②。颜成子③入见，曰：“夫子，物之尤④也。形⑤固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾⑥一睹我，而齐国之众三贺之⑦。我必先之⑧，彼故知之；我必卖之，彼故胄之。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻⑨之？嗟乎！我悲⑩人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
【注释】
①南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。
②嘘：吐气。
③颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。
④物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。
⑤形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。
⑥田禾：齐太公和。睹：看。
⑦贺之：祝贺他。
⑧我必先之：我的名声必先于他。
⑨鬻：卖。
⑩悲：悲伤，哀怜。
【译文】
南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”
【原文】
仲尼之①楚楚王觞②之孙叔敖③执爵而立市南宜僚④受酒而祭曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言⑤矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸⑥而两家之难解，孙叔敖甘寝⑦秉羽而郧人投兵，丘愿有喙三尺⑧”彼⑨之谓不道之道，此⑩之谓不言之辩，故德总(11)乎道之一。而言休(12)乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举(13)也，名(14)若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益(15)，实(16)不聚，名(17)不立，此之谓大人(18)。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备(19)矣，莫若天地；然奚(20)求焉而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循古而不摩(21)，大人之诚。
【注释】
①之：去、往。
②觞：酒器。作动词用作敬酒。
③孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。
④市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。
⑤不言之言：不说话的言论。
⑥弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。
⑦甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不用兵器，不打仗。
⑧丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。
⑨彼：指孙叔敖和市南宜僚。
⑩此：指孔子。
(11)总：归根结底。一：齐一。
(12)休：停止，休止。
(13)举：辩举，并举。
(14)名：名声。凶：危险。
(15)谥：谥号。帝王死后送的号。
(16)实：实质。
(17)名：概念。
(18)大人：指圣人。
(19)大备：体现了大。
(20)奚：何。
(21)摩：摩灭。
【译文】
孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。
【原文】
子綦①有八子，陈②诸前，召九方梱③曰：“为我相吾子，熟为祥？”九方歅曰：“梱④也为祥。”子綦翟然⑤喜，曰：“奚若⑥？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然⑦，出涕，曰：“吾子何以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族⑧，而况于父母乎！今夫子闻之而位，是御⑨福也。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧⑩，而牂(11)生于奥；未尝好田(12)，而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀(13)乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄(14)；吾与之一委蛇(15)，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻(16)之则难，不若刚之则易，于是乎别而鬻之于齐，适当渠公之街(17)，然身食肉而终。
【注释】
①子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。
②陈：排列站着，列队站着。
③九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。
④梱：人名，子綦的儿子名梱。
⑤瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。
⑥奚：怎么。奚若：何如，为何。
⑦索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。
⑧三族：父族、母族、妻族。
⑨御：抵制，拒绝。
⑩牧：放牧，畜牧。
(11)牂：母羊。奥：屋的西南角。
(12)田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。
(13)邀：同激，要求。下同。
(14)相撄：相搅扰。
(15)委蛇：随顺。
(16)鬻：卖。
(17)渠公之街：街名。
【译文】
子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。
【原文】
啮缺①遇许由，曰：“子②将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然③仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与④！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶⑤则散。爱利出乎仁义，捐⑥仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪⑦者器。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕⑧也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
【注释】
①啮缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》有：“啮缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”
②子：你。奚：什么地方。之：去。
③畜畜然：心爱勤劳的样子。
④与：通欤。
⑤恶：厌恶。
⑥捐：舍弃。
⑦禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。
⑧覕：借为邲，宰割。一说借为鳖，作暂见解。
【译文】
啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”