【原文】
有暖姝①者，有儒需②者，有卷娄③者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说④也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱⑤是也，择⑥疏鬣自以为广宫大囿，奎⑦蹏曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者⑧，之一旦鼓⑨臂布草操烟火，而已与豕俱焦⑩也。此以域(11)进，此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻(12)也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓(13)之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土(14)之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比(15)，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德场和(16)以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳(17)，其变也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡(19)也，豕零也，是时为帝(20)者也，何可胜言！
【注释】
①暖姝：自美自得的样子。
②濡需：苟且偷安。
③卷娄：犹拘挛，腰弯背曲，劳形自苦所致。
④说：通悦。
⑤豕虱：猪身上的虱子。
⑥择：选择。鬣：（liè）：猪领上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。
⑦奎：**。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：猪身上皱折的深曲处。
⑧屠者：屠夫，杀猪的人。
⑨鼓：摇动。操，拿起。
⑩焦：烧焦。
(11)域：界域，境域。
(12)膻：羊肉气味。
(13)邓：地名。虚：通墟。而：则。有：又。
(14)童土：荒地。
(15)不比：无不结党营私。
(16)炀和：温和。
(17)绳：直。
(18)循：随顺。
(19)鸡，鸡头草。
(20)帝：指主药。
【译文】
有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉象蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，象鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉象羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。象这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！
【原文】
句践①也以甲循三千栖于会稽，唯种②也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁③。故曰：鸱④目有所适，鹤胫⑤有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审⑥，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府⑦也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹⑧革，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已⑨，不知问是也。故足之于地也践⑩，虽践，恃其所不蹍(11)而后善博也人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一(12)，知大阴(13)，知大目(14)，知大均(15)，知大方(16)，知大信(17)，知大定(18)，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颌滑(19)有实，古今不代(20)，而不可以亏，则可不谓有大扬搉(21)乎！阅不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
①勾践：越国的国君。甲楯，披甲执盾，这里指士兵。会稽：山名，在今浙江省境内。
②种：人名，即丈种，越国大夫。
③愁：忧愁。
④鸱（chī)：猫头鹰。
⑤胫：小腿。节：节度，分寸。
⑥审：安定。
⑦府：指心脏。
⑧兹：通滋。萃：集。
⑨无已：不止。
⑩践：通浅。
(11)蹍：践。善博：安善广博。
(12)大一：贯通为一，绝对同一性。
(13)大阴：绝对的静止。
(14)大目：以认大道为眼目，大道的观点。
(15)大均：大道的均衡作用。
(16)大方：大道无所不包容。
(17)大信：大道的本性不妄。
(18)大定：大道安定。
(19)颌滑：滑稽。
(20)不代：不相假贷。代，通贷。
(21)大扬搉：大总持，大体轮廓。
【译文】
句践以士兵三千栖身于会稽山，唯有文种能知道在即将灭亡中求得生存的谋略，也唯有文种不知道自身未来的忧患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用就无所适用，鹤的小腿长有所适宜，截短了就会悲哀。所以说风吹过河水就有所损失，太阳照过河水也会有损失。如果说风和太阳相互一起吹晒河水，而河水不曾受它们干扰的话，这是由于依靠源头不断地往来。所以水流在土上的安定，影守住人就得以显现，物守住物就融合不离。所以，眼睛过于求明就危险了，耳朵过于求聪就危险了，心思过于虑物就危险了。凡是智能藏于内心就会危险，危险的形成就来不及改悔。祸患的产生和滋长是集聚的，再返回来就需要修养功夫，它的成果就得时间持久。而人们自以为可贵，不也悲哀吗！因此有亡国杀人不止，是不知道问个根源呵。所以脚踏地很浅，虽然很浅，还要依靠它所没踏到的而后才安善广博；人所知道的很少，虽然少，依靠它所不知的而后才能知道所谓天道。知道绝对的同一，知道绝对的阴静，知道绝对的道观，知道大道的均衡作用，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，就最好了。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来遂顺，大方来体悟，大信来核实，大定来持守。万物都有自然，遂顺有照头，冥默有枢机，初始有彼端。对其理解的象似不理解的，象知道它又象似不知道它，不知道而后才能知道它。要追问它，它是没有端绪的，而又不可以没有端绪。滑稽而有实理，古今不能更替，然而又不能缺少，这不也可以说是有个大略的轮廓吗！为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这还是个大不疑惑。
则阳
【原文】
则阳游于楚①,夷节方之于王②，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰③：“夫子何不谭我于王④？”
王果曰：“我不若公阅休⑤。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也⑥。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风⑦。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦虎；非夫佞人正德⑧，其孰能桡焉⑨！”
“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”
【注释】
①则阳：人名，姓彭，名阳，以下皆称彭阳。
②夷节：人名，楚国大臣。
③王果：人名，楚国大夫。
④谭：通“谈”，推荐。
⑤公阅休：人名，姓公阅，名休，楚国的隐士。
⑥消：消除鄙贱吝惜的心意。
⑦暍(yē)者：中暑的人。
⑧佞人正德：指小人和有德之士。
⑨桡：屈服，矫正。
【译文】
则阳到楚国游玩，夷节告诉楚王，楚王没有接见则阳，夷节只好回家。则阳拜见王果时说“先生为什么不在楚王而前推荐我呢？”
王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是何人？”
王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山上的樊圃憩息，有过往的人询问，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节都不能做到，何况是我呢？我又不如夷节。夷节缺少德行却有智巧，不甘于清虚恬濙的生活，用他自己的智巧跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里迷乱，不仅无且于增长德行，反而使德行有所毁损，挨冻的人盼望温暖的春天，中署的人渴望冷风带来凉爽。楚王外表高贵而又威严，他对有过错的人，不会给予一点宽恕，像老虎一样，不是极有才辩而又德行端正的人，谁能够让他折服？”
“所以，圣人穷苦的时候，他们能使家人忘却生活的清苦；当他们通达的时候，也能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，共处为快；对于别人，乐于相处而又难保持自己的真性。所以，有时候他们一句话不说也能用中庸之道给人以满足，相处不久的人都能受到感化。父亲和儿子相处，各得其宜，各自相宜，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的心态跟一般人的心态相差甚远。所以，要使楚王信服还得请公阅休出马。”
【原文】
圣人达绸缪①，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师②，人则从而命之也。忧乎知而所行桓无几时，其有止也若之何！
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗③，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也④！
【注释】
①达绸缪（móu）：达，通达，贯通。绸缪，纠葛。即贯通人际间的纠葛。
②复命摇作：复命即复归于命，老子有言“归根曰静，静曰复命，”意与此通。摇作即动作。
③缗（mín）：混朦不清。
④县（xuán）：挺立。
【译文】
圣人通达于人际间的纠纷，充分地了解万物混同一体的状态，却不明白为什么会是这样，这决定于自然的本性。为回返真性而有所动作，但总是效法自然，人们才称呼他为圣人。智巧与谋虑整日忧虑因而有所动作，常常不会持久。如果停止了对知识的追逐而无忧无虑，又将怎样呢！
生来就漂亮的人，是因为别人给他一面镜子，如果没有人告诉他，他也就不会知道自己比别人漂亮。好像知道又好像不知道，好像听见了又好像没有听见，人们对他的好感不会因此而中止，这是出于自然本性啊！圣人知道抚爱人们，是因为人们赋予了他相应名称，如果人们不这样称誉他，圣人也就不知道抚爱人们。好像知道又好像不知道，好像听人夸奖过又好像没有听人夸奖过，他给予人们的抚爱就不会终止，人们对这样的抚爱也就处之泰然，这是出于自然的本性。
人们一看到祖国和家乡就分外喜悦；即使是由于丘陵草木的掩盖了十之八九的真面目，人们心里还是十分欣喜，更何况亲眼所见，亲耳所闻，就像是数丈高台赫然挺立于众人的面前，让人崇敬，仰慕啊！
【原文】
冉相氏得其环中以随成①，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若为何？
夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而替②，所行之备而洫③，其合之也④，若之何？
汤得其司御门尹登恒为之傅之⑤，从师而不囿；得其随成，为之司其名；之名赢法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰⑥：“除日无岁，无内无外。”
【注释】
①冉相氏：传说中远古时代的帝王。
②替：废，止。
③不洫：“洫”借作“恤”，“忧”的意思。不洫即无忧。
④合之：冥合于道。
⑤登恒：人名，喻指达于常道。
⑥容成氏：据说是古代作历算的圣人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，现失传。
【译文】
冉相氏领悟到道的精髓，能听任外物自然发展，所以跟外物接触相处没有终始，没有时间限制。他虽然天天随外物而变化，但是他内心的境界却一点儿也不曾改变。曾尝试过舍弃大道的精髓，有心去效法自然却没有得到预期的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业有什么可担忧的呢？
在圣人的心目中不曾有过天，不曾有过人，不曾有过开始，不曾有过外物，随着世道一起发展变化而无所偏废，所行完备而不知忧虑，他与外物的契合与融洽达到了这样的程度，别人又能怎么样呢？
商汤得到司御门尹登恒做他的老师，他跟着老师学习又被教导所束缚；掌握了顺应万物而任其自由生长的道理，而他的老师则承担了治天下，理万物的责任。商汤对于这种名和法从来不放在心上，因而君臣，师徒能各得其所，各安其分。孔子最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助，容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己能忘掉周围的一切。”
【原文】
魏莹①与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首②公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘③之君也，而以匹夫④从仇。衍请受甲⑤二十万，为君攻之，虏其人民，系⑥其牛马，使其君内热⑦发于背，然后拔⑧其国。忌⑨也出走，然后抶⑩其背，折其脊。”季子(11)闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡(12)之所若也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子(13)闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子(14)闻之，而见戴晋人(15)。戴晋人曰：“有所谓蜗(16)者，君知之乎？”曰：“然”。“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸(17)数万，逐北(18)旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言(19)与？”曰：“臣请为君实(20)之。君以意(21)在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达之中有魏，于魏中有梁(22)，于梁中有王。王与蛮氏有辩(23)乎？”君曰：“无辩。”客出而君倘(24)然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃(25)也；吹剑首(26)者，映而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷(27)也。”
【注释】
①魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。
②犀首：武官名，相当于晋代的虎牙将军。一说公孙衍号犀首。公孙衍：人名，姓公孙，名衍，魏国人。
③万乘：指大国。《庄子》许多篇中有“万乘”的概念。
④匹夫：一般平民。
⑤甲：士兵。
⑥系：拴，引申为抢夺。
⑦内热：内心的热火。发于背：指在背部生毒疮。
⑧拔：攻克，消灭，吞并。
⑨忌：田忌，齐国的将军。
⑩抶：鞭打。
(11)季子：魏臣，一说魏匠，又一说苏秦。
(12)胥靡：一作縃縻，古代的奴隶，用绳索牵连着强迫他们劳动。作囚徒解失当。
(13)华子：魏臣。
(14)惠子：惠施。
(15)戴晋人：魏国贤人。
(16)蜗：蜗牛。
(17)伏尸：横尸。
(18)逐北：追赶败兵。旬：十日。反：通返。
(19)虚言：空话。
(20)实：证实。
(21)意：想。
(22)梁：魏都。
(23)辩：通辨，辨别，区别。
(24)惝（chěng）然：迷迷糊糊的样子。亡：亡失。
(25)嗃（xiāo）：吹竹管的声音，声音大而长。
(26)剑首：剑环上的小孔。
(27)吷（xuè）：小声。
【译文】
魏莹与田侯牟订下盟约，田侯牟背约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。公孙衍将军听了耻笑他，说：“你是大国的君主，而用匹夫的手段去报仇。我请求受于甲兵二十万，为你攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使齐国的君主内心发火而发病于背，然后吞并他的国土。田忌一出走，然后鞭打他的脊背，折断他的脊梁骨。”季子听了而耻笑公孙衍，说：“建筑十仞高的城墙，城高既然已经高十仞了，则又毁坏它，这是筑城奴隶所苦的事。现在不打仗已经七年了，这是统治的基础。公孙衍是好乱的人，不可以听从他的主张。”华子听到季子的主张后而丑耻他，说：“好说伐齐的是好乱的人，好说不伐齐的人也是好乱的人；说伐齐与不伐齐是好乱的人的人，又是好乱的人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子说：“你追求其大道就行了。”惠施听了，而引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，君主你知道吗？”魏惠王说：“知道。”“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫蛮氏。时常相争地盘而战争，横尸数万，追逐败兵十五夭而后返回。”魏惠王说：“唉！这是虚话吗？”说：“臣请为君证实它。君主你想在四方上下有穷尽吗？”君主说：“没有穷尽。”说：“知道游心于无穷的境域，而返于通达的国土，若有若无吗？”君主说：“是这样。”说：“通达的国土中有魏国，魏国中有梁都，在梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”君主说：“没有区别。”客人走了，惠施进见。国君说：“这位客人是位伟大人物，圣人也不足以敌当了他。”惠施说：“吹竹管的，还有宏亮的声音，吹剑环的，只有小声而已。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比一点小声了。”
【原文】
孔子之①楚，舍②于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极③者子路曰：“是④稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆⑤也民是自埋于民⑥，自(，) 藏于畔⑦。其声销⑧，其志无穷⑨，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑⑩与之俱。是陆沉(11)者也，是其市南宜(12)僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人(13)也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而(14)何以为存？”子路往视之，其室虚矣。
【注释】
①之：往，去。楚：楚国。
②舍：止，住。蚁丘：山丘名。浆：卖浆的店铺。
③登极：登上屋顶。
④是：这。稯稯（zōng）：一作总总。群众有秩序聚集在一起。
⑤仆：仆役、学徒。
⑥自埋于民：甘愿隐居在民间，埋没为耕民。
⑦自藏于畔：甘愿隐居在田间。
⑧其声销：他的名声消失。
⑨无穷：无穷大。
⑩不屑：认为不值得，不愿意接受。
(11)陆沉：在陆地上如沉在水中，指隐者。
(12)市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因居市南故称市南宜僚，楚国的隐者。
(13)佞人：媚世的人，取巧的人。
(14)而：汝，你。存：存问。
【译文】
孔子到楚国去，住在蚁丘的卖浆铺里。他的邻居有夫妻仆妾登上屋顶观望，子路说：“这些人有秩序地集聚在一起是干什么的？”孔子说：“这些人是圣人的仆役，这位圣人是甘愿隐干民间，隐居于田园的人。他的声名消失，他的志向无穷，他嘴虽然说话，他的内心却不曾说话。他的行为和世俗相反，而内心不愿意与世俗同流。这是沉隐于陆地上的人，岂不是市南宜僚吗？”子路请求去把他召来。孔子说：“算了吧！他知道我会表彰他，知道我到楚国，以为我必定清楚王召见他。他正把我当成媚世人。如果是这样，他对于媚世的人的话是不愿意听的，何况亲自见面呢！你以什么去存问他呢！”子路去看他，他的住处空无一人了。
【原文】
长梧封人①问子牢曰：“君为政焉勿卤莽②，治民焉勿灭裂③。昔予为禾④，耕而卤莽之，则其实⑤亦卤莽而报予；芸⑥而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐⑦，深其耕而熟耙⑧耰其禾蘩⑨以滋，予终年厌飨⑩”。庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多(，) 有似封人之所谓，遁(11)其天，离其性，减其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲(12)恶之孽为性，萑(13)苇蒹霞始萌，以扶(14)吾形，寻擢(15)吾性。并(16)溃漏发，不择所出，漂(17)疽疥痈，内热溲膏(18)是也。”
【注释】
①长梧封人：即长悟子，《齐物论》有“瞿鹊子问乎长梧子”。子牢：子琴张，孔子弟子。
②卤莽：草率。
③灭裂：胡乱。
④为禾：种庄稼。
⑤实：果实。
⑥芸：除草。
⑦变齐（ji）：改变耕作方法。齐，通剂，制作，耕作方法。
⑧熟耰：细致地反复除草。
⑨蘩：繁盛，滋：滋长的坚好。
⑩厌飧（yan）：吃得饱。飨，通餍。
(11)遁：失。
(12)欲：喜好。恶（wu）：厌恶。孽（nie）：通孽，蘖生枝杈。
(13)萑（huan）：本作萑，获草，似苇。韦：芦苇。蒹：没有出穗的获草。葭（jia），没有出穗的芦苇。
(14)扶：扶养，保养。
(15)擢（zhuo）：拔，助长。
(16)并：通旁。溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。
(17)漂：本作瘭，脓疮。疽：脓疮，疽疽皆疽类脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。
(18)溲膏：排泄带有脂膏的尿。
【译文】
长梧封人问子牢说：“你处理政务不要卤莽，治理人民不要乱来。过去我种庄稼，耕作卤莽从事，则果实也因卤莽而报复我。除草乱来，其果实也因乱来而报复我。我第二年变更方法，深耕细作，禾苗繁盛滋壮，我得到终年饱食。”庄子听到这件事说：“现在，人们对待自己的身体，修养自己的心神，很多象封人所说的，失掉天命，离开本性，灭绝真情，丧失精神，以从众俗行为。所以对本性卤莽的，喜好厌恶的孽生，就如同获苇没有秀穗本性一佯，开始以此来扶养我的形体，渐渐地拔苗助长我的本性；四处溃烂漏发，不选择处所而流动，脓疮疥疽，心血发热，排泄带脂膏的尿，就是如此。”
【原文】
柏矩①学于老聃，曰：“请②之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是③也。”又请之，老聃曰：“汝④将何始？曰“始于齐⑤，”至齐，见辜人⑥焉，推而强之⑦，解朝服而幕⑧之，号天而哭⑨之曰：“子⑩乎子乎！天下有大灾，子独先离之(11)曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病(12)； 货财聚，然后睹所争。今立人之， 所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！古之君人者(13)，以得(14)力在民，以失(15)为在己；以正(16)为在民，以在为在(17)己；故一(18)形有失其形者，退而自责。今则不然。匿(19)为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜。远其途而诛(20)不至。民知(21)力竭，则以伪(22)继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足者欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
【注释】
①柏矩：人名，姓柏，名矩。老子的学生。
②请：请求。之：往。游：游历。
③是：这里，
④汝：你。
⑤齐：齐国。
⑥辜人：死刑人的尸体放在街上示众。
⑦推而强之：尸体摆正。
⑧幕：覆盖。
⑨号天而哭：仰天号哭。
⑩子：你，先生。
(11)离：遭。
(12)病：弊病。
(13)君人者：统治人的人，指君主。
(14)得：有所得，成功。
(15)失：有所失，失败。
(16)正：正确。
(17)在：错误。
(18)一：一旦。形：通刑。
(19)匿：隐匿，隐藏。愚：愚弄。不识：不懂。
(20)诛：杀。
(21)知：通智。
(22)伪：虚伪。
【译文】
柏矩跟老子学习，说：“请你允许我到天下去游历。”老子说：“算了吧，天下象这里一样。”柏矩再次请求，老子说：“你要从哪里开始？”柏矩说：“从齐国开始。”到了齐国，看到一个死刑人的尸体放在街上示众，便摆正这具尸体，解下自己的礼服盖在尸体上面，仰天号哭，说：“你呀！你呀！天下有大灾大难，唯独让你遭上了！人们天天说不要当盗贼，不要杀人！荣辱确立，然后会看出弊病；财货积聚，然后才看出争端。现在确立人的弊病，聚积人的争端，使人穷困到身体无休止的时候，要想不走到这种地步，做得到吗？古代的君主，把所得归功给人民，把所失归罪于自己。把正确归于人民，把错误归于自己；所以，一旦有判错刑的就退而责备自己。现在不是这样，隐匿事物的真象而愚弄无知的民众，扩大困难而加罪胆小不敢的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长途程而诛杀走不到的人。民众智穷力竭，就以虚伪应付他，天天出现许多虚伪的事情，士民怎能不虚伪呢，能力不足便做假，智慧不足便欺骗，钱财不足便偷盗。盗窃的行为，要责备谁才可以呢？”
【原文】
蘧伯玉①行年六十而六十化，未尝不始于是②之，而卒③诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根④，有乎出而莫见其门⑤。人皆尊其知之所知⑥，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑⑦乎！已乎！已乎！且无所逃⑧。此所谓然与然⑨乎！
【注释】
①蘧伯王：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的大夫。行年：历年。六十而六十化：指六十年之中每年都在变化。此语在《寓言》中说的是孔子。
②是：肯定，正确，对的。
③卒：最终，最后。诎：通黜。非：否定，不正确，不对的。
④根：根本，万物的根源。
⑤门，门径，产主的门径。
⑥知之所知：前一“知”通智，后一“知”当知道讲。
⑦大疑：极糊涂。
⑧无所逃：无有能逃避得了的。
⑨然与然：这样与那样。
【译文】
遽伯玉在经历六十年中有六十次修善德行的变化，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。万物有它的生而看不见生它的根源，有它的出处却看不见它的门径。人们都重视他的智慧所能知道的，而不能凭他的智慧所不知道而后知道的道理，可不是所谓大疑惑吗，算了吧！算了吧！况且没有能逃避得了的，这就是你说这样他说那样吗！
【原文】
仲尼问于大史①大韬、伯常春、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛②乐，不听③国家之政；田猎毕④弋，不应诸侯之际，其所以为灵公者，何也⑤？”大韬曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥⑥而浴。史鳅⑦奉御而进所，搏币⑧而扶翼。其慢⑨若彼之甚也，见贤人若此其肃⑩也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓(11)，不吉；卜葬于沙丘(12)而吉。掘之数仞，得石椁(13)焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯(14)其子，灵公夺而里(15)之。’夫灵公之为灵久矣！之二人何足以识之(16)。”
【注释】
①大（tai）史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和天文历法，掌三易和祭祀等。大韬、伯常骞、狶韦，三人都是大史。把狶韦解作《大宗师》中的狶韦氏实误。
②湛（dan）：通耽。湛乐：过分地享乐。
③听，管理，处理。
④毕：大网。弋：系绳的箭。
⑤为灵公者何也：谥号为什么称为灵公。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有美谥和恶谥。
⑥滥：大浴盆，
⑦吏鳅：人名，即史鱼，卫国的大夫。
⑧搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。
⑨慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。
⑩肃：敬畏。
(11)故墓：生前挖好的寿穴。
(12)沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。
(13)石椁：石造的棺椁。
(14)冯（ping）：通凭，凭依。不冯其子：其子不冯的倒装。子：子孙。
(15)里：居。
(16)之：他们，二人：指大韬、伯常春。
【译文】
孔子问太史大韬、伯常骞和狶韦说：“卫灵公饮酒耽乐，不处理国家政务，狩猎网捕弋射兽鸟，不应承诸侯会盟，他却得到灵公的谥号，这是为什么呢？”大韬说：“就是因为这样才得到这样的谥号。”伯常春说：“灵公有三个妻子，他和三个妻子在一个大浴盆中洗澡。史鱼奉召来到灵公住所，灵公叫人接取他献的币帛而使人扶着他的臂膀。灵公放纵象与三妻同盆沐浴那样严重，然而他接见贤人又如此的肃然起敬，这就是他所以称为灵公的道理。”狶韦说，“灵公死了，卜葬在寿穴，不吉利；卜葬在沙丘就吉利。掘墓穴之深达到数仍时，得到一个石造的棺椁，洗去泥土后看它，上面有铭文说：“不必依赖子孙，灵公可以取去而居在这里。灵公的谥号称为灵公，已经很久了，大韬、伯常骞这两个人怎么能知道呢！”
【原文】
少知问于大公调曰①：“何谓丘里之言？”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也②；合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公，是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距③。四时殊气，天下赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；成物殊理，道不私，故无名。无名故为，无为而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳④，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度⑤；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也⑥。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所物恶起？”
大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起⑦，雌雄片合于是庸有⑧。安危相易，祸福相生，缓急相摩⑨，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理⑩，穷则反，终则始；此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真莫为（11），接子之或使（12），二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”以意其所将为。斯则析之，精至于无伦，大至于不可围，或之始，莫之为，未免于物而终以为过。或始则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂（13）。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾注之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载（14），非言非默，议有所极。”
【注释】
①少知、大公调：均为虚构的且有相当寓意的人名。、
②十姓百名：可以理解为现在所说的群众。十姓杂居可以理解为不同的氏族结合为同一结落，部落。
③距：同“拒”拒绝。
④淳淳：流动自然的样子。
⑤度：容纳于其中。
⑥号而读之：众口说出的语言是约定俗成的名词、概念。
⑦桥起：轩起。车轩前高后低，前高者为轩。
⑧片：“半”，异**配
⑨摩：有韵律变化。
⑩桥运：如桔槔一样地起伏运动。
（11）季真：人名，齐国稷下学者。
（12）接子：人名，齐国稷下学者。
（13）徂：通“租”，止。
（14）言默不足以载：不管是言语还是沉默都不足以承载大道。
【译文】
少知向大公调请教，问“什么叫做‘丘里’之言？”
大公调说“所谓‘丘里’聚合十家姓，上百个人，所形成的风气与习俗，把各个不同的个体混合同在一起就成为相同的，把混同的整体离散开来又成为各个不同的个体。现在专指马的各个部位来说，都不能称为马，但是马是根据前者合异为同，只有确立了马的各个部位并组合成整体才能称为马。所以，山丘只有积聚细少的土石才能成其高，江河只有汇聚细小的河流才能成其大。伟大的人物采纳了众多的意见才称得上公平。所以，从外界反映到内心的东西，虽然自己有主见却不执着，由内心向外表达的东西，即使是正确的也不愿与他人相违背。四季的气候不同，大自然并没有给予某一季节特别的恩赐，因此成就岁月；大大小小的官吏具有不同的职能，国君没有偏私任何一个，因此国家得以治理；文臣武将才干不同，国君不加偏爱，因此各自德行完备；万物具有自己规律，大道没有偏爱任何一方，因此化解名称。没有称谓就没有作为，无所为而所不为。时序有终始，世事不断变化。祸福在不停地运转，有违逆的一面同时也有统一的一面；各自追逐其不同的方面，有所得同时必有所失。就像山泽中，各种木材都有自己的用外，再看看大山，树木与石块同在一处。这是称为‘丘里’的言论。”
少知说：“既然这样，把它称为道，可以吗？”
大公调说：“不能。现在计算一下物的种类，不下于一万种，而限称作万物，是用这个大的数目来称述它。所以，叫做天地，是形体中最大的，叫做阴阳，是元气中最大的，而道却包括天地、阴阳。因为它大就用‘道’来称述，是可以的，已经称为‘丘里’之言，又怎么能与道相提并论呢？如果要寻求这两者之间的区别，就好像狗与马，差别实在太大了！”
少知问：“四方之内，六合之里，万物的产生从哪里开始的？”
大公调说：“阴阳相互照应、相互损伤还相互调治，四季相互更替、相互产生还相互衰减。欲念、憎恶、离弃，就像桥梁一样互相连接互相兴起。雌性、雄性的分开、**，于是常有万物。安全与危难互相变换，灾祸与幸福互相产生，寿延与夭折互相冲突，因此形成聚散。这些现象的名称与实际都能辩认，极精极微之处都能记载下来。有次序地相互更替总是遵循着一定的轨迹，双方的运动彼此互相制约，到了尽头就会返回，有终结就有开始，这些是万物所共同拥有的规律。言语能够致意的，智巧能够达到的，只是局限于少数事物罢了。感悟大道的人，不追逐事物的去向，不探究万物的起源，一切议论至此为止。
少知又说：“季真的观点是‘莫为’，接子主张‘或使’，两家的议论，谁最符合事物的真情，谁偏离了客观的规律呢？”
大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都见到的现象；可是，即便是具有非同一般的才智，也不能用言语来表达出它们这样做的原因，同样也不能推测它们会怎么样。用这样的道理来推论和分析万物，有精妙到无以伦比的，也有宽广到不可限量的，然后主张事物的产生是有所为还是无所为，均不能免于为物所拘滞，所以最终都只能是过而不当。接子的主张过于执滞，季真的观点过于虚空。有名有实，代表物的具体形象。无名无实，看出事物存在的虚无。可以言谈也可意会，但是越是言谈，距离事物的实情也就越疏远。没有产生的事物，不能禁止其产生；已经死亡的事物，不能阻挡其死亡。死与生的距离并不是很远，它们之间的规律却是很难察见。事物的产生有所凭借还是全都出于虚无，两者都是在疑惑中产生的偏见。我观察事物的开始，它的过没有穷尽；我寻找事物的结束，它的将来不可限量。既没有穷尽又没有限量，用言语表达，不能做到，这就跟事物的条理相同；而接子、季真的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了开始及终结。‘道’不可以用‘有’来表达，也不可用‘无’来描述。‘道’的名称不过是借用来的。接子和季真的主张，各自偏执于事物的一端，怎么能用来理解大道呢？言语如果圆满周全，那么整天谈的都不是道；言语如果不能圆满周全，那么整天谈的都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不能够描述它，既不是言语也不是缄默，评议就有极限了，而大道却是无穷无尽，没有边界的。”